Psicosíntesis

La psicosíntesis es un enfoque de la psicología que expande los límites del campo al identificar un centro más profundo de identidad, que es el postulado del Yo. Considera que cada individuo es único en términos de propósito en la vida y valora la exploración del potencial humano. El enfoque combina el desarrollo espiritual con la curación psicológica al incluir el viaje de la vida de un individuo o su camino único hacia la autorrealización.

El marco integrador de la psicosíntesis se basa en la teoría del inconsciente de Sigmund Freud y aborda la angustia psicológica y los conflictos intrapsíquicos e interpersonales.

Desarrollo

La psicosíntesis fue desarrollada por el psiquiatra italiano Roberto Assagioli, quien fue alumno de Freud y Bleuler. Comparó la psicosíntesis con el pensamiento predominante de la época, contrastando la psicosíntesis, por ejemplo, con la psicología existencial, pero a diferencia de esta última, consideró que la soledad no era "ni definitiva ni esencial".

Assagioli afirmó que "la experiencia directa del yo, de la pura autoconciencia... es verdadera". Los objetivos espirituales de "autorrealización" y la "psicosíntesis interindividual" —de "integración social... la integración armoniosa del individuo en grupos cada vez más grandes hasta la 'humanidad única'" — eran centrales en la teoría de Assagioli. La psicosíntesis no pretendía ser una escuela de pensamiento o un método exclusivo. Sin embargo, muchas conferencias y publicaciones lo tuvieron como tema central, y en la década de 1960 se formaron centros en Italia y Estados Unidos.

La psicosíntesis se apartó de los fundamentos empíricos de la psicología porque estudiaba a la persona como personalidad y alma, pero Assagioli siguió insistiendo en que era científica. Desarrolló métodos terapéuticos más allá de los del psicoanálisis. Aunque el inconsciente es una parte importante de su teoría, Assagioli tuvo cuidado de mantener un equilibrio con el trabajo terapéutico racional y consciente.

Assagioli no fue el primero en utilizar el término "psicosíntesis". El primer uso fue por James Jackson Putnam, quien lo usó como el nombre de su terapia electroconvulsiva. El término también fue utilizado por CG Jung y AR Orage, quienes estaban más alineados con el uso del término de Assagioli que con el uso de Putnam. CG Jung, al comparar sus objetivos con los de Sigmund Freud, escribió: "Si hay un 'psicoanálisis', también debe haber una 'psicosíntesis que crea eventos futuros de acuerdo con las mismas leyes'". AR Orage, quien fue el editor de la influyente revista The New Age, también usó el término, pero con guión (psicosíntesis). El término también fue utilizado por Bezzoli. Freud, sin embargo, se opuso a lo que él vio como el elemento directivo en el enfoque de la psicosíntesis de Jung, y defendió una síntesis espontánea por parte del paciente: "A medida que analizamos... la gran unidad que llamamos su ego encaja en sí misma". todos los impulsos instintivos que antes habían sido escindidos y separados de él. La psicosíntesis se logra así en el tratamiento analítico sin nuestra intervención, automática e inevitablemente".

Orígenes

En 1909, CG Jung le escribió a Sigmund Freud sobre "un conocido muy agradable y quizás valioso, nuestro primer italiano, el Dr. Assagioli de la clínica psiquiátrica de Florencia". Más tarde, sin embargo, este mismo Roberto Assagioli (1888 – 1974) escribió una tesis doctoral, "La Psicosintesi", en la que comenzó a alejarse del psicoanálisis de Freud hacia lo que llamó psicosíntesis:

Un comienzo de mi concepción de la psicosíntesis estaba contenido en mi tesis doctoral sobre Psicoanálisis (1910), en la que señalé lo que consideraba que eran algunas de las limitaciones de los puntos de vista de Freud.

Al desarrollar la psicosíntesis, Assagioli estuvo de acuerdo con Freud en que la curación del trauma infantil y el desarrollo de un ego sano eran objetivos necesarios de la psicoterapia, pero Assagioli creía que el crecimiento humano no podía limitarse solo a esto. Estudiante de las tradiciones filosóficas y espirituales tanto de Oriente como de Occidente, Assagioli buscó abordar el crecimiento humano a medida que avanzaba más allá de la norma del ego que funciona bien; deseaba apoyar la fructificación del potencial humano, lo que Abraham Maslow más tarde denominó autorrealización, también en las dimensiones espirituales o transpersonales de la experiencia humana.

Assagioli imaginó un enfoque del ser humano que podría abordar tanto el proceso de crecimiento personal, de integración de la personalidad y autorrealización, como el desarrollo transpersonal, esa dimensión que se vislumbra, por ejemplo, en las experiencias cumbre (Maslow) de creatividad inspirada, intuición espiritual, y estados unitivos de conciencia. La psicosíntesis reconoce el proceso de autorrealización, de contacto y respuesta con los llamados y direcciones más profundos de la vida, que pueden involucrar tanto el desarrollo personal como el transpersonal.

La psicosíntesis es, por lo tanto, uno de los primeros precursores tanto de la psicología humanista como de la psicología transpersonal, incluso varios años antes de la ruptura de Jung con Freud. La concepción de Assagioli tiene afinidad con la psicología humanista-existencial y otros enfoques que intentan comprender la naturaleza de la personalidad sana, la responsabilidad y la elección personal, y la actualización del yo personal. De igual forma, su concepción se relaciona con el campo de la psicología transpersonal (con su enfoque en los estados superiores de conciencia), la espiritualidad y la experiencia humana más allá del yo individual. Assagioli formó parte de la junta de editores tanto del Journal of Humanistic Psychology como del Journal of Transpersonal Psychology.

Assagioli presenta dos modelos teóricos principales en su libro seminal, Psicosíntesis, modelos que siguen siendo fundamentales para la teoría y la práctica de la psicosíntesis:

1. Un diagrama y descripción de la persona humana.
2. Una teoría de etapas del proceso de psicosíntesis (ver más abajo).

Objetivos

En Medicina psicosomática y biopsicosíntesis, Assagioli afirma que los principales objetivos y tareas de la psicosíntesis son:

1. la eliminación de los conflictos y obstáculos, conscientes e inconscientes, que bloquean [el desarrollo completo y armonioso de la personalidad humana]
2. el uso de técnicas activas para estimular las funciones psíquicas aún débiles e inmaduras.

En su libro principal, Psicosíntesis: una colección de escritos básicos (1965), Assagioli escribe sobre tres objetivos de la psicosíntesis:

Examinemos si y cómo es posible resolver este problema central de la vida humana, curar esta enfermedad fundamental del hombre. Veamos cómo puede liberarse de esta esclavitud y lograr una integración interior armoniosa, una verdadera autorrealización y una correcta relación con los demás. (pág. 21)

Modelo de la persona

En el centro de la teoría de la psicosíntesis se encuentra el diagrama del huevo, que mapea la psique humana en diferentes niveles distintos e interconectados.

Inconsciente inferior

Para Assagioli, "el inconsciente inferior, que contiene el pasado psicológico personal de uno en forma de complejos reprimidos, recuerdos, sueños e imaginaciones olvidados hace mucho tiempo", estaba en la base del diagrama de la mente.

El inconsciente inferior es ese reino de la persona al que se relegan las experiencias de vergüenza, miedo, dolor, desesperación y rabia asociadas con heridas primarias sufridas en la vida. Una forma de pensar en el inconsciente inferior es que es un ancho de banda particular del rango experiencial de uno que se ha separado de la conciencia. Comprende esa gama de experiencias relacionadas con la amenaza de la aniquilación personal, de la destrucción de uno mismo, del no ser y, más en general, del lado doloroso de la condición humana. Mientras este rango de experiencia permanezca inconsciente, la persona tendrá una capacidad limitada para ser empático consigo mismo o con los demás en los aspectos más dolorosos de la vida humana.

Al mismo tiempo, 'el inconsciente inferior simplemente representa la parte más primitiva de nosotros mismos... No es malo, simplemente es anterior '. De hecho, 'el lado 'inferior' tiene muchos atractivos y una gran vitalidad' y, como con el ello de Freud o la sombra de Jung, el objetivo consciente debe ser 'lograr una tensión creativa' con el inconsciente inferior.

Inconsciente medio

El inconsciente medio es un sector de la persona cuyos contenidos, aunque inconscientes, apoyan el funcionamiento consciente normal de manera continua (así se ilustra como el más inmediato al "yo"). Es la capacidad de formar patrones de habilidades, comportamientos, sentimientos, actitudes y habilidades que pueden funcionar sin atención consciente, formando así la infraestructura de la propia vida consciente.

La función del inconsciente medio se puede ver en todas las esferas del desarrollo humano, desde aprender a caminar y hablar, adquirir idiomas, dominar un oficio o profesión, hasta desarrollar roles sociales. Anticipándose a la neurociencia actual, Assagioli incluso se refirió a "desarrollar nuevos patrones neuromusculares". Todas estas elaboradas síntesis de pensamiento, sentimiento y comportamiento se basan en aprendizajes y habilidades que eventualmente deben operar inconscientemente.

Para Assagioli, 'la curación y el crecimiento humanos que involucran el trabajo con el inconsciente medio o inferior se conocen como psicosíntesis personal '.

Inconsciente superior

Assagioli denominó "la esfera de la experiencia estética, la inspiración creativa y los estados superiores de conciencia... el inconsciente superior ".El inconsciente superior (o superconsciente) denota "nuestras potencialidades superiores que buscan expresarse, pero que a menudo rechazamos y reprimimos" (Assagioli). Al igual que con el inconsciente inferior, esta área, por definición, no está disponible para la conciencia, por lo que su existencia se infiere de los momentos en los que los contenidos de ese nivel afectan la conciencia. El contacto con el inconsciente superior se puede ver en esos momentos, denominados experiencias máximas por Maslow, que a menudo son difíciles de poner en palabras, experiencias en las que uno siente un significado más profundo en la vida, una profunda serenidad y paz, una universalidad dentro de los detalles de la existencia., o quizás una unidad entre uno mismo y el cosmos. Este nivel del inconsciente representa un área de la personalidad que contiene las "alturas" que abarcan las "profundidades". del inconsciente inferior. Mientras este rango de experiencia permanezca inconsciente, en lo que Desoille denominó ""represión de lo sublime"".– la persona tendrá una capacidad limitada para ser empático consigo mismo o con los demás en los aspectos más sublimes de la vida humana.

El inconsciente superior representa así "un reino autónomo, desde donde recibimos nuestras intuiciones e inspiraciones superiores: amor y voluntad altruistas, acción humanitaria, inspiración artística y científica, visión filosófica y espiritual, y el impulso hacia el propósito y el significado de la vida". Puede compararse con el superyó de Freud, visto como 'el lado superior, moral y suprapersonal de la naturaleza humana... una naturaleza superior en el hombre', que incorpora 'Religión, moralidad y un sentido social: los elementos principales de la naturaleza superior'. lado del hombre... dejando a un lado la ciencia y el arte'.

Subpersonalidades

Las subpersonalidades basadas en el inconsciente personal forman una hebra central en el pensamiento de psicosíntesis. "Una de las primeras personas que realmente comenzó a utilizar las subpersonalidades para la terapia y el crecimiento personal fue Roberto Assagioli", según la psicosíntesis, "las subpersonalidades existen en varios niveles de organización, complejidad y refinamiento" en toda la mente. Un proceso quíntuple de reconocimiento, aceptación, coordinación, integración y síntesis 'conduce al descubrimiento del Yo Transpersonal, y la comprensión de que esa es la verdad final de la persona, no las subpersonalidades'.

Algunas subpersonalidades pueden verse "como contenidos psicológicos que se esfuerzan por emular un arquetipo... expresiones degradadas de los arquetipos de cualidades superiores ". Otros resistirán el proceso de integración; 'tomará la línea de que es difícil estar vivo, y es mucho más fácil, y más seguro, permanecer en un estado indiferenciado'.

"YO"

"Yo" es el "reflejo" o "proyección" directo del Sí mismo (Assagioli) y el ser esencial de la persona, distinto pero no separado de todos los contenidos de la experiencia. El "yo" posee las dos funciones de conciencia, o conocimiento, y voluntad, cuyo campo de operación está representado por el círculo concéntrico alrededor del "yo" en el diagrama ovalado - Voluntad Personal.

La psicosíntesis sugiere que "podemos experimentar la voluntad como si tuviera cuatro etapas. La primera etapa podría describirse como 'no tener voluntad ' ", y tal vez podría estar relacionada con la hegemonía del inconsciente inferior. "La siguiente etapa de la voluntad es comprender que la 'voluntad existe'. Es posible que aún sintamos que en realidad no podemos hacerlo, pero sabemos... que es posible". "Una vez que hemos desarrollado nuestra voluntad, al menos hasta cierto punto, pasamos a la siguiente etapa que se llama 'tener voluntad ' ", y luego "en psicosíntesis llamamos a la cuarta y última etapa de la evolución de la voluntad en el el 'ser voluntad ' individual "- que entonces" se relaciona con el 'yo' o ​​sí mismo...

El "yo" se coloca en el centro del campo de la conciencia y la voluntad para indicar que "yo" es el que tiene conciencia y voluntad. Es "yo" quien es consciente de los contenidos del psique-soma a medida que entran y salen de la conciencia; los contenidos van y vienen, mientras que el "yo" puede permanecer presente en cada experiencia a medida que surge. Pero "yo" es tanto dinámico como receptivo: "yo" tiene la capacidad de afectar los contenidos de la conciencia e incluso puede afectar la conciencia misma, eligiendo enfocar la conciencia (como en muchos tipos de meditación), expandirla o contraerla..

Dado que "yo" es distinto de todos y cada uno de los contenidos y estructuras de la experiencia, se puede pensar que "yo" no es un "yo" sino un "no-yo". Es decir, "yo" nunca es el objeto de la experiencia. "Yo" es quien puede experimentar, por ejemplo, la desintegración y reforma del ego, quien puede encontrar el vacío y la plenitud, quien puede experimentar el aislamiento total o la unidad cósmica, quien puede involucrarse en todas y cada una de las experiencias que surgen. "Yo" no es una experiencia particular sino el experimentador, no un objeto sino un sujeto, y por lo tanto no puede ser visto o captado como un objeto de la conciencia. Esta visión del "no-yo" del "yo" se puede ver en la discusión de Assagioli sobre el "yo" como un reflejo del yo: "El reflejo parece ser autoexistente pero, en realidad, no tiene una sustancialidad autónoma. La siguiente sección describe esta "fuente luminosa", Self.

Uno mismo

Penetrando todas las áreas mapeadas por el diagrama oval, distinto pero no separado de todas ellas, está el Yo (que también ha sido llamado Yo Superior o Yo Transpersonal). El concepto del Yo apunta hacia una fuente de sabiduría y guía dentro de la persona, una fuente que puede operar mucho más allá del control de la personalidad consciente. Dado que el Sí mismo impregna todos los niveles, una relación vivida en curso con el Sí mismo (la realización del Sí mismo) puede conducir a cualquier parte del diagrama a medida que se desarrolla la dirección de uno (esta es una razón para no ilustrar el Sí mismo en la parte superior del diagrama, una representación que tiende a dar la impresión de que la autorrealización conduce sólo al inconsciente superior). Relacionarse con uno mismo puede conducir, por ejemplo, al compromiso con las adicciones y las compulsiones, a las alturas de la experiencia creativa y religiosa, a los misterios de la experiencia unitiva,

La relación del "yo" y el Sí mismo es paradójica. Assagioli tenía claro que "yo" y Self eran desde un punto de vista, uno. Escribió: "No hay realmente dos yoes, dos entidades independientes y separadas. El Yo es uno". Tal unidad no dual es un aspecto fundamental de este nivel de experiencia. Pero Assagioli también entendió que también podría haber una relación significativa entre la persona y el Yo:

Los relatos de experiencias religiosas a menudo hablan de una "llamada" de Dios, o un "tirón" de algún Poder Superior; esto a veces inicia un "diálogo" entre el hombre [o la mujer] y esta "Fuente superior"...

Assagioli, por supuesto, no limitó esta relación y diálogo a aquellas experiencias dramáticas de "llamada" vistas en la vida de grandes hombres y mujeres a lo largo de la historia. Más bien, el potencial para una relación consciente con el Ser existe para cada persona en todo momento y se puede suponer que está implícito en cada momento de cada día y en cada fase de la vida, incluso cuando uno no lo reconoce. Ya sea dentro del mundo interno privado de sentimientos, pensamientos y sueños, o dentro de las relaciones de uno con otras personas y el mundo natural, se puede vivir una relación significativa y continua con uno mismo.

Etapas

Al escribir sobre el modelo de persona presentado anteriormente, Assagioli afirma que se trata de una "representación estructural, estática, casi 'anatómica' de nuestra constitución interna, mientras que deja de lado su aspecto dinámico, que es el más importante y esencial". Por lo tanto, sigue este modelo inmediatamente con una teoría de etapas que describe el proceso de psicosíntesis. Este esquema se puede llamar las "etapas de la psicosíntesis", y se presenta aquí.

Es importante señalar que aunque la progresión lineal de las siguientes etapas tiene sentido lógico, es posible que estas etapas no se experimenten en esta secuencia; no son una escalera por la que se sube, sino aspectos de un solo proceso. Además, uno nunca supera estas etapas; cualquier etapa puede estar presente en cualquier momento a lo largo del proceso de Psicosíntesis, reconociendo Assaglioli 'rasgos persistentes pertenecientes a edades psicológicas precedentes' y la posibilidad perenne de 'retrogresión a etapas primitivas'.

Las etapas de la psicosíntesis se pueden tabular de la siguiente manera:

1. Conocimiento profundo de la propia personalidad.
2. Control de sus diversos elementos.
3. Realización del verdadero Ser de uno: el descubrimiento o la creación de un centro unificador.
4. Psicosíntesis: la formación o reconstrucción de la personalidad en torno a un nuevo centro.

Métodos

Assagioli consideraba que la psicosíntesis era más una orientación y un enfoque general del ser humano completo, y que existía aparte de cualquiera de sus aplicaciones concretas particulares. Este enfoque permite utilizar una amplia variedad de técnicas y métodos dentro del contexto de la psicosíntesis. 'El diálogo, las técnicas Gestalt, el trabajo con los sueños, las imágenes guiadas, las afirmaciones y la meditación son herramientas poderosas para la integración', pero 'la actitud y la presencia del guía son de mucha mayor importancia que los métodos particulares utilizados'.Bandeja de arena, terapia de arte, diario, terapia de drama y trabajo corporal; técnicas cognitivo-conductuales; las relaciones objetales, la psicología del yo y los enfoques de sistemas familiares pueden usarse en diferentes contextos, desde la psicoterapia individual y de grupo hasta la meditación y los grupos de autoayuda. La psicosíntesis ofrece una visión general que puede ayudar a orientarse dentro de la amplia gama de diferentes modalidades disponibles en la actualidad, y aplicarse para la terapia o para la autorrealización.

Recientemente, se demostraron dos técnicas de psicosíntesis para ayudar a los estudiantes temporales en su proceso de aculturación. Primero, el ejercicio de autoidentificación alivió la ansiedad, un aspecto del choque cultural. En segundo lugar, el modelo de subpersonalidad ayudó a los estudiantes en su capacidad para integrar una nueva identidad social. En otro estudio reciente, se demostró que el modelo de subpersonalidad es una intervención efectiva para ayudar a la expresión creativa, ayudando a las personas a conectarse con diferentes niveles de su creatividad inconsciente. Más recientemente, la psicoterapia de psicosíntesis ha demostrado activar el crecimiento personal y espiritual en los ateos que se identifican a sí mismos.

Una clasificación amplia de las técnicas utilizadas incluye los siguientes títulos: ' Analítica: para ayudar a identificar bloqueos y permitir la exploración del inconsciente'. La psicosíntesis enfatiza 'la importancia de usar los obstáculos como pasos para el crecimiento' - 'bendecir el obstáculo... los bloques son nuestros ayudantes'. ' Dominio... las ocho funciones psicológicas necesitan ser reentrenadas gradualmente para producir un cambio positivo permanente'. ' Transformación... la remodelación de la personalidad en torno a un nuevo centro'. ' Conexión a tierra... en los términos concretos de la vida diaria. ' Relacional... para cultivar cualidades como el amor,

La psicosíntesis permite a los profesionales el reconocimiento y la validación de una amplia gama de experiencias humanas: las vicisitudes de las dificultades del desarrollo y los traumas tempranos; la lucha con las compulsiones, las adicciones y el trance de la vida cotidiana; la confrontación con la identidad existencial, la elección y la responsabilidad; niveles de creatividad, rendimiento máximo y experiencia espiritual; y la búsqueda de sentido y dirección en la vida. Ninguna de estas esferas importantes de la existencia humana necesita reducirse a la otra, y cada una puede encontrar su lugar correcto en el todo. Esto significa que no importa qué tipo de experiencia se emprenda ni qué fase de crecimiento se negocie, se puede respetar la complejidad y singularidad de la persona, un principio fundamental en cualquier aplicación de la psicosíntesis.

Crítica

En la edición de diciembre de 1974 de Psychology Today, Sam Keen entrevistó a Assagioli y le pidió que comentara sobre los límites de la psicosíntesis. Respondió paradójicamente: "El límite de la psicosíntesis es que no tiene límites. Es demasiado extensa, demasiado comprensiva. Su debilidad es que acepta demasiado. Ve demasiados lados al mismo tiempo y eso es un inconveniente".

La psicosíntesis "siempre ha estado al margen del mundo de la terapia 'oficial'" y "solo recientemente se han introducido los conceptos y métodos del psicoanálisis y el análisis de grupo en la formación y práctica de la psicoterapia de psicosíntesis".

Como resultado, el movimiento ha estado expuesto en ocasiones a los peligros de la fosilización y el cultismo, de modo que en ocasiones, habiendo "comenzado reflejando la altruista filosofía espiritual de su fundador, [se] volvió cada vez más autoritario, cada vez más más estridente en su convicción de que la psicosíntesis era la Única Verdad".

Un peligro más técnico es que la preocupación prematura por lo transpersonal pueda dificultar el manejo de la psicosíntesis personal: por ejemplo, "evocar la serenidad... podría producir una falsa sensación de bienestar y seguridad". Los practicantes han notado cómo "la incapacidad de... integrar el contacto supraconsciente con la experiencia cotidiana conduce fácilmente a la inflación", y han hablado de "un 'complejo de Ícaro', la tendencia por la cual la ambición espiritual no toma en cuenta las limitaciones de la personalidad y causa todo tipo de de dificultades psicológicas".

Analogías ficticias

La "Clínica de Psicosíntesis Lifemanship" de Stephen Potter, donde puede "encontrar al psicosintetizador acostado relajado en el sofá mientras se anima al paciente a caminar arriba y abajo" parecería un caso genuino de "evolución paralela", ya que es claro blancos, como "los antagonistas naturales... del juego de la vida, son los psicoanalistas".