Propaganda durante la Reforma

La propaganda durante la Reforma protestante (o la Revolución protestante del siglo XVI), fue ayudada por la difusión de la imprenta en toda Europa y en particular dentro de Alemania, lo que hizo que nuevas ideas, pensamientos y doctrinas se pusieran a disposición del público en formas que Nunca se había visto antes del siglo XVI. La imprenta fue inventada aproximadamente en 1450 por Johan Gutenberg y se extendió rápidamente a otras ciudades importantes de Europa; cuando la Reforma estaba en marcha en 1517, había centros de impresión en más de 200 de las principales ciudades europeas. Estos centros se convirtieron en los principales productores de obras de Reforma de los protestantes y, en algunos casos, obras de Contrarreforma presentadas por los católicos romanos.

Textos impresos y folletos

Se utilizaron varios métodos diferentes de propaganda durante la Reforma, incluidos panfletos/folletos, textos, cartas y traducciones de la Biblia/Nuevo Testamento. Los panfletos o panfletos eran una de las formas más comunes de propaganda, generalmente constaban de entre ocho y dieciséis páginas, eran relativamente pequeños y fáciles de ocultar a las autoridades. Esto los hizo muy útiles para los reformadores cuyas ideas no fueron aceptadas por las autoridades católicas romanas. La mayoría de estos folletos promovieron la Reforma y las ideas protestantes; sin embargo, los propagandistas católicos romanos también utilizaron panfletos, pero no con el mismo efecto.

La propaganda protestante y católica romana durante la Reforma intentó influir en el público para que adoptara o continuara con las prácticas religiosas. Los propagandistas de ambos grupos intentaron publicar documentos sobre la doctrina de la iglesia, ya sea para retener a sus creyentes o influir en los nuevos creyentes. Ocasionalmente, estos textos impresos también actuaron como manuales para que los laicos se refirieran a la forma adecuada de comportarse dentro de la iglesia y la sociedad.

Los textos impresos y los folletos estaban al alcance de un gran número de personas alfabetizadas, a un precio relativamente asequible. Además, las ideas y creencias de los escritores de la reforma, incluido Martín Lutero, también se difundieron ampliamente de forma oral a un gran número de personas analfabetas que de otra manera no habrían estado involucradas con la Reforma. Los propagandistas católicos romanos también utilizaron este método de propaganda dentro de la iglesia, pero no fue tan efectivo como los propagandistas protestantes.

Propaganda protestante

La propaganda protestante y la doctrina de la iglesia rompieron con las convenciones tradicionales de la Iglesia Católica. Pidieron un cambio en la forma en que se administraba la iglesia e insistieron en que se detuviera la compra y venta de indulgencias y cargos religiosos, así como la corrupción papal que se había permitido que ocurriera. Además de esto, los reformadores cuestionaron la autoridad de la Iglesia y en particular del Papa. Los protestantes creían que la principal autoridad de su iglesia debería ser el Evangelio o la Escritura (expuesta por interpretación privada) y no el Papa, que es la cabeza terrenal de la Iglesia Católica.

Otro mensaje dominante que se encontró en la propaganda protestante fue la idea de que cada persona debería tener acceso a la Biblia para interpretarla por sí misma; esta fue la razón principal por la que Lutero tradujo y publicó numerosas copias del Nuevo Testamento durante los años de la Reforma. Los protestantes cuestionaron la creencia de que el Papa tenía la autoridad exclusiva para interpretar las Escrituras. Esto se puede ver en la publicación de Lutero titulada A la nobleza cristiana de la nación alemana, que criticaba la creencia católica de que el Papa era supremo y podía interpretar las Escrituras como mejor le pareciera. Para combatir esto, Lutero presentó argumentos de la Biblia que indicaban que todos tenían la capacidad de interpretar las Escrituras y no solo el Papa.

En términos de tono y estilo, la propaganda de la Reforma, aunque a veces tenía un tono serio, a menudo era satírico, con juegos de palabras y sarcasmo. En esto desarrolló tradiciones medievales anteriores de sátira religiosa. Un ejemplo de esto sería el comentario de Martín Lutero sobre la Vida de Juan Crisóstomo en su Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo.

Los mensajes de la Reforma fueron muy controvertidos y con frecuencia fueron prohibidos en varias ciudades católicas.A pesar de este intento de la Iglesia Católica de contener y reprimir la propaganda protestante, los propagandistas protestantes encontraron formas efectivas de difundir sus mensajes a sus creyentes. El uso de panfletos se convirtió en el principal método de difusión de las ideas y la doctrina protestantes. Los panfletos tardaban poco en producirse y podían imprimirse y venderse rápidamente, lo que los hacía más difíciles de rastrear por parte de las autoridades y, por lo tanto, los convertía en un método de propaganda muy eficaz. La gran cantidad de folletos producidos durante este período indica que las obras protestantes durante la Reforma estaban disponibles de manera constante y en gran escala, lo que hizo que las ideas controvertidas fueran accesibles para las masas. Esta es una de las razones por las que los protestantes tuvieron éxito en su campaña de propaganda y en la Reforma.

Reacción católica romana a la propaganda protestante

La disensión de los reformadores no fue bien recibida por los católicos romanos que calificaron de heréticos este comportamiento y las obras de los propagandistas protestantes. No estaban de acuerdo con los reformadores protestantes y los mensajes que presentaban al público. La mayoría de los católicos romanos creían que los asuntos de la Iglesia no debían discutirse con los laicos, sino mantenerse a puerta cerrada. La mayoría de las obras publicadas por católicos romanos fueron contrarreformadoras y reactivas.

En lugar de publicar obras proactivas, los apologistas católicos solían refutar los argumentos de Lutero y otros protestantes después de su publicación. Un ejemplo de una campaña de propaganda reactiva publicitada por los católicos romanos fue con respecto a la Guerra de los Campesinos de 1525. Los propagandistas culparon a Lutero de la Guerra de los Campesinos y de toda la agitación causada por ella. Muchos destacados escritores católicos romanos creían que si Lutero no hubiera escrito sus obras heréticas, la violencia causada por la Guerra de los Campesinos no habría ocurrido. Esto se puede ver en el trabajo de Hieronymus Emser titulado Respuesta a la "abominación" de Lutero contra la santa oración secreta de la misa, también cómo, dónde y con qué palabras Lutero instó, escribió y promovió la rebelión en sus libros publicados en Dresden en 1525.Emser en realidad citó el trabajo de Lutero en este artículo y al hacerlo, sin darse cuenta, presentó ideas y doctrinas protestantes a los lectores católicos romanos que pueden no haber tenido ninguna exposición previa a ellas.

A diferencia de los protestantes que se dirigieron a las masas a través de obras impresas en la lengua vernácula de la gente, los propagandistas católicos romanos se dirigieron a personas influyentes como los sacerdotes que predicaban a sus congregaciones semanalmente. Así, con menos obras, llegaron a grandes audiencias católicas.

Aunque los propagandistas católicos romanos lanzaron algunas campañas de propaganda efectivas, principalmente la campaña contra Lutero con respecto a la Guerra de los Campesinos, se negaron a transmitir su mensaje al público en general. No supieron sacar provecho de las formas en que los propagandistas protestantes pudieron hacerlo; por lo general, no producían obras en la lengua vernácula del pueblo, lo que había sido una táctica eficaz para los protestantes. También las publicaciones católicas romanas, ya sea en alemán o en latín, producidas durante los años de la reforma fueron superadas en número por las protestantes. El gran volumen de publicaciones protestantes hizo imposible que los propagandistas católicos romanos sofocaran las ideas y doctrinas protestantes que transformaron el pensamiento y la doctrina religiosa en el siglo XVI.

Principales propagandistas durante la Reforma

Hubo varios reformadores protestantes que desempeñaron un papel en el éxito de la propaganda protestante, como Andreas Bodenstein von Karlstadt, Urbanus Rhegius y Philipp Melanchthon. La persona más influyente fue Martín Lutero. Lutero escribió mucho más que cualquier otro reformador destacado, y la mayoría de sus obras estaban en la lengua vernácula alemana. Se estima que las obras de Lutero tenían más de 2200 ediciones (con reimpresiones) en 1530, y continuó escribiendo hasta el momento de su muerte en 1546.

El uso de Lutero del lenguaje del pueblo fue una de las ideas principales de la Reforma. Creía en el "Sacerdocio de todos los creyentes", que cada persona era sacerdote por derecho propio y podía tomar el control de su propia fe. Del total de ediciones de por vida de Lutero, estimadas en alrededor de 3183, 2645 fueron escritas en alemán y solo 538 en latín. El predominio de Lutero significó que la campaña de propaganda protestante fuera cohesiva, con un mensaje coherente y accesible.

Lutero produjo otras obras: sermones, que se leían en las iglesias de todo el Imperio; traducciones de la Biblia, principalmente el Nuevo Testamento escrito en alemán; doctrina sobre cómo comportarse dentro de la iglesia y la sociedad; y multitud de cartas y tratados. A menudo, Lutero escribía en respuesta a otros que habían criticado sus obras o pedido aclaración o justificación sobre un tema. Tres de los principales tratados de Lutero, escritos en 1520, son A la nobleza cristiana de la nación alemana, Sobre la libertad de un cristiano y Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia; estas obras fueron documentos significativos para la Reforma en su conjunto.

Inicialmente, los propagandistas católicos no tuvieron tanto éxito como los protestantes, pero incluyeron varias figuras notables: Johannes Cochlaeus, Hieronymus Emser, Georg Witzel y John Eck, quienes escribieron en defensa del catolicismo y contra Lutero y el protestantismo. Produjeron un total combinado de 247 obras.