Pueblo Haida

Haida (haida: X̱aayda, X̱aadas, X̱aad, X̱aat) son un grupo indígena que tradicionalmente ha ocupado Haida Gwaii, un archipiélago frente a la costa de la Columbia Británica, Canadá, durante al menos 12 500 años..

Los Haida son conocidos por su artesanía, habilidades comerciales y navegación. Se cree que con frecuencia realizaron incursiones y practicaron la esclavitud. Los haida han sido comparados con los vikingos por Diamond Jenness, uno de los primeros antropólogos del Museo Canadiense de Civilizaciones.

En Haida Gwaii, el gobierno de Haida consta de una matriz de órganos hereditarios, legislativos y ejecutivos nacionales y regionales, incluidos el Consejo de Jefes Hereditarios, el Consejo de la Nación Haida (CHN), el Consejo de la Aldea de Old Massett, el Consejo de la Banda de Skidegate y la Secretaría. de la Nación Haida. Los Kaigani Haida viven al norte de la frontera canadiense y estadounidense que atraviesa la entrada Dixon al sur de la isla Príncipe de Gales (tlingit: taan) en el sureste de Alaska, Estados Unidos; Los haida de K'iis Gwaii en la región de Duu Guusd de Haida Gwaii emigraron al norte a principios del siglo XVIII.

Historia

Pre-contacto

La historia de Haida comienza con la llegada de las antepasadas primordiales de los linajes maternos de Haida a Haida Gwaii hace unos 14.000 a 19.000 años. Estos incluyen a SGuuluu Jaad (mujer de espuma), Jiila Kuns (mujer de creek) y KalGa Jaad (mujer de hielo). El canon Haida de historias orales y hallazgos arqueológicos está de acuerdo en que los antepasados ​​Haida vivían junto a los glaciares y estaban presentes en el momento de la llegada del primer árbol, un pino torcido, en Haida Gwaii. Durante miles de años desde que Haida ha participado en un riguroso sistema legal en toda la costa llamado Potlatch. Después de la gran llegada del cedro rojo a la isla hace unos 7.500 años, la sociedad haida se transformó para centrarse en el "árbol de la vida" costero. Los enormes monumentos de cedro tallado y las grandes casas de cedro se generalizaron en Haida Gwaii.

Siglo 18

El primer contacto registrado entre los haida y los europeos fue en julio de 1774 con el explorador español Juan Pérez, que navegaba hacia el norte en una expedición para encontrar y reclamar un nuevo territorio para España. Durante dos días seguidos, el Santiago se sentó frente a la costa de Haida Gwaii esperando que las corrientes se calmaran lo suficiente como para permitirles atracar y pisar tierra. Mientras esperaban, varias canoas de Haida zarparon para recibirlos y, finalmente, para comerciar con Pérez y sus hombres. Sin embargo, después de dos días de malas condiciones, el Santiago finalmente no pudo atracar y se vieron obligados a partir sin haber puesto un pie en Haida Gwaii.

Los Haida realizaban un comercio regular con comerciantes de pieles y balleneros rusos, españoles, británicos y estadounidenses. Según los registros de navegación, mantuvieron con diligencia fuertes relaciones comerciales con los occidentales, la gente de la costa y entre ellos mismos. El comercio de pieles de nutria marina fue iniciado por el capitán británico George Dixon con los Haida en 1787. A los Haida les fue bien en esta industria y hasta mediados del siglo XIX estuvieron en el centro del lucrativo comercio de nutrias marinas en China.

Aunque habían ido en expediciones hasta el estado de Washington, al principio tuvieron enfrentamientos mínimos con los europeos. Entre 1780 y 1830, los Haida dirigieron su agresión hacia los comerciantes europeos y americanos. Entre las docenas de barcos que la tribu capturó estaban el Eleanor y el Susan Sturgis. La tribu hizo uso de las armas que adquirieron, usando cañones y pistolas giratorias montadas en canoas.

Siglo 19

Las autoridades coloniales británicas anexaron formalmente Haida Gwaii en 1853 al establecer la Colonia de las Islas Queen Charlotte. Más tarde se integró en la Colonia de la Columbia Británica en 1858. Las autoridades coloniales respaldaron sus reclamos utilizando la diplomacia de las cañoneras, tanto en Haida Gwaii como en general en los territorios de títulos indígenas costeros del Pacífico nororiental.

También en 1857, el USS Massachusettsfue enviado desde Seattle al cercano Port Gamble, donde grupos de asalto indígenas compuestos por Haida (del territorio reclamado por los británicos) y Tongass (del territorio reclamado por los rusos) habían estado atacando y esclavizando a la gente de Coast Salish allí. Cuando los guerreros haida y tongass (tribu tlingit de leones marinos) se negaron a reconocer la jurisdicción estadounidense y a entregar a aquellos que habían atacado las comunidades de Puget Sound, se produjo una batalla en la que murieron 26 nativos y un soldado del gobierno. A raíz de esto, el coronel Isaac Ebey, un oficial militar estadounidense y el primer colono de Whidbey Island, fue baleado y decapitado el 11 de agosto de 1857 por un pequeño grupo tlingit de Kake, Alaska, en represalia por el asesinato de un respetado jefe Kake. en el allanamiento del año anterior. Ebey'

La epidemia de viruela de 1862

La epidemia de viruela del noroeste del Pacífico de 1862 comenzó en marzo de 1862 cuando un barco de vapor llamado Brother Jonathan llegó a Victoria desde San Francisco con un pasajero infectado con viruela, el 26 de marzo de 1862. En ese momento, miles de indígenas vivían en aldeas fuera de los muros de Fort Victoria. La enfermedad estalló entre la gente de Tsimshian en su comunidad cerca de Fort Victoria. Esto rápidamente se convirtió en una pandemia. Los estándares de salud pública europeos en ese momento se practican bien y se cumplen con los estándares de salud oficiales, incluidas las vacunas y el aislamiento de las víctimas. En cambio, a medida que la enfermedad se propagó, la policía de Victoria quemó una docena de casas, desplazando deliberadamente a 200 haida el 13 de mayo de 1862. Luego quemaron entre 40 y 50 aldeas indígenas más al día siguiente.

Las Primeras Naciones de más al norte habían estado acampando periódicamente fuera de los límites de la ciudad de Victoria para aprovechar el comercio, y en el momento de la epidemia sumaban casi 2000, muchos de los cuales eran Haida. El gobierno colonial no hizo ningún esfuerzo por vacunar a las Primeras Naciones de la región ni por poner en cuarentena a los infectados. En junio de 1862, la policía desalojó por la fuerza los campamentos y 20 canoas de Haidas, muchas de las cuales probablemente ya estaban infectadas con viruela, fueron obligadas a regresar a Haida Gwaii, escoltadas por las cañoneras HMS Grappler y HMS Forward. Los infectados no regresaron a casa, según los planes de los gobiernos coloniales, y fallecieron en Bones Bay, cerca de Alert Bay.

Posteriormente un grupo de mineros del cobre viajó desde Bella Coola a bordo del Leonede al mando del Capitán McAlmond. El barco llevó 12 pasajeros en diciembre de 1862. Uno de estos pasajeros llevó la viruela a Haida Gwaii. Esto podría no haber sido un desastre si el minero infectado hubiera permanecido aislado en el sitio minero en Sk_'in G_aadll, o Skincuttle Island. En cambio, la enfermedad se propagó por todo Haida Gwaii.

La enfermedad se propagó rápidamente por todo Haida Gwaii, devastando aldeas y familias enteras y creando una afluencia de refugiados. Se estimó que la población de Haida Gwaii antes de la epidemia era de 6.607, pero se redujo a 829 en 1881. Las únicas dos aldeas que quedaban eran Massett y Skidegate. El colapso de la población causado por la epidemia debilitó la soberanía y el poder de los haida y, en última instancia, allanó el camino para la colonización.

La prohibición del potlatch

En 1885, el potlatch Haida (Haida: waahlgahl) fue prohibido bajo la Prohibición del Potlatch. La eliminación del sistema de potlatch destruyó las relaciones financieras e interrumpió gravemente el patrimonio cultural de los habitantes de la costa. A medida que las islas fueron cristianizadas, muchas obras culturales, como tótems, fueron destruidas o llevadas a museos de todo el mundo. Esto socavó significativamente el autoconocimiento de Haida y disminuyó aún más la moral.

Siglo 20

El gobierno comenzó a enviar por la fuerza a algunos niños haida a escuelas residenciales ya en 1911. Los niños haida fueron enviados a lugares tan lejanos como Alberta para vivir entre familias de habla inglesa donde serían asimilados a la cultura dominante.

En 1911, Canadá y la Columbia Británica rechazaron una oferta de Haida por la cual, a cambio de plenos derechos de ciudadanía británica, Haidas se uniría formalmente al Dominio de Canadá.

Protestas en la isla de Lyell

En noviembre de 1985, miembros de la nación Haida protestaron por la tala en curso de bosques primarios en Haida Gwaii, estableciendo un bloqueo para evitar la tala de la isla Lyle por parte de Western Forest Products. Un enfrentamiento entre manifestantes, policías y madereros duró dos semanas, durante las cuales fueron arrestados 72 haidas. Las imágenes de los ancianos arrestados ganaron tracción en los medios, lo que generó conciencia y apoyo para los haida en todo Canadá. En 1987, los gobiernos de Canadá y Columbia Británica firmaron el Acuerdo de South Moresby, estableciendo el Parque Nacional Gwaii Haanas, administrado en forma cooperativa por el gobierno canadiense y la Nación Haida.

Siglo 21

En diciembre de 2009, el gobierno de la Columbia Británica cambió oficialmente el nombre del archipiélago de Queen Charlotte Island a Haida Gwaii. La Nación Haida afirma el título Haida sobre todo Haida Gwaii y está llevando a cabo negociaciones con los gobiernos provincial y federal. Las autoridades de Haida continúan aprobando leyes y gestionando las actividades humanas en Haida Gwaii, lo que incluye hacer acuerdos formales con las comunidades canadienses establecidas en las islas. Los esfuerzos de Haida se dirigen en gran medida a la protección de la tierra y el agua y los ecosistemas en funcionamiento y esto se expresa en el estado de protección de casi el 70% del archipiélago de un millón de hectáreas. El estado de protección se aplica al paisaje y al agua, así como a áreas culturalmente significativas más pequeñas.

En Columbia Británica, el término "Nación Haida" a menudo se refiere al pueblo Haida en su conjunto; sin embargo, también se refiere a su gobierno, el Consejo de la Nación Haida. Si bien todas las personas de ascendencia Haida tienen derecho a la ciudadanía Haida, incluidos los Kaigani que, como habitantes de Alaska, también forman parte del gobierno de las Tribus Indígenas Tlingit Haida del Consejo Central de Alaska.

Cultura

Idioma

El idioma haida se considera aislado. A fines del siglo XIX y principios del XX, Haida fue prohibida de facto con la introducción de escuelas residenciales y la aplicación del uso del idioma inglés. Los proyectos de revitalización del idioma haida comenzaron en la década de 1970 y continúan hasta el día de hoy. Se estima que solo hay 3 o 4 docenas de personas que hablan haida y casi todas tienen 70 años o más.

Potlatch

Haida organiza Potlatches, que eran procesos económicos y sociopolíticos intrincados que incluyen la adquisición de riqueza incorpórea como nombres y la circulación de propiedad en forma de obsequios. A menudo se llevan a cabo cuando un ciudadano desea conmemorar un evento de importancia. Por ejemplo, muertes de un ser querido, matrimonios y otros procesos civiles. Los potlatches más importantes tardan años en prepararse y pueden continuar durante días.

Arte

La sociedad Haida continúa produciendo una forma de arte robusta y altamente estilizada, un componente principal del arte de la costa noroeste. Si bien los artistas con frecuencia han expresado esto en grandes tallas de madera (tótems), tejido Chilkat o joyería ornamentada, en el siglo XXI, los jóvenes también están haciendo arte en una expresión popular como el manga Haida.

Los Haida también crearon "nociones de riqueza", y Jenness les atribuye la introducción del tótem (Haida: ǥyaagang) y la caja de madera curvada. Los misioneros consideraban los postes tallados como imágenes esculpidas en lugar de representaciones de las historias familiares que unían a la sociedad haida. Principalmente las familias mostraban sus historias erigiendo tótems fuera de sus casas, o en los postes de las casas que formaban el edificio.

Los artistas Haida contemporáneos más conocidos incluyen a Bill Reid, Robert Davidson, Michael Nicoll Yahgulanaas y Freda Diesing, entre otros.

Máscaras de transformación

Las máscaras de transformación se usaban ceremonialmente, las usaban los bailarines y representaban o ilustraban la conexión entre varios espíritus. Las máscaras generalmente representaban a un animal transformándose en otro animal o en un ser espiritual o mítico. Las máscaras eran representaciones de las almas de la familia del propietario de la máscara que esperaban en el más allá para renacer. Las máscaras usadas durante las danzas ceremoniales fueron diseñadas con hilos para abrir la máscara, transformando el animal espiritual en una talla del antepasado debajo. También se hizo hincapié en la idea de la metamorfosis y la reencarnación. Con la prohibición de los potlatches por parte del gobierno canadiense en 1885, se confiscaron muchas máscaras. Las máscaras y muchos otros objetos se consideran sagrados y están diseñados solo para que los vean personas específicas. Se desconocía quién era el portador de la máscara, ya que cada máscara se hizo para el alma y el espíritu animal de cada individuo. Debido a la confiscación de las máscaras y el significado sagrado de cada individuo que usó la máscara, se desconoce si las máscaras en los museos realmente están destinadas a ser vistas o si son un aspecto del colonialismo europeo y el rechazo de Haida religiosa y espiritual. tradiciones

Película

En 2018, se estrenó el primer largometraje en idioma haida, The Edge of the Knife (Haida: SG̲aawaay Ḵʹuuna), con un elenco exclusivamente haida. Los actores aprendieron Haida para sus actuaciones en la película, con un campamento de entrenamiento de dos semanas seguido de lecciones durante las cinco semanas de filmación. El artista Haida Gwaai Edenshaw y la cineasta Tsilhqot'in Helen Haig-Brown dirigieron, con Edenshaw y su hermano como coguionistas, con Graham Richard y Leonie Sandercock.

Christopher Auchter, sobrino de Michael Nicoll Yahgulanaas, ha creado varias películas centradas en Haida. En 2017 dirigió la película animada "La Montaña de SGaana" inspirada en la mitología Haida. En la primavera de 2020, "Now Is the Time", un documental del cineasta Haida Christopher Auchter, fue seleccionado para proyectarse en el Festival de Cine de Sundance.

Manga haida

Organización social

Fracciones

La nación Haida se dividió entre dos mitades, el Cuervo y el Águila. Se prohibieron los matrimonios entre dos personas de la misma mitad. Debido a esto, cualquier hijo que naciera después del matrimonio se convertiría oficialmente en parte de la mitad de la que procedía la madre. Cada grupo otorgó a sus miembros el derecho a una amplia gama de recursos económicos, como lugares de pesca, áreas de caza o recolección y sitios de vivienda. Cada grupo también tenía derechos sobre sus propios mitos y leyendas, bailes, canciones y música. Las águilas y los cuervos eran muy importantes para las familias Haida, ya que se identificarían con uno u otro y esto significaría en qué lado del pueblo residirían. La familia también sería dueña de su propia propiedad, tenía áreas específicas para la recolección de alimentos. Estas categorías de águilas y cuervos los dividieron en una escala aún mayor,

El sistema social Haida cambió significativamente a fines del siglo XIX. En este punto, la mayoría de los Haida habían adoptado formas de familia nuclear, y a los miembros de familias pertenecientes a la misma fracción (Cuervos y Águilas) se les permitió casarse entre sí.

Género

Los roles de la familia variaban entre hombres y mujeres. Los hombres eran responsables de toda la caza y la pesca, la construcción de casas y la talla de canoas y tótems. Las responsabilidades de las mujeres eran permanecer cerca de casa y hacer la mayor parte de su trabajo en la tierra. Las mujeres eran responsables de todas las tareas relacionadas con el mantenimiento del hogar. Las mujeres también estaban a cargo de curar la madera de cedro para usarla para tejer y hacer ropa. También era deber de las mujeres recoger bayas y excavar en busca de mariscos y almejas.

Una vez que un niño llegaba a la pubertad, sus tíos por parte de su madre lo educaban sobre su historia familiar y cómo comportarse ahora que era un hombre. Se creía que una dieta especial aumentaría sus habilidades. Por ejemplo, las lenguas de los patos lo ayudaron a contener la respiración bajo el agua, mientras que las lenguas de los arrendajos azules lo ayudaron a ser un gran escalador.

Las tías por parte del padre de una joven haida le enseñarían sobre sus deberes para con su tribu una vez que comenzara a menstruar. La joven acudiría a un espacio apartado de la casa de su familia. Creían que al hacerla dormir sobre una almohada de piedra y solo permitirle comer y beber pequeñas cantidades, se volvería más fuerte.

Aunque hoy en día no se practica comúnmente, una vez fue costumbre que los niños y niñas que entraban en la pubertad se embarcaran en búsquedas de visión. Estas misiones los enviarían solos durante días. Viajarían a través de los bosques, con la esperanza de encontrar un espíritu que los guíe a lo largo de sus vidas. Se creía que los niños y niñas destinados a la grandeza podían encontrar guías espirituales únicos. Una búsqueda de visión exitosa se celebró con el uso de máscaras, pinturas faciales y disfraces.

Religión

Las creencias haida son variadas y diversas. Los haida modernos se atribuyen a una amplia variedad de religiones, incluido el protestantismo, el catolicismo y el bahá'í. Perspectivas nihilistas, ateas, agnósticas y absurdas también asisten al contexto poscolonial de la nación. Sin embargo, es posible que las creencias precoloniales sigan siendo las más populares, y el potlatch mantiene su elevada posición en la sociedad haida.

Muchos Haida creen en un ser supremo llamado Ne-kilst-lass, deletreado Nang Kilsdlaas en el dialecto Skidegate, que puede manifestarse a través de la forma y las travesuras de un Cuervo. Ne-kilst-lass reveló el mundo y fue un actor activo en la creación de la vida. Aunque Ne-kilst-lass tiene una inclinación generosa, también incluye una cualidad más oscura, indulgente y tramposa.

Nang Kilsldaas es simplemente uno de las muchas docenas de seres sobrenaturales que personifican una amplia variedad de fuerzas, objetos, lugares y fenómenos. Algunos de los más frecuentes incluyen K_ing.gii, una deidad que preside los mares; X_yuu, el viento del noreste; y Sin SG_aanuwee, un "superser" cosmológico que abarca a todos los demás.

Guerra

Antes del contacto con los europeos, otras comunidades indígenas consideraban a los Haida como guerreros agresivos e intentaban evitar las batallas navales con ellos. La evidencia arqueológica muestra que las tribus de la costa noroeste, a las que pertenecen los Haida, se involucraron en la guerra ya en el año 10,000 a. Aunque era más probable que los Haida participaran en batallas navales, no era raro que participaran en combates cuerpo a cuerpo o ataques de largo alcance. Las hostilidades no siempre fueron violentas, a menudo ritualizadas y algunas resultaron en Tratados de Paz aún vigentes cientos de años después.

Evidencia arqueológica y escrita de guerra

Los análisis de lesiones esqueléticas que datan del período Arcaico muestran que las naciones de la costa noroeste, particularmente en el norte, donde se encontraban la mayoría de las comunidades haida, participaron en batallas de algún tipo, aunque se desconoce el número de batallas. La presencia de fortificaciones defensivas que datan del período del Pacífico Medio muestra que la incidencia de batallas aumentó entre 1800 a. C. y 500 d. C. Estas fortificaciones continuaron en uso durante el siglo XVIII, como lo demuestra el descubrimiento del Capitán James Cook de una de esas fortificaciones en la cima de una colina en un pueblo Haida. Otros exploradores europeos registraron muchos otros avistamientos de tales fortificaciones durante este siglo.

Causas de la guerra

Hubo múltiples motivaciones para que el pueblo haida participara en la guerra. Varios relatos explican que los Haida fueron a la batalla más por venganza y esclavos que por cualquier otra cosa. Según la antropóloga Margaret Blackman, la guerra en Haida Gwaii estuvo motivada principalmente por la venganza. Muchas leyendas de la costa noroeste hablan de comunidades haida que atacan y luchan con las comunidades vecinas a causa de los insultos. Otras causas incluyeron disputas sobre propiedad, territorio, recursos, rutas comerciales e incluso mujeres. Sin embargo, una batalla entre una comunidad Haida y otra a menudo no tenía una sola causa. De hecho, muchas batallas fueron el resultado de disputas de hace décadas.Los haida, al igual que muchas de las comunidades indígenas de la costa noroeste, se dedicaban a la caza de esclavos, ya que los esclavos eran muy buscados para su uso como mano de obra, así como guardaespaldas y guerreros. Durante el siglo XIX, los Haida lucharon físicamente con otras comunidades indígenas para asegurar el dominio del comercio de pieles con los comerciantes europeos. Los grupos haida también tenían enemistades con estos comerciantes europeos que podían durar años. En 1789, algunos Haidas fueron acusados ​​de robar artículos del Capitán Kendrick, la mayoría de los cuales incluían ropa de cama. Kendrick capturó a dos jefes Haida y amenazó con matarlos a cañonazos si no devolvían los artículos robados. Aunque la comunidad haida cumplió en ese momento, menos de dos años después, entre 100 y 200 de sus habitantes atacaron el mismo barco.

Partidas de guerra

El misionero WH Collison describe haber visto una flota haida de unas cuarenta canoas. Sin embargo, no proporciona el número de guerreros en estas canoas, y no hay otros relatos conocidos que describan el número de guerreros en un grupo de guerra. La estructura de un grupo de guerra haida generalmente seguía la de la propia comunidad, con la única diferencia de que el jefe tomaba la delantera durante las batallas; de lo contrario, su título no tendría más o menos sentido. A menudo se traía a los curanderos en incursiones o antes de las batallas para "destruir las almas de los enemigos" y asegurar la victoria.

Muerte en batalla

Las batallas entre un grupo de guerreros Haida y otra comunidad a veces resultaron en la aniquilación de uno o ambos grupos involucrados. Las aldeas se incendiarían durante una batalla que era una práctica común durante las batallas de la costa noroeste. Los Haida quemaban a sus guerreros que morían en las batallas, aunque no se sabe si este acto se realizaba después de cada batalla o solo después de las batallas en las que salían victoriosos. Los Haida creían que los guerreros caídos iban a la Casa del Sol, lo que se consideraba una muerte muy honorable. Por esta razón, se preparó un traje militar especialmente hecho para los jefes si caían en la batalla. Los esclavos pertenecientes a los caciques que morían en la batalla eran quemados con ellos.

Armas utilizadas en las batallas.

Los Haida utilizaron el arco y la flecha hasta que fueron reemplazados por armas de fuego adquiridas a los europeos en el siglo XIX, pero aún se preferían otras armas tradicionales. Las armas que usaban los haida a menudo eran multifuncionales; se usaron no solo en la batalla, sino también durante otras actividades. Por ejemplo, las dagas eran muy comunes y casi siempre el arma preferida para el combate cuerpo a cuerpo, y también se usaban durante la caza y para crear otras herramientas. La daga de un curandero que encontró Alexander Mackenzie durante su exploración de Haida Gwaii, se usaba tanto para las peleas como para sujetar el cabello del curandero. Se decía que otra daga que Mackenzie obtuvo de un pueblo Haida estaba conectada con una leyenda Haida; muchas dagas tenían historias individuales que las hacían únicas entre sí.

Armadura de batalla

Los Haida vestían armaduras de varillas y listones. Esto significó grebas para los muslos y la parte inferior de la espalda y listones (una tira larga de madera) en las piezas laterales para permitir una mayor flexibilidad durante el movimiento. Llevaban túnicas de piel de alce debajo de la armadura y cascos de madera. Las flechas no podían penetrar esta armadura, y los exploradores rusos descubrieron que las balas solo podían penetrar la armadura si se disparaban desde una distancia de menos de 20 pies. Los Haida rara vez usaban escudos debido a su armadura desarrollada.

Pueblos

Las aldeas históricas de Haida fueron:

• estonio
• Si
• Yan
• Hiellano
• Calle de esquí (Isla Graham)
• Cha'atl
• no tiene
• Kaisun (Haida: Ḵaysuun Llnagaay)
• Cumshewa (isla de Moresby)
• Skedans alias Corner o Q'una.
• Tanu (Ovillo Nuevo), Isla Louise
• Ninstints (Sgang Gway, también conocido como Anthony Island)
• Masset El nombre Masset, recibido del contacto prebritánico entre Haidas y los españoles, en realidad incluye tres comunidades separadas y contiguas,
  • Atewaas (Viejo Massett)
  • Jaahguhl
  • Puede
• Hlk'yah GaawGa (Bahía de los Vientos) (Isla Lyell)
• Klinkwan (Kaigani Haida, Isla Príncipe de Gales)
• Sukkwan (Kaigani Haida, Isla Príncipe de Gales)
• Howkan (Kaigani Haida, Isla Príncipe de Gales)
• Apilar (Kaigani Haida, Isla Príncipe de Gales)
• Tlell, Columbia Británica
• Dadens, isla de Langara

Haida notable

• Primrose Adams, artista
• Dolores Churchill, artista, cestera
• Marcia Crosby, historiadora del arte
• Cumshewa, jefe
• Florence Davidson, artista y escritora de memorias
• Reg Davidson, tallador
• Robert Davidson, tallador
• Freda Diesing, talladora
• Charles Edenshaw, tallador, joyero y pintor
• Gidansda Guujaaw (Gary Edenshaw), artista y político, ex presidente del Consejo de la Nación Haida
• Dorothy Grant, artista, diseñadora de moda
• Jim Hart, jefe hereditario de Stasstas Eagle Clan, artista
• Koyah, jefe
• Gerry Marks, artista
• Bill Reid, tallista, escultor y joyero
• Jay Simeón, artista
• Skaay, historiador y experto en narración
• Evelyn Vanderhoop, tejedora
• Michael Nicoll Yahgulanaas, artista
• Don Yeomans, artista

Antropólogos y académicos

Esta es una lista incompleta de antropólogos y académicos que han realizado investigaciones sobre Haida.

• Marius Barbeau
• Franz Boas
• Roberto Bringhurst
• emily carr
• wilson duff
• christie harris
• Charles Hill-Todos
• Bill Holm
• Robert Bruce Inverarity
• Charles F Newcombe
• Juan R. Swanton
• Nancy J. Turner
• Marianne Boelscher Ignacio