Pueblo Kalenjin

Los Kalenjin son un grupo de tribus designadas como Highland Nilotes y descienden del pueblo Maliri (por lo tanto relacionado con Daasanach de Etiopía). Los Kalenjin son primos del pueblo Datooga de Tanzania y Malawi. En contraste, su designación los agrupa con otros Nilotes incluyendo Maasai, Luo, Turkana y Nuer, Dinka entre otros. Son indígenas del este de África y residen principalmente en lo que antes era la provincia del Valle del Rift en Kenia y las laderas orientales del monte Elgon en Uganda. A su llegada a la región boscosa de Mau, los Kalenjin asimilaron al pueblo aborigen cazador-recolector conocido como Okiek. Suman 6.358.113 personas según el censo de Kenia de 2019 y unas 300.000 en Uganda, principalmente en los distritos de Kapchorwa, Kween y Bukwo.Se han dividido en 11 tribus relacionadas cultural y lingüísticamente: Kipsigis (1,9 millones), Nandi (937.000), Sebei (350.000) Keiyo (251.000), Marakwet (119.000), Sabaot (296.000), Pokots (778 000), Tugen (197 556), Terik (23 000), Sengwer (10 800) y Ogiek (52 000). Los Kalenjin hablan los idiomas Nadi-Marakweta, pero también pueden incluir el idioma Akie en Tanzania y el idioma Pokot que se habla en Kenia; todos clasificados colectivamente como idioma Kalenjin; mientras que en combinación con las lenguas datooga de Tanzania, este grupo se denomina lenguas nilóticas del sur.

Prehistoria

Orígenes

La evidencia lingüística apunta a la cuenca media oriental del Nilo al sur del río Abbai, como el vivero de las lenguas nilóticas. Es decir, al sureste de la actual Jartum.

Se cree que a partir del segundo milenio a. C., determinadas comunidades de habla nilótica comenzaron a moverse hacia el sur hasta el actual Sudán del Sur, donde se asentaron la mayoría, y que las sociedades a las que hoy se hace referencia como los nilotes del sur avanzaron más, llegando a lo que hoy es el norte. -Este de Uganda hacia el año 1000 a.C.

El lingüista Christopher Ehret propone que entre 1000 y 700 a. C., las comunidades de habla nilótica del sur, que tenían ganado doméstico y posiblemente cultivaban sorgo y mijo africano, vivían junto a una comunidad de habla cusita oriental con la que tenían una interacción cultural significativa. La ubicación general de este punto de intercambio cultural está en algún lugar cerca de la frontera común entre Sudán, Uganda, Kenia y Etiopía.

Ehret sugiere que el intercambio cultural percibido en palabras prestadas, la adopción de la práctica de la circuncisión y el sistema cíclico de organización por edades datan de este período.

Neolítico

La llegada de los nilotes del sur a la escena arqueológica de África oriental se correlaciona con la aparición de la industria lítica prehistórica y la tradición alfarera denominada cultura elmenteitana. Los portadores de la cultura elmenteitana desarrollaron un patrón distintivo de uso de la tierra, caza y pastoreo en las llanuras occidentales de Kenia durante el Neolítico Pastoral de África Oriental. Su primera aparición registrada data del siglo IX a.

Ciertos rasgos distintivos de los Nilotes del Sur, en particular en los estilos de alfarería, la industria lítica y las prácticas funerarias, son evidentes en el registro arqueológico.

Ehret sugiere que alrededor de los siglos V y VI a. C., los hablantes de las lenguas nilóticas del sur se dividieron en dos divisiones principales: los proto-Kalenjin y los proto-Datooga. El primero tomó forma entre los que residían al norte de la cordillera de Mau, mientras que el segundo tomó forma entre las secciones que se trasladaron a las llanuras de Mara y Loita al sur de las tierras altas occidentales.

Edad de hierro pastoril

Primera edad del hierro

La cultura material a la que se hace referencia como Sirikwa se considera un desarrollo del neolítico pastoril local (es decir, la cultura elmenteitana), así como una transición localmente limitada del Neolítico a la Edad del Hierro.

La datación por radiocarbono de las excavaciones arqueológicas realizadas en Rongai (Deloraine) ha oscilado entre 985 y 1300 dC y se ha asociado con la fase de desarrollo inicial de la cultura Sirikwa. Los líticos del sitio de Deloraine Farm muestran que la gente estaba abandonando las estrategias tecnológicas anteriores en favor de una producción de herramientas más conveniente a medida que el hierro se estaba volviendo de uso común. La difusión de la tecnología del hierro condujo al abandono de muchos aspectos de la cultura y las prácticas materiales del Neolítico Pastoral.

Desde el Rift Central, la cultura irradió hacia las tierras altas occidentales, la región del Monte Elgon y posiblemente hacia Uganda.

Edad del hierro tardía

La cultura Sirikwa fue la cultura arqueológica predominante en el interior de Kenia de la Edad del Hierro Pastoral, c.2000 BP. El nombre Sirikwa deriva de una comunidad que ocupó la meseta de Uasin Gishu quizás hasta el siglo XVII o XVIII. Se considera que se desarrolló a partir de la cultura elmenteitana del Neolítico Pastoral de África Oriental c.3300-1200 BP, la cultura Sirikwa fue seguida en gran parte de su área por las comunidades Kalenjin, Maa, occidental y central de Kenia de los siglos XVIII y XIX.

La evidencia arqueológica indica una forma de vida altamente sedentaria y un compromiso cultural con un sistema defensivo cerrado tanto para la comunidad como para el ganado durante la Edad del Hierro. Las granjas familiares presentaban pequeños corrales de ganado familiares individuales, puertas elaboradas y puestos de vigilancia y casas que daban a la granja; métodos defensivos diseñados principalmente para protegerse contra ladrones individuales o pequeños grupos de ladrones que esperan tener éxito sigilosamente. Se han encontrado monedas de origen indio e inglés, algunas que datan de este período en el sitio arqueológico de Hyrax Hill y pueden indicar contactos con redes comerciales internacionales.

En su mayor extensión, sus territorios cubrían las tierras altas desde los bosques de Chepalungu y Mau hacia el norte hasta las colinas de Cherangany y el monte Elgon. También hubo una proyección sureste, al menos en el período inicial, en las praderas elevadas del Rift de Nakuru, que fue ocupada permanentemente por los masai, probablemente a más tardar en el siglo XVII.

Historia

Antes del siglo XIX

Un cuerpo de tradiciones orales de varias comunidades de África Oriental apunta a la presencia de al menos cuatro grupos de población importantes de habla Kalenjin presentes antes del siglo XIX. La primera mención parece ser de los Lumbwa. La historia oral de Meru describe la llegada de sus ancestros al Monte Kenia donde interactuaron con esta comunidad. Los lumbwa ocuparon los tramos inferiores del monte Kenia, aunque actualmente no está claro el alcance de su territorio.

Al noreste de esta comunidad, al otro lado del Valle del Rift, una comunidad conocida como Chok (más tarde Suk) ocupaba la escarpa de Elgeyo. La historia oral de los pokot describe su forma de vida, como la de los Chemwal cuyo país pudo haber sido conocido como Chemngal, una comunidad que parece haber vivido en asociación con los Chok. Los karamojong parecen haber llamado Siger a los Chemwal debido a un adorno distintivo de concha de cauri preferido por las mujeres de esta comunidad. El área ocupada por Chemwal se extendía entre el Monte Elgon y el actual Uasin Gishu, así como en una serie de condados circundantes.

En el lejano oeste, una comunidad conocida como Maliri ocupó el actual país de Jie y Dodoth en Uganda. Los Karamojong los expulsarían de esta región a lo largo del siglo y sus tradiciones describen estos encuentros con los Maliri. Algunos creen que la llegada al distrito de esta última comunidad se produjo en la región hace entre seis y ocho siglos.

Al norte de Chemngal estaban los Oropom (Orupoi), una sociedad neolítica tardía cuyo extenso territorio se dice que se extendía a través de Turkana y la región circundante, así como a Uganda y Sudán. Wilson (1970), quien recopiló tradiciones relacionadas con Oropom, observó que el corpus de la literatura oral sugería que, al final, la sociedad "se había vuelto decadente, después de disfrutar durante un largo período de los frutos de una cultura altamente desarrollada". En la frontera con Maliri en Uganda estaban los Karamojong, una comunidad de la Edad del Hierro que practicaba una forma de vida pastoril.

Hacia fines del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX, una serie de sequías, plagas de langostas, epidemias y, en las últimas décadas del siglo XIX, una rápida sucesión de epizootias subcontinentales afectaron a estas comunidades. Hay un registro temprano de la gran sequía de Laparanat c.1785 que afectó a Karamajong. Sin embargo, para las comunidades que entonces residían en lo que hoy es Kenia, muchas narraciones de desastres relacionan el comienzo con el Aoyate, una sequía meteorológica aguda que afectó gran parte del este y sur de África. Los registros del Nilo indican claramente un comienzo alrededor de 1800, mientras que las narraciones orales y los pocos registros escritos indican una aridez máxima durante la década de 1830 que resultó en una hambruna notable en 1836. Este período árido y la consiguiente serie de eventos se han denominado Mutai.

Una característica de Mutai fue el aumento del conflicto entre las comunidades vecinas, el más destacado de estos han sido las guerras de Iloikop.

Siglo 19

Se considera que los cambios culturales, en particular la innovación de lanzas más pesadas y letales entre los Loikop, han llevado a cambios significativos en los métodos y la escala de las incursiones durante el siglo XIX. El cambio de métodos introducido por el Loikop también consistió en diferencias fundamentales de estrategia, en la lucha y la defensa, y también en la organización de asentamientos y de la vida política.

Los cambios culturales jugaron un papel importante en la expansión hacia el sur del territorio de Loikop desde una base al este del lago Turkana. Esta expansión condujo al desarrollo de tres agrupaciones dentro de la sociedad Loikop. Los Samburu que ocuparon el país 'original' al este del lago Turkana, así como la meseta de Laikipia. Los Uasin Gishu ocuparon las mesetas de hierba ahora conocidas como Uasin Gishu y Mau, mientras que el territorio Maasai se extendía desde Naivasha hasta el Kilimanjaro. Esta expansión fue seguida posteriormente por las guerras de Iloikop.

La expansión de las sociedades Turkana y Loikop condujo a un cambio significativo dentro de la sociedad de habla Kalenjin. Algunas comunidades fueron aniquiladas por los efectos combinados del Mutai del siglo XIX mientras que otras se adaptaron a la nueva era.

Los miembros de comunidades en colapso generalmente se asimilaban a identidades ascendentes.

También se produjo un cambio cultural significativo. Custodiar el ganado en las mesetas dependía menos de defensas elaboradas y más de la movilidad y la cooperación. Ambos requieren nuevas estrategias de pastoreo y manejo de rebaños. La práctica de los Kalenjin posteriores, es decir, después de que abandonaron el patrón Sirikwa y dejaron de ser Sirikwa, ilustra vívidamente este cambio. En sus pastos reducidos, especialmente en los bordes de la meseta de Uasin Gishu, cuando se acercaban cuerpos de invasores, transmitían la alarma de una cresta a otra, para que las manadas pudieran combinarse y llevarse a la cubierta de los bosques. Allí, los accesos a los claros estarían defendidos por arqueros ocultos, y la ventaja se volvería contra las lanzas de los guerreros de las llanuras.

Más que cualquiera de las otras secciones, los nandi y los kipsigis, en respuesta a la expansión masai, tomaron prestados de los masai algunos de los rasgos que los distinguirían de otros kalenjin: dependencia económica a gran escala del pastoreo, organización militar y saqueo agresivo de ganado, así como un liderazgo político-religioso centralizado. A mediados del siglo XIX, ambas comunidades se estaban expandiendo a expensas de los masai.

Las guerras de Iloikop terminaron en la década de 1870 con la derrota y dispersión de Laikipiak. Sin embargo, el nuevo territorio adquirido por los maasai era vasto y los dejó demasiado extendidos, por lo que no pudieron ocuparlo de manera efectiva. Esto los dejó abiertos a la invasión de otras comunidades. A principios de la década de 1880, los asaltantes kamba, kikuyu y kalenjin estaban incursionando en el territorio maasai, y los maasai luchaban por controlar sus recursos de ganado y tierras de pastoreo.

Alrededor de este tiempo, estallaron dos casos de epizootias en la región del Valle del Rift. En 1883, la pleuroneumonía bovina se propagó desde el norte y persistió durante varios años. El efecto de esto fue hacer que los Loikop se reagruparan y salieran a atacar más agresivamente para reponer sus rebaños. Esto fue seguido por un brote mucho más serio de peste bovina que ocurrió en 1891.

Este período, caracterizado por desastres, incluida una epidemia de peste bovina, otras enfermedades del ganado, sequía, hambruna masiva y viruela, se denominó Mutai.

Forma de vida tradicional

El siglo XIX vio una agitación masiva entre las sociedades Sirikwa, viejas identidades como Maliri y Chok fueron aniquiladas o asimiladas dando paso a nuevas identidades como Pokot. Otros, como los sengwer y los lumbwa, se aculturaron a la nueva realidad, fusionándose y abandonando sus viejas identidades para convertirse en nandi y kipsigis. Estas nuevas sociedades conservaron muchos elementos de su antigua forma de vida: al igual que las sociedades Sirikwa de la edad del hierro, eran principalmente pastores seminómadas. Su economía giraba en torno a la cría de ganado y el cultivo de sorgo y mijo perla en las tierras altas occidentales de Kenia, como lo había hecho al menos desde el último milenio antes de Cristo.

Parece que hubo áreas de especialización en diferentes regiones, las comunidades que viven en la escarpa de Elgeyo, por ejemplo, se centraron tradicionalmente en el cultivo de regadío. Se tomaron prestados una variedad de cultivos de las comunidades bantúes vecinas y se introdujeron alimentos del Nuevo Mundo tras la llegada de los portugueses a la costa swahili durante el siglo XV. De estos, las verduras y hierbas autóctonas, los frijoles, las calabazas, las batatas y el tabaco se cultivaron ampliamente, mientras que el maíz y los plátanos también se cultivaron, aunque en pequeñas cantidades.

Comerciaban localmente por bienes como miel, cerámica, pipas de tabaco y armamento, así como por servicios médicos y mágicos, mientras que las conexiones con los mercados internacionales proporcionaban bienes extranjeros como alambre de hierro y telas a cambio de marfil. La larga tradición del trabajo con abalorios se benefició de la introducción de una variedad de abalorios de los mercados europeos.

Su territorio no fue reconocido en su conjunto como una localidad geográfica. Sin embargo, había un conjunto estandarizado de clasificaciones para localidades geográficas en los respectivos territorios. De estas clasificaciones geográficas, el Kokwet era la unidad política y judicial más significativa entre los Kalenjin. El órgano de gobierno de cada kokwet era su consejo de kokwet; de hecho, la palabra kokwet se usaba de diversas maneras para referirse a todo el vecindario, su consejo y el lugar donde se reunía el consejo. El jefe de kokwet era poyop kok (anciano del pueblo).

El orden social estaba regulado por Kamuratanet y la vida cultural giraba en gran medida en torno a su enseñanza a través del folclore y la observación de los diversos tumwek (rituales/costumbres), siendo el importante Tumdo (Iniciación) y el tumwek del matrimonio como Koito. La ceremonia Saget'ab eito se llevó a cabo cada cierto número de años para marcar el cambio de 'edades' y los festivales de Kipsundet se celebraban cada septiembre (Kipsunde) y octubre (Kipsunde oeng) para marcar el cambio de estaciones.

Sin embargo, en gran medida, la era masai cambió fundamentalmente el carácter de las comunidades de habla sirikwa/kalenjin, cuya magnitud aún no está clara.

Siglo 20

Las últimas décadas del siglo XIX vieron a los primeros exploradores europeos comenzar a avanzar hacia el interior de Kenia. En ese momento, los Kalenjin, más aún los Nandi, habían adquirido una reputación temible. Thompson fue advertido en 1883 para evitar el país de los Nandi, que eran conocidos por los ataques a los extranjeros y las caravanas que intentarían escalar el gran macizo del Mau.

No obstante, se establecieron relaciones comerciales entre Kalenjin y los británicos entrantes. Esto fue atenuado por parte de Kalenjin por las profecías de varios videntes. Entre los nandi, Kimnyole había advertido que el contacto con los europeos tendría un impacto significativo en los nandi, mientras que se decía que Mongo había advertido contra la lucha contra los europeos.

Matson, en su relato de la resistencia, muestra «cómo las acciones irresponsables de dos comerciantes británicos, Dick y West, alteraron rápidamente el precario modus vivendi entre los nandi y los británicos entrantes». El conflicto, liderado en el lado de Nandi por Koitalel Arap Samoei, Nandi Orkoiyot en ese momento, fue desencadenado por el asesinato de West en 1895.

Las administraciones del Protectorado de África Oriental, el Ministerio de Asuntos Exteriores y las sociedades misioneras reaccionaron ante la muerte de West organizando invasiones de Nandi en 1895 y 1897. Las fuerzas invasoras pudieron infligir pérdidas esporádicas a los guerreros Nandi, robar cientos de cabezas de ganado y quemar aldeas, pero no lo lograron. capaz de acabar con la resistencia Nandi.

1897 también vio al gobierno colonial establecer una base en Eldama Ravine bajo el liderazgo de ciertos Sres. Ternan y Grant, una intrusión que no fue tomada con amabilidad por la comunidad de Lembus. Esto desencadenó un conflicto entre Lembus y los británicos, el último de los cuales envió soldados y porteadores masai y nubios.

Los británicos finalmente vencieron a Lembus, luego de lo cual Grant y los ancianos de Lembus negociaron un acuerdo de paz. Durante las negociaciones, Grant convenció a los Lembus de que declararan lo que no dañarían ni matarían, a lo que la respuesta fue mujeres. Así, intercambiaron a una niña del clan Kimeito mientras que Grant ofreció un toro blanco como gesto de paz y amistad. Este acuerdo fue conocido como el Acuerdo de Kerkwony. Las negociaciones se llevaron a cabo donde se encuentra hoy Kerkwony Stadium.

El 19 de octubre de 1905, en los terrenos de lo que ahora es Nandi Bears Club, se le pidió a Arap Samoei que se reuniera con el coronel Richard Meinertzhagen para una tregua. Un sobrino nieto de uno de los guardaespaldas de Arap Samoei señaló más tarde que "Había alrededor de 22 de ellos que asistieron a una reunión con el (europeo) ese día. Se le había aconsejado a Koitalel Arap Samoei que no estrechara la mano porque si lo hacía, eso lo delatan como líder. Pero él extendió su mano y fue fusilado inmediatamente". La muerte de Koitalel condujo al final de la resistencia Nandi.

Período colonial

Política e identidad

Hasta mediados del siglo XX, los kalenjin no tenían un nombre común y los académicos y los funcionarios de la administración colonial se referían a ellos como las "tribus de habla nandi".

A partir de la década de 1940, las personas de las diversas "tribus de habla nandi" que habían sido reclutadas para luchar en la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) comenzaron a usar el término Kale o Kore (un término que denota la escarificación de un guerrero que había matado a un enemigo en batalla) para referirse a sí mismos. Aproximadamente al mismo tiempo, un locutor de radio local popular con el nombre de John Chemallan presentaría su programa de transmisiones de tiempos de guerra con la frase Kalenjok que significa "Te digo" (cuando se lo dice a muchas personas). Esto influiría en un grupo de catorce hombres jóvenes que hablaban nandi que asistían a la Escuela Alliance y que estaban tratando de encontrar un nombre para su grupo de compañeros. Lo llamarían Kalenjin que significa "te digo" (cuando se lo dice a una persona). La palabra Kalenjin estaba ganando terreno como término para designar a todas las tribus de habla nandi.

En 1955, cuando Mzee Tameno, un maasai y miembro de la Asamblea Legislativa (LEGCO) por Rift Valley, presentó su renuncia, Kalenjin presentó un candidato para reemplazarlo; Daniel Toroitich arap Moi.

Hacia 1960, preocupados por el dominio de los luo y los kikuyu, Arap Moi y Ronald Ngala formaron KADU para defender los intereses de las etnias más pequeñas de los países. Hicieron campaña sobre una plataforma de majimboísmo (devolución) durante las elecciones de 1963, pero perdieron ante KANU. Poco después de la independencia en diciembre de 1963, Kenyatta convenció a Moi de disolver KADU. Esto se hizo en 1964 cuando KADU se disolvió y se unió a KANU.

Esquema del proyecto Uganda

Cuando Theodor Herzl comenzó su búsqueda para establecer una patria para el pueblo judío, buscó el apoyo de las grandes potencias para ayudarlo a lograr su objetivo. En 1903, Herzl se dirigió a Gran Bretaña y se reunió con Joseph Chamberlain, el secretario colonial británico y otros funcionarios de alto rango que acordaron en principio el asentamiento judío en África Oriental.

En el Sexto Congreso Sionista en Basilea el 26 de agosto de 1903, Herzl propuso el Programa Británico de Uganda como un refugio temporal para judíos en Rusia en peligro inmediato. Por una votación de 295-178 se decidió enviar una expedición ("comisión de investigación") para examinar el territorio propuesto. Tres días después, el gobierno británico publicó un documento oficial asignando un "territorio judío" en el este de África "en condiciones que permitan a los miembros observar sus costumbres nacionales".

Si bien Herzl dejó en claro que este programa no afectaría el objetivo final del sionismo, una entidad judía en la Tierra de Israel, la propuesta provocó una tormenta en el Congreso y casi provocó una división en el movimiento sionista. La Organización Territorialista Judía (ITO) se formó como resultado de la unificación de varios grupos que habían apoyado las propuestas de Uganda de Herzl durante el período 1903-1905.

El Programa de Uganda fue finalmente rechazado por el movimiento sionista en el Séptimo Congreso Sionista en 1905, pero Nahum Syrkin e Israel Zangwill convocaron una conferencia alternativa para continuar con el plan del esquema de Uganda.

La suerte del movimiento territorialista dependió en gran medida de la gravedad del antisemitismo por un lado y del fracaso de la dimensión política de la actividad sionista por el otro. Así, por ejemplo, las filas del movimiento aumentaron algo después de los pogromos de 1905, pero declinaron considerablemente después de obtener la Declaración Balfour.

Zangwill se convirtió en el líder indiscutible del movimiento. Después del rechazo del esquema de Uganda por impracticabilidad por parte de los británicos, Zangwill centró su atención en el asentamiento en Canadá y Australia. Pero la oposición de los residentes locales lo llevó a abandonar el plan. Se enviaron expediciones a Mesopotamia (Iraq), Cirenaica (Libia) y Angola, pero poco salió de estas expediciones.

Un proyecto que tuvo cierto éxito concreto fue el esquema de Galveston que contemplaba el asentamiento de judíos en el suroeste de Estados Unidos, en particular en Texas. El proyecto contó con la ayuda de Jacob Schiff, el banquero judío estadounidense, y unos 9.300 judíos llegaron a esa zona entre 1907 y 1914, a través de la Oficina de Emigración de la organización Territorialista.

Con la publicación de la Declaración Balfour, la ITO enfrentó una severa crisis ya que muchos de sus miembros llegaron a la conclusión de que Eretz-Israel no era tan utópico después de todo. El fracaso de la organización se debió a su incapacidad para asegurar un proyecto definido y su falta de sensibilidad hacia los sentimientos históricos y tradicionales de la identidad judía.

Religión

La religión tradicional Kalenjin se basaba en la creencia en un dios supremo, Asis o Cheptalel, representado en la forma del sol (asista), aunque el sol mismo no se consideraba Dios. Debajo de Asis está Elat, que controla el trueno y el relámpago. Se creía que los espíritus de los muertos, oyik, intervenían en los asuntos de los humanos y eran aplacados con sacrificios de carne y/o cerveza, llamados koros. Se consideraba que los adivinos, llamados orkoik, tenían poderes mágicos y ayudaban en los pedidos de lluvia o para acabar con las inundaciones.

El cristianismo se introdujo y se extendió rápidamente a través de las áreas de habla Kalenjin durante el período colonial. La religión tradicional Kalenjin, que estaba experimentando un cambio separado, experimentó un declive correspondiente en este tiempo.

Hoy en día, casi todos afirman ser miembros de una religión organizada, ya sea el cristianismo o el islam. Las principales sectas cristianas incluyen la Iglesia del Interior de África (AIC), la Iglesia de la Provincia de Kenia (CPK) y la Iglesia Católica Romana. Los musulmanes son relativamente pocos entre los Kalenjin. En su mayor parte, solo las personas mayores pueden recordar detalles de las creencias religiosas tradicionales.

Alimento

El período colonial vio la introducción del cultivo del té a gran escala en las tierras altas de Kericho y Nandi. Desde entonces, estas regiones han jugado un papel importante en el establecimiento de Kenia como el principal exportador mundial de té y también en el establecimiento de una cultura de consumo de té entre los Kalenjin. Este período también vio la introducción de la comida del mediodía, así como la adición de alimentos a base de trigo, como pan y, con menos frecuencia, panqueques y maandazi a la comida de la mañana.

Literatura

Un cambio cultural significativo del período colonial fue la introducción y adopción de la escritura latina para transcribir primero la Biblia y luego la tradición y la historia de Kalenjin.

Historia reciente

Demografía

Según el censo de Kenia de 2019, el pueblo kalenjin cuenta con 6.358.113 personas, lo que lo convierte en el tercer grupo étnico más grande de Kenia después de los kikuyu y los luhya.

Subdivisiones

Hay varios grupos étnicos dentro de Kalenjin: incluyen Keiyo, Endorois, Kipsigis, Marakwet, Nandi, Pokot, Terik, Tugen, Sengwer (Cherengany) y Sabaot.

Actividad económica

Una gran mayoría de hablantes de Kalenjin son principalmente agricultores de subsistencia, cultivan granos como maíz y trigo y, en menor medida, sorgo y mijo o practican un estilo de vida pastoril; cría de bovinos, caprinos y ovinos para la producción de carne. Un número igualmente grande practica una combinación de agricultura y ganadería (a menudo ganado lechero). Los condados de Uasin Gishu, Trans Nzoia y, en menor medida, Nakuru a menudo se denominan condados de canasta de granos de Kenia y son responsables de satisfacer gran parte de los requisitos de granos del país.

Los productos cárnicos de las áreas del norte de West Pokot y Baringo son particularmente apreciados por su sabor y son los preferidos en el Rift para la preparación de nyama choma.

Un número significativo de Kalenjin se ha mudado a las ciudades de Kenia, donde un gran número está empleado en el gobierno de Kenia, el ejército, la policía, la industria bancaria y financiera, así como en los negocios.

Política

Desde la independencia, la política de Kenia ha estado dominada en gran medida por las cinco tribus "grandes" (incluidas los kikuyu, los luhya, los kalenjin, los luo y los kamba), que constituyen alrededor del 72% de la población de Kenia. El primer vicepresidente de Kenia y el segundo presidente de Kenia fueron Daniel Toroitich Araap Moi, que era Tugen. El actual presidente de Kenia, el Dr. William Samoei Araap Ruto, también es kalenjin y proviene de la etnia nandi.

En 2007, una disputada elección en Kenia estalló en una crisis política de dos meses que provocó la muerte de más de mil personas y el desplazamiento de casi setecientas mil. Gran parte de la violencia recayó en líneas étnicas, cuyos principales perpetradores fueron los Kalenjin, que arremetieron contra otras comunidades del Valle del Rift. Lo que hace que este episodio sea notable en comparación con muchos otros casos de violencia étnica es que la comunidad Kalenjin es una construcción reciente: el grupo solo existe desde mediados del siglo XX.

Cultura

La cultura Kalenjin contemporánea es un producto de su herencia, el conjunto de adopciones culturales del período colonial británico y la identidad keniata moderna de la que toma prestado y añade.

Idioma

Los Kalenjin hablan lenguas Kalenjin como lenguas maternas. La agrupación lingüística pertenece a la familia nilótica. La mayoría de los hablantes de Kalenjin se encuentran en Kenia con poblaciones más pequeñas en Tanzania (p. ej., Akie) y Uganda (p. ej., Kupsabiny).

El kiswahili y el inglés, ambos idiomas nacionales de Kenia, son ampliamente hablados como segundo y tercer idioma por la mayoría de los hablantes de kalenjin y como primer y segundo idioma por algunos kalenjin.

Nombres

Los nombres Kalenjin son utilizados principalmente por el pueblo Kalenjin de Kenia y las comunidades que hablan el idioma Kalenjin, como los Sebei de Uganda y los Akie de Tanzania.

Los Kalenjin tradicionalmente tenían dos nombres principales para el individuo, aunque en la época contemporánea también se da un nombre cristiano o árabe al nacer, de modo que la mayoría de los Kalenjin hoy en día tienen tres nombres con el patronímico Arap que en algunos casos se adquiere más tarde en la vida, por ejemplo, Alfred Kirwa Yego y Daniel. Toroitch arap Moi.

Costumbres

Iniciación

El proceso de iniciación es un componente clave de la identidad Kalenjin. Entre los hombres, el proceso de circuncisión (yatitaet) e iniciación (tumdo) se considera que significa la transición de la niñez a la edad adulta y se toma muy en serio. En general, el proceso todavía ocurre durante los años de preadolescencia/adolescencia temprana de los varones, aunque en la práctica están surgiendo diferencias significativas. Todavía se presta mucha atención al esoterismo en la práctica tradicional de la iniciación y hubo un gran alboroto entre los ancianos de Kalenjin en 2013 cuando se indagó abiertamente sobre aspectos de la tradición en la Corte Internacional.Por el contrario, varios Kalenjin contemporáneos tienen el proceso de circuncisión realizado en el hospital como un procedimiento quirúrgico estándar y han surgido varios modelos del proceso de aprendizaje para complementar la práctica moderna. Para las tradiciones ortodoxas, urbanas y cristianas, el uso de ibinwek está en declive y la fecha se ha trasladado de la temporada festiva tradicional de septiembre/octubre a diciembre para coincidir con el calendario escolar de Kenia.

El proceso de circuncisión femenina se percibe negativamente en el mundo moderno (ver: MGF) y se están realizando varias campañas con la intención de erradicar la práctica entre los Kalenjin. Un cruzado anti-MGF notable es el Excmo. Linah Jebii Kilimo.

Matrimonio

La boda Kalenjin contemporánea tiene menos ceremonias que las tradicionales y, a menudo, aunque no siempre, ocurren en días diferentes;

Durante la primera ceremonia, la propuesta/aparición (kaayaaet'ap koito), el joven que quiere casarse informa a sus padres de su intención y ellos, a su vez, se lo cuentan a sus familiares a menudo como parte de la discusión sobre la idoneidad de la pareja. Si lo aprueban, acudirán a la familia de la niña para presentarse y solicitar la mano de la niña en matrimonio. Los padres suelen estar acompañados por tías, tíos o incluso abuelos y la solicitud a menudo se expresa como una disculpa a los futuros padres de la novia por tratar de quitarles a su hija. Si su familia acepta dejarles tener a su hija, se acuerda una fecha para un compromiso formal. Aparte de iniciarla, el futuro novio y la posible novia no participan en esta ceremonia.

Durante la segunda ceremonia, el compromiso formal (koito), la familia del novio va a la casa de la novia para conocer oficialmente a su familia. La familia del novio, que incluye tías, tíos, abuelos, etc., está invitada a una sala para presentaciones extensas y negociaciones sobre la dote. Después de las negociaciones, se lleva a cabo una ceremonia en la que el novio y la novia reciben consejos sobre la vida familiar de parientes mayores de ambas familias. Por lo general, los obsequios y regalos simbólicos se entregan a la pareja durante esta ceremonia. El koito suele ser bastante colorido y, a veces, se asemeja a una ceremonia de boda y, de hecho, está ganando prominencia como el evento clave, ya que el kaayaaet'ap koito a veces se fusiona con él y otras veces se renuncia al tunisiet a favor de él.

La tercera ceremonia, la boda (tunisiet), es una gran ceremonia a la que están invitados muchos parientes, vecinos, amigos y socios comerciales. En las iteraciones modernas, esta ceremonia a menudo sigue el patrón de una boda occidental regular; por lo general se lleva a cabo en la iglesia, donde se intercambian los anillos, es oficiado por un pastor y seguido de una recepción.

Religión

Casi todos los Kalenjin modernos son miembros de una religión organizada, la gran mayoría son cristianos y algunos se identifican como musulmanes.

Ancianos

Los Kalenjin tienen un consejo de ancianos compuesto por miembros de los diversos clanes y subclanes Kalenjin y conocido como el Consejo de Ancianos Myoot. Este consejo se formó en el período posterior a la independencia de Kenia.

Folklore

Como todas las sociedades orales, los Kalenjin desarrollaron una rica colección de folclore. Se les dijo a las narraciones populares que transmitieran un mensaje y un número presentaba al Chemosit, conocido en Marakwet como Chebokeri, el temido monstruo que devoraba los cerebros de los niños desobedientes.

La Leyenda de Cheptalel es bastante común entre los Kipsigis y Nandi y el nombre fue adoptado de la mitología Kalenjin a la tradición moderna. La caída del clan Long'ole es otro cuento popular basado en una historia real y se cuenta para advertir contra el orgullo. En la historia, los guerreros Long'ole, creyendo que eran los más poderosos de la tierra, incitaron a sus distantes rivales, los Maasai, a la batalla. Los Maasai, aunque al principio reacios, finalmente atacaron y acabaron con el clan Long'ole.

Al igual que con otras comunidades de África Oriental, el mito Misri del período colonial se ha vuelto popular con el tiempo entre los Kalenjin y algunos aspectos han influido en la dirección de los estudios folclóricos y académicos.

Arte y Artesanía

El uso de artes y oficios forma parte de la cultura Kalenjin, siendo el trabajo de cuentas decorativas el arte visual más desarrollado. Sin embargo, los Kalenjin generalmente no son muy conocidos por su artesanía, aunque las mujeres fabrican y venden localmente calabazas decoradas hechas de calabazas. Estas calabazas de calabaza conocidas como sotet se frotan con aceite y se adornan con pequeñas cuentas de colores y son esencialmente el mismo tipo de calabazas que se usan para almacenar mursik.

Radio, televisión y cine

Hasta principios del siglo XXI, las estaciones de radio y televisión vernáculas estaban esencialmente prohibidas en Kenia. La liberalización del sector de los medios en Kenia que comenzó en la década de 1990 ha visto el crecimiento del contenido en idioma Kalenjin en la mayoría de los medios modernos. Este período ha visto el establecimiento de compañías de medios en idioma kalenjin como Kass Media Group, una compañía de radio y televisión de Kenia, así como estaciones en idioma kalenjin dentro de diversos grupos de medios, por ejemplo, Chamgei FM (Royal Media Services) y Kitwek FM (Kenya Broadcasting Corporation).. Ha habido una proliferación simultánea de música Kalenjin, programas de televisión y, más recientemente, el estreno de la primera película en idioma Kalenjin, Ngebe Gaa, en el Festival de Cine de Eldoret de 2019.

Música

La música Kalenjin contemporánea ha sido influenciada durante mucho tiempo por los Kipsigis, lo que llevó a la percepción de Kericho como un centro de innovación cultural. Sin embargo, la innovación musical y los estilos regionales abundan en todas las áreas de habla Kalenjin. Los músicos populares incluyen al pastor Joel Kimetto (padre de Kalenjin Gospel), Mike Rotich, Emmy Kosgei, Maggy Cheruiyot, Josphat Koech Karanja, Lilian Rotich y Barbra Chepkoech. Msupa S y Kipsang representan una generación emergente de músicos pop Kalenjin. Las estrellas notables que fallecieron incluyen a Diana Chemutai Musila (Chelele), Junior Kotestes y Weldon Cheruiyot (Kenene).

Literatura

Varios escritores han documentado la historia y la cultura de Kalenjin, en particular BE Kipkorir, Paul Kipchumba y Ciarunji Chesaina.

Cocina

Ugali, conocido en Kalenjin como kimnyet, se sirve con vegetales cocidos como isageek (repollo africano) o sochot (solanácea africana), y la leche forma los alimentos básicos de la dieta Kalenjin. Con menos frecuencia, ugali, arroz o chapati, se sirve con carne asada, generalmente de res o cabra, y ocasionalmente con pollo. El ugali tradicional está hecho de mijo y sorgo y se conoce como psong'iot. Se considera más saludable que el ugali hecho con harina de maíz (similar al pan integral/pan blanco) y su popularidad ha resurgido junto con las tendencias mundiales hacia una alimentación más saludable. El bocadillo tradicional moriot (algo similar a las tortillas de maíz) se obtiene de la corteza después de cocinar ugali y todavía se disfruta bastante.Del mismo modo, la bebida tradicional mursik y la miel, ambas consideradas delicias (karise/kariseyuek) durante mucho tiempo siguen siendo muy populares.

Se hace un uso extensivo de los productos lácteos en recetas tradicionales como el socheek (un condimento vegetal hecho con verduras, leche y crema), así como en comidas contemporáneas como el Mcheleng (arroz con leche, un plato suave y cremoso que se hace como un manjar para los niños, pero generalmente disfrutado por toda la familia) y Guiso de alubias con leche y nata.

Los platos / mezclas combinados, aunque no se consideran tradicionalmente Kalenjin, se encuentran en áreas más cosmopolitas. El más común de estos es kwankwaniek, una mezcla de maíz y frijoles hervidos juntos (githeri).

Los adultos y los niños pueden beber leche o té con cualquier comida o merienda. El té (chaiik) tiene un promedio de 40% de leche por volumen y generalmente se endulza abundantemente. Si no hay leche disponible, el té puede beberse negro con azúcar, aunque tomar té sin leche se considera una verdadera dificultad.

Además del pan, las personas compran rutinariamente alimentos como azúcar, hojas de té, grasa para cocinar, refrescos y otros artículos que no producen ellos mismos.

Ciencias

El conocimiento tradicional Kalenjin era bastante completo en el estudio y uso de plantas con fines medicinales y una tendencia significativa entre algunos científicos Kalenjin contemporáneos es el estudio de este aspecto del conocimiento tradicional. Uno de los científicos de Kalenjin más notables es el profesor Richard Mibey, cuyo trabajo sobre el tinte Tami ayudó a revivir la industria textil en Eldoret y el oeste de Kenia en general.

Deporte

Los Kalenjin han sido llamados por algunos "la tribu que corre". Desde mediados de la década de 1960, los hombres de Kenia han ganado la mayor parte de los principales honores en el atletismo internacional en distancias desde 800 metros hasta el maratón; la gran mayoría de estas estrellas de carrera de Kenia han sido Kalenjin. Desde 1980 en adelante, Kalenjin ha ganado alrededor del 40% de los máximos honores disponibles para los hombres en el atletismo internacional en estas distancias (medallas olímpicas, medallas de campeonatos mundiales y honores de campeonatos mundiales de campo traviesa).

En 2008, Pamela Jelimo se convirtió en la primera mujer keniana en ganar una medalla de oro en los Juegos Olímpicos; también se convirtió en la primera keniana en ganar el premio mayor de la Golden League en el mismo año. Desde entonces, las mujeres kenianas se han convertido en una presencia importante en el atletismo internacional en las distancias; la mayoría de estas mujeres son Kalenjin. Amby Burfoot de Runner's World declaró que las probabilidades de que Kenia lograra el éxito que logró en los Juegos Olímpicos de 1988 estaban por debajo de 1:160 mil millones. Kenia tuvo unos Juegos Olímpicos aún más exitosos en 2008.

Se han propuesto varias teorías que explican la destreza atlética inusual entre las personas de habla Kalenjin. Estas incluyen muchas explicaciones que se aplican igualmente bien a otros kenianos o personas que viven en otros lugares que no son atletas desproporcionadamente exitosos, como que corren a la escuela todos los días, que viven a una altura relativamente alta y que el premio en metálico de las carreras es grande en comparación a las ganancias anuales típicas. Una teoría es que los Kalenjin tienen piernas relativamente delgadas y, por lo tanto, no tienen que levantar tanto peso en las piernas cuando corren largas distancias.