Psicología sufí

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Hay tres ideas centrales en la psicología sufí islámica, que son el Nafs (yo, ego o psique), el Qalb (corazón) y el Ruh (espíritu). El origen y la base de estos términos es coránico y han sido expuestos durante siglos de comentarios súficos.

Visión general

Nafs se considera el principio más bajo del hombre. Más alto que el nafs es el Qalb (corazón) y el Ruh (espíritu). Esta tripartición forma la base de sistemas posteriores más complicados; se encuentra ya en el comentario coránico de Ja'far al-Sadiq. Sostiene que el nafs es propio del zalim (tirano), el qalb del muqtasid (moderado) y el rūh del sābiq (precedente, ganador); el zālim ama a Dios por sí mismo, el muqtasid lo ama por sí mismo, y el sābiq aniquila su propia voluntad en la voluntad de Dios. Bayezid Bistami, Hakīm at-Tirmidhī y Junayd han seguido esta tripartición. Kharrāz, sin embargo, inserta entre nafs y qalb el elemento tab', "naturaleza", las funciones naturales del hombre. El cuerpo espiritual (alma) fue creado en forma adulta del cuerpo viviente.

Casi al mismo tiempo en la historia, Nūrī vio en el hombre cuatro aspectos diferentes del corazón, que derivó del Corán:

Sadr (pecho) está relacionado con el Islam (Sūra 39:23); qalb (corazón) es el asiento de īmān (fe) (Sūra 49:7; 16:106); fuad (corazón) está conectado con marifa (gnosis) (Sūra 53:11); y lubb (corazón más interno) es el asiento de tauhīd (Sūra 3:190).

Los sufíes suelen añadir el elemento sirr, la parte más interna del corazón en la que se experimenta la revelación divina. Jafar introdujo, en una comparación interesante, la razón, aql, como la barrera entre nafs y qalb -- "la barrera que ninguno de los dos puede trascender" (Sūra 55:20), para que los oscuros instintos inferiores no puedan poner en peligro la pureza del corazón. Cada uno de estos centros espirituales tiene sus propias funciones, y Amr al-Makkī ha resumido algunas de las primeras ideas sufíes en un mito:

Dios creó los corazones siete mil años antes que los cuerpos y los mantuvo en la posición de proximidad a Él mismo y creó los espíritus siete mil años antes que los corazones y los mantuvo en el jardín de la comunión íntima (uns) consigo mismo y con las conciencias— la parte más interna—Él creó los espíritus siete mil años antes y los mantuvo en el grado de unión (waṣl) consigo mismo. Luego aprisionó la conciencia en el espíritu y el espíritu en el corazón y el corazón en el cuerpo. Luego los probó y envió profetas, y luego cada uno comenzó a buscar su propia estación. El cuerpo se ocupó de la oración, el corazón alcanzó el amor, el espíritu llegó a la proximidad de su Señor, y lo más íntimo halló reposo en unión con Él.

Nafs

"Nafs" (yo o ego) es el aspecto de la psique que se puede ver a lo largo de un continuo y tiene el potencial de funcionar desde el nivel más burdo hasta el más alto. El yo en su nivel más bajo se refiere a nuestros rasgos y tendencias negativos, controlados por emociones, deseos y su gratificación. La psicología súfica identifica siete niveles de nafs, que se han identificado en el Corán. El proceso de crecimiento depende de trabajar a través de estos niveles. Estos son: el yo tiránico, el yo arrepentido, el yo inspirado, el yo sereno, el yo complacido, el yo complaciente y el yo puro.

Qalb

En la psicología sufí, el corazón se refiere al corazón espiritual o qalb., no el órgano físico. Es este corazón espiritual el que contiene la inteligencia y la sabiduría más profundas. Contiene la chispa divina o el espíritu y es el lugar de la gnosis y el conocimiento espiritual profundo. En el sufismo, el objetivo es desarrollar un corazón que sea sincero, amoroso y compasivo, y desarrollar la inteligencia del corazón, que es más profunda y está más arraigada que la inteligencia racional y abstracta de la mente. Así como el corazón físico suministra sangre al cuerpo, el corazón espiritual nutre el alma con sabiduría y luz espiritual, y también purifica los rasgos burdos de la personalidad. Según la psicología súfica, las emociones provienen del yo o nafs, no del corazón. El qalb media entre el Nafs y el espíritu. Su tarea es controlar el nafs y dirigir al hombre hacia el espíritu.

Ruh

El espíritu ruhestá en conexión directa con lo Divino, incluso si uno no es consciente de esa conexión. El espíritu tiene siete niveles o facetas del espíritu completo. Estos niveles son: mineral, vegetal, animal, personal, humano, secreto y secreto de almas secretas. Cada nivel representa las etapas de evolución y el proceso por el que pasa en su crecimiento. El espíritu es holístico y se extiende a todos los aspectos de la persona, es decir, el cuerpo, la mente y el alma. Cada nivel del espíritu tiene valiosos dones y fortalezas, así como también debilidades. El objetivo es desarrollar las fortalezas y lograr un equilibrio entre estos niveles, sin renunciar a los inferiores para centrarse únicamente en los superiores. En la psicología tradicional, la psicología del ego se ocupa del alma animal, la psicología del comportamiento se centra en el funcionamiento condicionado del alma vegetal y animal,

El espíritu está más allá del ámbito de la creación. Está directamente conectado con Alam e Lahoot (Unidad de atributos y nombres) que proviene de Amr Allah (Orden de Allah). Por lo tanto, el Espíritu ya conoce todo, incluida su propia fuente.

Lataif

Los lataif son órganos especiales de percepción en la psicología espiritual sufí, capacidades humanas sutiles para la experiencia y la acción. Dependiendo del contexto, los lataif también se entienden como las cualidades correspondientes de esa experiencia o acción.

La palabra árabe subyacente latifa (singular) significa "sutileza" y la frase Lataif-e-sitta significa "seis sutilezas" (aunque el número de lataif puede diferir según la tradición sufí específica). Se entiende que todos los lataif (plural) juntos forman el "cuerpo sutil" humano, conocido como Jism Latif'

Algunas órdenes sufíes consideran que realizar (o activar, despertar o "iluminar") la experiencia del lataif individual (y, por lo tanto, el Jism Latif en su conjunto) es una parte central del desarrollo espiritual integral que produce el ideal sufí de un Hombre completo (Al-Insān al-Kāmil).

La felicidad en el sufismo

El sufismo aspira a desarrollar un corazón suave, sensible y compasivo. La comprensión a través de la "inteligencia del corazón" es superior a la comprensión a través de la inteligencia de la cabeza. De hecho, la inteligencia del corazón es el único instrumento que puede usarse para descubrir la verdad última.Para los sufíes, la razón está limitada de muchas maneras y no puede superar sus limitaciones inherentes. En particular, cuando la razón niega el conocimiento intuitivo y "ciega el ojo del corazón", se convierte en el blanco de fuertes críticas por parte del sufismo. Esto contrasta marcadamente con el énfasis occidental contemporáneo y aristotélico en el razonamiento lógico como la facultad humana más alta, que debe gobernar toda la personalidad. Sobre esta base, la felicidad no puede ser alcanzada por la razón y el intelecto, sino que la felicidad se persigue a través de la intuición y la experiencia mística.Otro concepto importante en el sufismo es el ego (el yo o el nafs). El ego es una parte de nuestra psique que constantemente nos desvía del camino espiritual, una parte del yo que nos ordena hacer el mal. El ego puede impedir la actualización del potencial espiritual del corazón si no está controlado por los aspectos divinos de la personalidad. Para lograr la auténtica felicidad, se debe luchar activamente contra el ego durante toda la vida. El último estado de felicidad para un sufí es la aniquilación del yo individual. Este estado se refiere a la destrucción del yo individual para volverse uno con el Ser Divino.

Al-Ghazali

Uno de los psicólogos sufíes más influyentes fue Al-Ghazali (1058-1111). Discutió el concepto del yo y las causas de su miseria y felicidad.