Ptolomeo IV Filopátor

Ptolomeo IV Filopator (griego: Πτολεμαῖος Φιλοπάτωρ, romanizado: Ptolemaĩos Philopátōr; "Ptolomeo, amante de su Padre"; mayo/junio 244 - julio/agosto 204 a.C.) fue el cuarto faraón del Egipto ptolemaico del 221 al 204 a.

Ptolomeo IV era hijo de Ptolomeo III y Berenice II. Su sucesión al trono estuvo acompañada de una amplia purga de la familia real ptolemaica, que dejó el control del gobierno del reino en gran medida en manos de sus cortesanos Sosibio y Agatocles. Su reinado estuvo marcado por la Cuarta Guerra Siria (219-217 a. C.) con el imperio seléucida, que culminó con una decisiva victoria ptolemaica en la batalla de Rafia, una de las batallas más grandes de toda la época helenística. En los últimos años de su gobierno, el faraón rebelde Hugronaphor perdió el control sobre la parte sur del país. Ptolomeo IV murió en circunstancias misteriosas en el 204 a. C. y fue sucedido por su joven hijo Ptolomeo V Epífanes bajo la regencia de Sosibio y Agatocles.

En fuentes antiguas, Ptolomeo IV fue criticado por estar más interesado en el lujo y la ceremonia de la corte que en el gobierno, la política y las relaciones exteriores. El declive de la dinastía ptolemaica generalmente se remonta a su reinado.

Antecedentes y vida temprana

Ptolomeo IV fue el segundo hijo y el hijo mayor de Ptolomeo III y su esposa Berenice II. Nació unos dos años después de la ascensión de su padre al trono de Egipto. Ptolomeo IV tenía una hermana mayor, Arsinoe III, y tres hermanos menores, Lysimachus (nombre incierto), Alejandro y Magas, todos nacidos en el 240 a. Toda la familia es conmemorada por grupos estatuarios establecidos en Thermos y Delphi por la Liga Etolia. Bajo Ptolomeo III, el reino ptolemaico había alcanzado su apogeo, derrotando decisivamente al reino seléucida rival en la Tercera Guerra Siria (246-241 a. C.), financiando la oposición griega continental a la Macedonia antigónida y manteniendo el control de casi todo el litoral mediterráneo oriental. Sin embargo, el reinado también estuvo marcado por la primera revuelta egipcia nativa contra el dominio ptolemaico, en el 245 a. En los últimos años del reinado de Ptolomeo III, estalló en Grecia la Guerra de Cleomenea (229-222 a. C.) y, a pesar de recibir un apoyo ptolemaico sustancial, Cleomenes III de Esparta había sido completamente derrotado por una coalición liderada por Antigonid y forzado para huir a Egipto.

Reinado

Busto de la Reina Arsinoe II

Dos rivales de Ptolomeo IV, el rey espartano Cleomenes III (izquierda) y el rey Seleucid Antioquía III (derecha)

En algún momento entre octubre y diciembre de 222 a. C., Ptolomeo III murió y Ptolomeo IV fue coronado rey. El nuevo rey tenía unos veinte años y estaba bajo la fuerte influencia de dos prominentes aristócratas: Sosibio y Agatocles, el hermano de la amante de Ptolomeo IV, Agatoclea. Con el ascenso al trono de Ptolomeo IV, Sosibio planeó una purga a gran escala de la familia real para eliminar a cualquiera que pudiera oponérsele. El tío de Ptolomeo IV, Lisímaco, probablemente fue asesinado en este momento. Se creía que su madre, Berenice II, apoyaba a su hermano menor, Magas, que había ocupado importantes mandos militares y era popular entre el ejército, por lo que Magas murió escaldado en su baño. Berenice II murió poco después; se dice que fue envenenada. Por el contrario, la hermana mayor de Ptolomeo IV, Arsinoe III, se asoció estrechamente con el rey. Se habían casado en el 220 a. C.; el matrimonio entre hermanos era una práctica común entre las familias reales egipcias, incluidos los Ptolomeos.

Cuarta Guerra Siria (219-217 a. C.)

En 222 a. C., Antíoco III asumió el trono seléucida e instantáneamente demostró ser un líder dinámico, decidido a restaurar el poder seléucida y revertir las pérdidas que los seléucidas habían sufrido en la Tercera Guerra Siria. En el 221 a. C., un año después de su ascensión al trono, Antíoco III invadió los territorios ptolemaicos de Coele-Siria. Fue rechazado por el gobernador ptolemaico de la región, Teodoto, y obligado a girar hacia el este como resultado de la revuelta de su sátrapa de Media, Molon.

En la primavera de 219 a. C., Antíoco III lo intentó de nuevo, atacando y capturando la ciudad portuaria clave y 'hogar de la dinastía seléucida' Seleucia Pieria, que había estado bajo control ptolemaico desde el 246 a. Inmediatamente después de esto, Teodoto, que se había vuelto impopular en la corte ptolemaica, se cambió al bando seléucida, trayendo consigo a Coele Siria y una gran parte de la flota ptolemaica. Antíoco III recibió la rendición de Tiro y Ptolemais Ake, pero se vio empantanado en los asedios prolongados de Sidón y Dora.

En medio de esto, hubo una revuelta en Alejandría, dirigida por Cleómenes III de Esparta, que Polibio presenta como una seria amenaza para el régimen de Ptolomeo IV. Ptolomeo III había prometido restaurar a Cleomenes III, que ahora vivía en Alejandría con una fuerza de 3.000 mercenarios, al trono espartano, pero su muerte puso fin a estos planes. Inicialmente, Ptolomeo IV y Sosibio habían complacido a Cleómenes III, viéndolo como un contraataque al hermano de Ptolomeo IV, Magas. Pero después de Magas' muerte, el interés de Ptolomeo IV se desvaneció y Sosibio hizo poner al espartano bajo arresto domiciliario. En 219 a. C., mientras Ptolomeo IV estaba en Canopo, Cleómenes III se liberó e intentó encabezar un levantamiento armado contra Sosibio. Él y sus seguidores lanzaron un ataque contra la ciudadela principal de Alejandría, con la esperanza de liberar a los hombres encarcelados dentro, pero este ataque no tuvo éxito y la gente de Alejandría no respondió a su llamado a levantarse. Cleomenes III y sus seguidores luego se suicidaron.

El Mediterráneo en 218 BC

Los esfuerzos de Antíoco III por consolidar su control sobre Coele Siria duraron el resto del 219 a. Al comienzo del invierno, tuvo que negociar un alto el fuego con Ptolomeo IV. Siguieron negociaciones de paz formales en Seleucia Pieria, pero no parecen haber sido emprendidas de buena fe por ninguna de las partes. Antíoco se negó a considerar la devolución de Seleucia Pieria a los Ptolomeos, mientras que Ptolomeo IV exigió que Antíoco III reconociera a Aqueo, el gobernante de facto de Asia Menor, considerado rebelde por la corte seléucida, como parte de la pieza.

Sosibio y Agatocles usaron el alto el fuego para poner en forma al ejército ptolemaico, mientras que Antíoco III lo usó para prepararse para una nueva ofensiva. A principios del 218 a. C., el rey seléucida destruyó las fuerzas ptolemaicas en Berytus en tierra y mar, abriendo el camino para la invasión de Coele Siria. Allí capturó Filadelfia, pero no pudo ganar el sur del valle de Beqa'a, Damasco o Sidón.

En el 217 a. C., Ptolomeo IV y Arsinoe III dirigieron al ejército egipcio hacia el Levante, donde se enfrentaron al ejército de Antíoco III en la batalla de Rafia el 22 de junio del 217 a. Esta fue una de las batallas más grandes de la época helenística con más de 150.000 soldados participando en el tumulto. Al comienzo de la batalla, las fuerzas de elefantes ptolemaicos fueron derrotadas y Antíoco siguió cargando a caballo y rompiendo el ala izquierda ptolemaica. Polibio (generalmente hostil a Ptolomeo IV) representa la repentina aparición de Ptolomeo IV en el frente como el punto de inflexión decisivo en la batalla, inspirando a sus tropas a luchar y derrotar al resto del ejército seléucida que dio media vuelta y huyó mientras Antíoco. III seguía persiguiendo a los soldados ptolemaicos que huían por el ala izquierda. Cuando descubrió lo que había sucedido, Antíoco III no tuvo más remedio que retirarse a Antioquía.

Después de la batalla, Ptolomeo IV se puso a trabajar para reorganizar la situación en Coele Siria y envió a Sosibio a negociar con Antíoco III. A fines del verano, invadió la Siria seléucida, lo que obligó a Antíoco III a aceptar un tratado de paz. Ptolomeo IV retuvo los territorios que había ocupado al comienzo de la guerra excepto, aparentemente, Seleucia Pieria, y recibió una enorme suma de oro. El 12 de octubre, Ptolomeo IV había regresado a Egipto, donde un sínodo sacerdotal celebró la victoria en Menfis y emitió el decreto Raphia. Los términos relativamente suaves de la paz y el fracaso de Ptolomeo IV para capitalizar su victoria yendo a la ofensiva han causado cierta sorpresa entre los estudiosos modernos; el decreto Raphia se refiere de forma poco clara a "la traición que perpetraron los comandantes de las tropas" que puede ser relevante para la decisión de Ptolomeo de hacer las paces.

Asuntos exteriores en el reinado posterior (217-205 a. C.)

Después de la Cuarta Guerra Siria, Antíoco III rápidamente recuperó su fuerza y lideró exitosas expediciones contra otros enemigos. Probablemente como resultado, las interacciones de Ptolomeo IV con otros estados se centraron en mantener relaciones pacíficas y prevenir la guerra.

En la Grecia continental, Ptolomeo IV intentó reconstruir la influencia ptolemaica que había sufrido un serio revés bajo Ptolomeo III como resultado de la guerra de Cleomenean. En 217 a. C., los diplomáticos de Ptolomeo ayudaron a negociar la Paz de Naupactus que puso fin a la Guerra Social entre Antigonid Macedonia y la Liga Etolia. Tuvo mucho menos éxito en sus intentos de negociar un paz entre Macedonia y la República Romana en la Primera Guerra de Macedonia (215-205 a. C.). Ptolomeo IV hizo grandes contribuciones financieras a varias ciudades griegas para ganar su favor. Fue responsable de las murallas de la ciudad de Gortyn en Creta. Ptolomeo fue honrado por sus beneficios con monumentos y cultos en su honor en varias ciudades, incluidas Rodas y Oropus.

En el oeste, Ptolomeo mantuvo una neutralidad amistosa con la República romana y Cartago, que luchaban entre sí en la Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.). Recibió una embajada amistosa de los romanos en el 210 a. C., solicitando un regalo de grano para ayudar a alimentar a la población hambrienta. Se desconoce cómo Ptolomeo respondió a esta solicitud. Al igual que sus predecesores, Ptolomeo IV mantuvo relaciones particularmente estrechas con el reino de Siracusa bajo el rey Hierón II, pero la llegada al trono del nieto de Hierón II, Hieronymus, en 215 a. C. amenazó con alterar el cuidadoso equilibrio que había mantenido Ptolomeo IV. Hieronymus intentó repetidamente llevar a los Ptolomeos a la Segunda Guerra Púnica del lado cartaginés. La situación se resolvió con su asesinato en el 214 a.

Revuelta egipcia y muerte (206-204 a. C.)

Algún tiempo después del final de la Cuarta Guerra Siria, estallaron revueltas en el propio Egipto. Los combates tuvieron lugar en el norte del país en el Delta y por separado en el Alto Egipto, donde los combates provocaron la interrupción de las obras de construcción del Templo de Horus en Edfu en 207-206 a. Las razones de estas revueltas no están claras. El historiador helenístico Polibio argumentó que eran el resultado natural de la decisión de Ptolomeo IV de armar a los egipcios durante la Cuarta Guerra Siria. Günther Hölbl argumenta que el hecho de que los rebeldes atacaran los templos egipcios sugiere que se trató de "una rebelión de las clases bajas inspirada por la injusticia social" eso se había visto exacerbado por los fuertes impuestos necesarios para financiar esa guerra. En octubre o noviembre de 205 a. C., el líder de la revuelta del sur capturó la ciudad de Tebas y se hizo coronar faraón, tomando el nombre de Horwennefer, traducido en fuentes griegas como Hugronaphor. A pesar de los esfuerzos ptolemaicos por suprimir su régimen, Horwennefer mantendría su independencia durante casi veinte años, hasta que finalmente fue capturado en agosto de 186 a.

La revuelta significó que las fuerzas ptolemaicas no pudieran defender el sur de Egipto de las incursiones nubias. Probablemente en 207–06 a. C., el rey Arqamani de Meroe tomó el control de Dodecaschoenus. Varios de los proyectos de construcción de templos que se habían emprendido en esta región fueron completados por Arqameni o su sucesor Adikhalamani. En muchos casos, la obra de Ptolomeo IV simplemente se apropió borrando su nombre de las inscripciones y reemplazándolo con el de Arqameni.

En medio de este conflicto, en julio o agosto de 204 a. C., Ptolomeo IV murió en circunstancias poco claras. Una fuente tardía, Juan de Antioquía, menciona un incendio en el palacio. Arsinoe III también murió en este momento. Según Justin, ella había sido divorciada y asesinada por Ptolomeo IV bajo la influencia de su amante Agathoclea, poco antes de su propia muerte. Según Polibio, Sosibio la asesinó. Después de unos días durante los cuales la muerte de Ptolomeo IV se mantuvo en secreto, su hijo de seis años, Ptolomeo V, que había sido corregente desde el 210 a. C., fue proclamado rey formalmente con Sosibio y el hermano de Agatoclea. Agatocles como sus regentes.

Régimen

Culto dinástico ptolemaico

Ptolomeo IV representado con Montu.

Al igual que los primeros monarcas ptolemaicos, Ptolomeo IV fue proclamado como una deidad en su ascensión al trono, como el Theos Philopator (Dios que ama al Padre). Particularmente después de la Cuarta Guerra Siria, sistematizó el culto dinástico, reforzando los vínculos entre el culto al rey reinante y los cultos de Alejandro Magno y Dionisos.

En 216-215 a. C., después de las celebraciones de la victoria de la Cuarta Guerra Siria, Ptolomeo IV y su esposa como Theoi Philopatores (dioses amantes del padre) se incorporaron formalmente al culto dinástico. Esto significó que se agregaron al título de Sacerdote de Alejandro Magno en Alejandría, quien dirigía el festival de Ptolemaia y cuyo nombre y título se usaba para nombrar el año en todos los documentos oficiales y privados. Esto siguió el patrón que habían establecido los predecesores de Ptolomeo IV, particularmente Ptolomeo III, cuya incorporación al culto dinástico parece haber formado parte de las celebraciones de la victoria de la Tercera Guerra Siria.

Para afirmar la unidad de este culto dinástico, Ptolomeo IV hizo demoler la tumba existente de Alejandro Magno y las tumbas de los reyes ptolemaicos individuales en Alejandría. Se construyó una nueva estructura piramidal dentro del distrito del palacio de Alejandría para albergar juntos los cuerpos de Alejandro y los Ptolomeos. Esta estructura parece haber sido consagrada en el festival de Ptolemaia del 215 al 14 a. Al mismo tiempo, Ptolomeo IV incorporó el culto de los fundadores dinásticos Ptolomeo I y Berenice I como los Theoi Soteres (dioses salvadores) en el principal culto dinástico supervisado por el sacerdote de Alejandría. Probablemente también en 215-14 a. C., instituyó un nuevo culto en la ciudad griega de Ptolemais en el sur de Egipto, dedicado a Ptolomeo I y al monarca reinante.

En el 211 a. C., Ptolomeo IV parece haber comenzado a propagar otro culto a su difunta madre Berenice II, siguiendo el modelo del culto anterior a la abuela de Ptolomeo IV, Arsinoe II. Se estableció un templo para Berenice sozousa (Berenice que salva) en Alejandría, junto a la costa, y parece haber estado asociado con la protección de los marineros, en estrecho paralelismo con el culto de Arsinoe II. Berenice también recibió una sacerdotisa especial, la athlophorus (portadora del premio), que marchó en la procesión de Ptolemaia y apareció en los registros oficiales de la fecha anterior a la canephorus (cesta- portador) de Arsinoe II. Se establecerían sacerdotisas similares para reinas posteriores en los siguientes reinados.

Ptolomeo IV representado con una gama de atributos divinos en una octava de oro

Ptolomeo IV también enfatizó fuertemente el culto de Dionisio y vinculó al dios estrechamente con el culto dinástico. Dionisio era el dios griego del vino y estaba estrechamente relacionado con el ideal real de opulencia y lujo, conocido en griego como tryphe, que Ptolomeo IV deseaba cultivar. Se inauguraron varias nuevas fiestas de Dionisio, en las que el propio Ptolomeo IV encabezaba las procesiones golpeando un tímpano. Cambió el nombre de varias áreas de Alejandría en honor a Dionisio y sus atributos. En algún momento antes del 217 a. C., Ptolomeo IV ordenó que todos los sacerdotes de Dioniso fueran a Alejandría para registrarse y presentar sus libros sagrados y ritos de misterio a la inspección del gobierno. Esto demuestra un deseo de afirmar su control total de la adoración a Dioniso dentro de su reino. El mismo Ptolomeo IV fue referido como el Neos Dionysos (Nuevo Dionisio) y representado con atributos del dios en imágenes. También se hicieron ecuaciones con otras deidades en la imaginería real: un conjunto notable de octodracmas de oro representa al rey con la corona de rayos de Apolo o Helios, el tridente de Poseidón y la égida de Atenea, Zeus y Alejandro.

Muchas ciudades griegas que estaban bajo el control de Ptolomeo IV o alineadas con él también establecieron cultos oficiales en su honor durante su reinado. Las ciudades griegas de este período concedían regularmente este tipo de cultos a los monarcas y otras personas poderosas, generalmente en agradecimiento por un beneficio específico. Se encuentran ejemplos notables en Jaffa y otras ciudades del Levante después de la victoria en Raphia.

Ideología faraónica y religión egipcia

Alivio que representa Ptolemy IV haciendo una ofrenda a Montu en Deir el-Medina

Alexandria

Memphis

Tanis

Kharga Oasis

Edfu

Medamud

Cusae

Dakka

Thebes

Sehel

Philae

Koptos

Tjebu

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Sitios de obras de construcción en Ptolomeo IV

Al igual que sus predecesores, Ptolomeo IV se presentó a sí mismo como un faraón egipcio típico y apoyó activamente a la élite sacerdotal egipcia a través de donaciones y la construcción de templos. Ptolomeo III había introducido una importante innovación en el 238 a. C. al celebrar un sínodo de todos los sacerdotes de Egipto en Canopo. Ptolomeo IV continuó esta tradición al celebrar su propio sínodo en Menfis en el 217 a. C., después de las celebraciones de la victoria de la Cuarta Guerra Siria. El resultado de este sínodo fue el Decreto Raphia, emitido el 15 de noviembre de 217 a. C. y conservado en tres copias. Al igual que otros decretos ptolemaicos, el decreto estaba inscrito en jeroglíficos, demótico y griego koiné. El decreto registra el éxito militar de Ptolomeo IV y Arsinoe III y sus beneficios a la élite sacerdotal egipcia. En todo momento, se presenta a Ptolomeo IV asumiendo el papel de Horus que venga a su padre al derrotar a las fuerzas del desorden dirigidas por el dios Set. A cambio, los sacerdotes se comprometieron a erigir un grupo de estatuas en cada uno de sus templos, representando al dios del templo presentando una espada de la victoria a Ptolomeo IV y Arsinoe III. Se inauguró un festival de cinco días en honor a los Theoi Philopatores y su victoria. Por lo tanto, el decreto parece representar un matrimonio exitoso de la ideología y la religión faraónicas egipcias con la ideología griega helenística del rey victorioso y el culto de su gobernante.

Ptolomeo IV también mantuvo una relación estrecha y amistosa con la élite sacerdotal apoyando y financiando la construcción de santuarios en todo Egipto, en su mayoría continuando proyectos iniciados anteriormente en la dinastía. El ejemplo más notable de esto es el Templo de Horus en Edfu, donde la construcción había comenzado en el 237 a. C. bajo Ptolomeo III, pero continuó durante la mayor parte del reinado de Ptolomeo IV hasta que la revuelta de Hugronaphor forzó el final de las obras. en 207-06 a. En ese momento se había construido la mayor parte de la estructura y se había tallado la mayor parte de la decoración interior. Estas inscripciones presentan a Ptolomeo IV como un faraón ideal, destacando sus victorias militares en Siria y su actitud piadosa hacia los dioses. Los rituales de coronación anuales tenían lugar en el santuario, en el que el dios Horus recibía simbólicamente la realeza de Ra y Osiris y el faraón reinante recibía su realeza de Ra y Horus. Ptolomeo IV nunca participó personalmente en este ritual; su papel fue interpretado por un sacerdote. El apoyo al santuario representó así el compromiso ptolemaico con una teología egipcia tradicional de la realeza.

Otros trabajos de construcción realizados bajo los auspicios de Ptolomeo IV incluidos (de norte a sur):

• Un santuario de Harpocrates en el Serapeum de Alejandría
• Reconstrucción de los Naos del Templo de Mut, Khonsu y Astarte en Tanis
• La puerta este del Templo de Ptah en Memphis
• Un nuevo templo para Hathor en Cusae
• Un nuevo templo de Nemty en Tjebu
• Extensiones al Templo de Min e Isis en Koptos
• Obra decorativa en la gran puerta del recinto de Montu y una capilla de Khonsu-Neferhotep en Karnak, Thebes
• Santuario para Hathor y Maat en Deir el-Medina, al oeste de Thebes
• Trabajos decorativos en el templo de la triada Theban en el Kharga Oasis
• Finalización del Templo de Montu en Medamud
• Obra decorativa y santuario de Arensnuphis en Philae
• Finalización del templo de Isis en la isla de Sehel, Aswan
• Reconstrucción del templo de Thoth en Dakka

Literatura

Ptolomeo IV se dedicó a las formas orgiásticas de religión y al diletantismo literario. Construyó un templo a Homero en Alejandría y financió festivales para las Musas, tanto en Alejandría como en el valle de las Musas en Thespiae en Beocia. También compuso una tragedia sobre Adonis, sobre la cual su cortesano Agathocles escribió un comentario.

Lujo

Especulativa ilustración de los Tessarakonteres con cascos de catamarán, como propuso Lionel Casson

Se dice que Ptolomeo IV construyó un barco gigante conocido como tessarakonteres ("cuarenta remos"), una enorme galera y, posiblemente, el buque propulsado por humanos más grande jamás construido. Esta galera de exhibición fue descrita por Calixeno de Rodas, escribiendo en el siglo III a. C., y citada por Ateneo en el siglo II d. Plutarco también menciona que Ptolomeo Filopátor era dueño de este inmenso recipiente en su Vida de Demetrio. Según estas fuentes, el barco tenía 128 m de eslora y requirió 4.000 remeros. La apariencia y la estructura de este barco se han discutido mucho en la erudición moderna. Lionel Casson propone que se trataba de un catamarán. En general, se acepta que los tessarakonteres sirvieron como un barco de recreo, no como un barco militar.

Legado y recepción

El principal relato sobreviviente de la vida y el carácter de Ptolomeo IV lo proporciona el historiador Polibio. Presenta a Ptolomeo IV como el rey malo arquetípico, totalmente centrado en el lujo y la ceremonia de la corte y descuidando por completo la política, los asuntos exteriores y las actividades militares, que dejó por completo en manos de Sosibio. Según Polibio, esta negligencia fue la causa de los desastres de su reinado, incluida su muerte. Polibio no fue contemporáneo de Ptolomeo IV; probablemente extrajo su relato de dos obras anteriores que ahora están perdidas: las Historias de Filarco y Las Historias sobre Filopator de Ptolomeo de Megalópolis. Ambos también parecen haber criticado a Ptolomeo IV por su lujo. Sin embargo, para los contemporáneos, el lujo (tryphe) a menudo se presentaba como una virtud, que demostraba la capacidad y la voluntad de un rey para hacer beneficios. Es posible que la tradición de la fuente sobreviviente se haya esforzado por publicitar esta virtud y los haya tergiversado en una cuenta negativa.

Ptolomeo IV es un personaje importante en el libro bíblico deuterocanónico 3 Macabeos, que probablemente fue escrito en el siglo I d.C. En esta obra, ambientada después de la Batalla de Raphia, el rey se presenta como un tirano opresor que transgrede la ley divina al intentar entrar en el templo de Jerusalén y luego lanza un intento de acabar con los judíos reuniéndolos a todos en el hipódromo de Alejandría. y haciéndolos pisotear por elefantes borrachos. Estos planes son frustrados repetidamente por la intervención divina de Yahvé. Al final, Ptolomeo IV se retracta y otorga amplios privilegios a los judíos. No está claro que este trabajo indique la existencia de una tradición judía negativa sobre Ptolomeo. Puede que simplemente lo esté usando para hacer un punto moral general sobre la fuerza relativa de las autoridades seculares y divinas. Algunos eruditos argumentan que el personaje de Ptolomeo en este trabajo en realidad se basó en el emperador romano Calígula y sus violaciones de las sensibilidades judías.

Matrimonio y descendencia

Ptolomeo IV se casó con su hermana Arsinoe III. Su único hijo, Ptolomeo V, nació en el 210 a. Ptolomeo IV también puede haber tenido un hijo ilegítimo de corta duración con su amante Agathoclea a finales de c. 210 a.C. Sin embargo, se ha sugerido que este niño en realidad pudo haber sido Ptolomeo V, sobre la base de un pasaje escrito por el geógrafo Estrabón.