Profetas del Islam
Los profetas en el Islam (árabe: الأنبياء في الإسلام, romanizado: al-ʾAnbiyāʾ fī al-ʾIslām) son personas en el Islam que se cree que difunden el mensaje de Dios en la Tierra y sirven como modelos de comportamiento humano ideal. Algunos profetas se clasifican como mensajeros (árabe: رسل, romanizado: rusul, sing. رسول, rasūl), aquellos que transmiten la revelación divina, la mayoría de ellos a través de la interacción de un ángel. Los musulmanes creen que existieron muchos profetas, incluidos muchos que no se mencionan en el Corán. El Corán dice: "Hay un Mensajero para cada comunidad".Creer en los profetas islámicos es uno de los seis artículos de la fe islámica.
Los musulmanes creen que el primer profeta fue también el primer ser humano, Adán, creado por Dios. Muchas de las revelaciones entregadas por los 48 profetas del judaísmo y muchos profetas del cristianismo se mencionan como tales en el Corán, pero generalmente con versiones árabes de sus nombres; por ejemplo, el Eliseo judío se llama Alyasa', Job es Ayyub, Jesús es 'Isa, etc. La Torá dada a Moisés (Musa) se llama Tawrat, los Salmos dados a David (Dawud) es el Zabur, el Evangelio dado a Jesús es Injil.
El último profeta en el Islam es Muhammad ibn ʿAbdullāh, a quien los musulmanes creen que es el "Sello de los Profetas" (Khatam an-Nabiyyin), a quien se le reveló el Corán en una serie de revelaciones (y escrito por sus compañeros). Los musulmanes creen que el Corán es la única palabra divina y literal de Dios, por lo tanto inmutable y protegida de la distorsión y la corrupción, destinada a permanecer en su verdadera forma hasta el Último Día.
En el Islam, cada profeta predicaba las mismas creencias fundamentales, la Unicidad de Dios, la adoración de ese único Dios, la evitación de la idolatría y el pecado, y la creencia en el Día de la Resurrección o el Día del Juicio y la vida después de la muerte. Se cree que los profetas y mensajeros fueron enviados por Dios a diferentes comunidades durante diferentes momentos de la historia.
Etimología
Terminología en la Biblia y sus apócrifos
Las palabras "profeta" y "mensajero" aparecen varias veces en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento. La palabra hebrea bíblica nabi ("portavoz, profeta") aparece a menudo en la Biblia hebrea. La palabra bíblica para "mensajero", mal'akh, se refiere hoy a Ángeles en el judaísmo, pero originalmente se usaba para mensajero humano tanto de Dios como de los hombres, por lo que solo es algo comparable con rasūl. Según el judaísmo, Hageo, Zaqariah y Malachi fueron los últimos profetas, todos los cuales vivieron al final del exilio babilónico de 70 años. Con ellos murió el período auténtico de Nevuah ("profecía"), y hoy en día solo el "Bath Kol" (בת קול, lit. '
En el Nuevo Testamento, sin embargo, la palabra "mensajero" se vuelve más frecuente, a veces en asociación con el concepto de predicador (apóstol o profeta). "Mensajero" puede referirse a Jesús, a sus Apóstoles ya Juan el Bautista. Pero el último libro del Antiguo Testamento, el Libro de Malaquías, habla de un mensajero que los comentaristas cristianos interpretan como una referencia al futuro profeta Juan Bautista (Yahya).
La forma siríaca de rasūl Allāh (literalmente , 'mensajero de Dios'), s̲h̲eliḥeh d-allāhā, aparece con frecuencia en los Actos apócrifos de Santo Tomás. El verbo correspondiente para s̲h̲eliḥeh — s̲h̲alaḥ, ocurre en conexión con los profetas en la Biblia hebrea.
Terminología en el Corán
En árabe, el término nabī (plural árabe: أنبياء, anbiyāʼ) significa "profeta". Las formas de este sustantivo aparecen 75 veces en el Corán. El término nubuwwah (árabe: نبوة "profecía") aparece cinco veces en el Corán. Los términos rasūl (plural árabe: رسل, rusul) y mursal (árabe: مرسل, mursal, pl: مرسلون, mursalūn) denotan "mensajero con ley dada por/recibida de Dios" y aparecen más de 300 veces. El término para un "mensaje" profético (árabe: رسالة, risālah, pl:رسالات, risālāt) aparece en el Corán en diez instancias.
La siguiente tabla muestra estas palabras en diferentes idiomas:
| Arábica | Pronunciación árabe | inglés | Griego | Pronunciación griega | número fuerte | hebreo | Pronunciación hebrea | número fuerte |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| نَبِيّ | nabiy | Profeta | προφήτης | profetiza | G4396 | נְבִיָּא | navi' /nabiʔ/ | H5030 |
| رَسُول o مُرْسَل | Rasul, Mursal | Mensajero, Profeta, Apóstol | ἄγγελος,ἀπόστολος | aggelos,apostolos | G32,G652 | מַלְאָךְ,שָׁלַח (verbo) | mal'ach /malʔak/,shalah /ʃalaħ/ (verbo) | H4397,H7971 |
Características
En el Islam, se cree que el Corán es una revelación del último profeta de la sucesión abrahámica, Mahoma, y su contenido detalla lo que los musulmanes llaman el camino recto. Según la creencia islámica, cada profeta predicó la sumisión y la obediencia a Dios (Islam). Hay un énfasis en la caridad, la oración, la peregrinación, el ayuno, con el mayor énfasis dado a la estricta creencia y adoración de un Dios singular. El Corán mismo llama al Islam la "religión de Abraham" (Ibrahim) y se refiere a Jacob (Yaqub) y las Doce Tribus de Israel como musulmanes.
El Corán dice:
En materia de fe, os ha dado [pueblo] el mismo mandamiento que le dio a Noé, que os hemos revelado [Muhammad] y que ordenamos a Abraham, Moisés y Jesús: 'Mantened la fe y no dividáis en facciones dentro de ella'-...— Corán 42:13
Los profetas en el Islam son ejemplos para los humanos comunes. Exhiben características ejemplares de rectitud y conducta moral. Las tipologías proféticas compartidas por todos los profetas incluyen el linaje profético, la defensa del monoteísmo, la transmisión de los mensajes de Dios y la advertencia de las consecuencias escatológicas de rechazar a Dios. La revelación profética a menudo viene en forma de señales y pruebas divinas. Cada profeta está conectado entre sí y, en última instancia, apoya el mensaje profético final de Mahoma. Las cualidades que poseen los profetas están destinadas a guiar a las personas hacia el camino recto. En un hadiz, se afirmó: "Entre los hombres, los profetas son los que más sufren".
Protección contra el pecado y el fracaso
La enseñanza islámica clásica, especialmente el Islam chiita, enseña que a diferencia de otros seres humanos, los profetas tienen la cualidad de ʿiṣmah, es decir, están protegidos por Dios de cometer errores o cometer pecados graves. Esto no significa que no se equivoquen, sino que siempre busquen corregir sus errores. Se argumenta que los pecados son necesarios para los profetas, para que puedan mostrarle a la gente cómo arrepentirse.
Algunos dudan de si existe una base coránica para ʿiṣmah, pero la noción se convirtió en la "doctrina sunita dominante" en el siglo IX d.C.
El Corán habla de los profetas como los seres humanos más grandes de todos los tiempos. Corán 4:69 enumera varios grupos virtuosos de seres humanos, entre los cuales los profetas (incluidos los mensajeros) ocupan el rango más alto. El versículo 4:69 dice:
Todos los que obedecen a Dios y al mensajero están en la compañía de aquellos en quienes está la Gracia de Dios: de los profetas (que enseñan), los sinceros (amantes de la Verdad), los testigos (que testifican) y los Justos (que hacen bueno): ¡Ay! ¡Qué hermosa hermandad!— Corán 4:69
Las historias de los profetas en el Corán demuestran que es "práctica de Dios" (Sunnat Allah) hacer que la fe triunfe finalmente sobre las fuerzas del mal y la adversidad. "Hemos hecho a los malos amigos de los que no tienen fe". "Ciertamente Dios defenderá a los que creen". Los profetas están divinamente inspirados por Dios, pero "no comparten atributos divinos" y no poseen "ningún conocimiento o poder" que no sea el que Dios les ha otorgado. Se considera que los profetas son elegidos por Dios para la tarea específica de enseñar la fe del Islam.Años
Algunos fueron llamados a profetizar tarde en la vida, como Mahoma a la edad de 40 años. Algunos fueron llamados a profetizar a una edad temprana, como Juan el Bautista. Jesús profetizó cuando aún estaba en su cuna.
Mujeres profetas
La cuestión de la profecía de María ha sido debatida entre los teólogos musulmanes. La escuela zahirita ("literalista") argumentó que tanto María como Sara, la madre de Isaac, y Asiya, la madre de Moisés, no se consideran profetas. Los zahiritas basaron esta determinación en los casos del Corán en los que los ángeles hablaron a las mujeres y guiaron divinamente sus acciones. Según el zahirita Ibn Hazm de Córdoba (m. 1064), las mujeres podrían colocarse bajo la categorización de nubuwwa ("profecía") pero no bajo risala ("mensajería") que solo pueden alcanzar los hombres.Ibn Hazm también basó su posición sobre la profecía de María en el Corán 5:75 que se refiere a María como "una mujer de la verdad" tal como se refiere a José como un "hombre de la verdad" en Q12:46. Otros ejemplos lingüísticos que aumentan la erudición sobre la posición de María en el Islam se pueden encontrar en los términos utilizados para describirla. Por ejemplo, en Q4:34 se describe a María como una de las "qanitin", o alguien que exhibe "qunut" ("obediencia devota"). Este es el mismo término que se usa para los profetas masculinos en el plural masculino del árabe. El femenino plural, que no se usa, sería "qanitat".
Los desafíos a la profecía de María a menudo se han basado en Q12: 109 que dice "Solo hemos enviado hombres antes de ti". Algunos estudiosos han argumentado que el uso del término "rijal" u hombres debe interpretarse como un contraste entre hombres y ángeles y no necesariamente como un contraste entre hombres y mujeres.
Algunos eruditos, particularmente en la tradición sunita, han rechazado esta doctrina como bid'a ("innovación herética").
Linaje profético
Abraham es ampliamente reconocido por ser el padre del monoteísmo en las religiones abrahámicas, sin embargo, en el Corán se le reconoce como mensajero y eslabón en la cadena de los profetas musulmanes. Mahoma, el último mensajero de Dios y el revelador del Corán, es descendiente de Abraham. En el Corán se lee: "Él [Dios] dijo: 'Te estoy haciendo [Abraham] un ejemplo espiritual para la humanidad'". (Q. 2:124) Esta frase afirma el Islam como una religión abrahámica y promueve aún más a Abraham. como una figura importante en la historia del Corán. Esta confirmación de la relación profética (entre Abraham y Mahoma) es importante para la historia de Abraham en el Corán, debido al hecho de que el último mensajero, Mahoma, completa el linaje profético de Abraham. Esta relación se puede ver en el capítulo 6 del Corán:
"Ese es Nuestro Argumento que impartimos a Abraham contra su pueblo. Levantamos en grados a quien Nos place. Tu Señor es en verdad Sabio, Omnisciente. Y le concedimos a Isaac y a Jacob, y guiamos a cada uno de ellos; y a Noé Nosotros guiamos antes de eso, y de su descendencia, [guiamos] a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a los benéficos. Y Zacarías, Juan, Jesús y Elías, cada uno era uno de los justos. E Ismael, Elías, Jonás y Lot; cada uno exaltamos sobre el mundo entero. [Exaltamos también a algunos] de sus padres, descendencia y hermanos. Y los elegimos y los guiamos por un camino recto". (P. 6:83-87)
Estos versos en particular respaldan la narración coránica de que Abraham sea reconocido como patriarca y está respaldado por su linaje profético que concluye con Mahoma. Aunque Mahoma es considerado el último profeta, algunas tradiciones musulmanas también reconocen y veneran a los santos (aunque las escuelas modernas, como el salafismo y el wahabismo, rechazan la teoría de la santidad).
El Corán presenta el mundo de Abraham como dramas o conflictos entrelazados. El drama divino se refiere a los acontecimientos de la creación y el destierro del jardín; mientras que el drama humano se refiere a la vida y la historia de la humanidad, pero también incluye los acontecimientos siempre cambiantes de las vidas individuales y de los profetas. Esta es la situación que llama a la fe de los Profetas a seguir y reclamar el mensaje del Camino Recto y esta es la caracterización de los conflictos entre los dos dramas. La moralidad islámica se basa en este vivir virtuoso a través de la fe en la vida ordenada por lo divino. Esta es la tarea divina dada a los creyentes acompañada por el don divino que los Profetas tenían en la revelación y perspectiva de aleya.Esta es la característica clave de la autoridad de su revelación porque no solo la fuente de la revelación es Dios, sino que produce textos que se consideran distintivos de otras poesías, pero que encajan dentro de la tradición abrahámica. La poesía especialmente, en el contexto árabe, conecta el Corán con la poesía preislámica que se origina en el jihn; sin embargo, el lugar del Corán dentro de otros contextos religiosos le da a la revelación a Mahoma la misma autoridad que los textos hebreos y el Nuevo Testamento.
Monoteísmo
El Corán afirma,
"Y (recordad) Abraham, cuando le dijo a su pueblo: 'Adorad a Alá y temedle; eso es mucho mejor para vosotros, si tan solo supierais. De hecho, solo adoráis, aparte de Alá, meros ídolos, e inventáis falsedad. Seguramente, aquellos a quienes adoráis, aparte de Alá, no tienen poder para proveer para vosotros. Así que buscad provisión de Alá, adórale y dale gracias. Serás devuelto a Él.'" (Q. 29:16-17)
Este pasaje promueve la devoción de Abraham a Dios como uno de sus mensajeros junto con su monoteísmo. El Islam es una religión monoteísta, y Abraham es reconocido por esta transformación de la tradición religiosa. Este aspecto profético del monoteísmo se menciona varias veces en el Corán. Abraham creía en un Dios verdadero (Alá) y promovía una "unidad invisible" (tawḥīd) con él. El Corán proclama: "Di: 'Mi señor me ha guiado por un camino recto, una religión correcta, el credo de Abraham, un hombre recto que no era politeísta'". (Q. 6:161) Un empujón que Abraham tuvo que dedicar mismo a Dios y el monoteísmo es de los paganos de su tiempo. Abraham se dedicó a limpiar la Península Arábiga de este culto impetuoso.Su padre era escultor de ídolos de madera y Abraham criticaba su oficio. Debido a la devoción de Abraham, se le reconoce como el padre del monoteísmo.
Escatología
Los profetas y mensajeros en el Islam a menudo caen bajo las tipologías de nadhir ("advertidor") y bashir ("anunciador de buenas noticias"). Muchos profetas sirven como vasos para informar a la humanidad de las consecuencias escatológicas de no aceptar el mensaje de Dios y afirmar el monoteísmo. Un verso del Corán dice: "En verdad, te hemos enviado [Muhammad] con la verdad, como portador de buenas nuevas y advertidor: y no serás responsable de aquellos que están destinados al fuego ardiente". (Q2:119) Las revelaciones proféticas que se encuentran en el Corán ofrecen vívidas descripciones de las llamas del Infierno que aguardan a los no creyentes, pero también describen las recompensas de los jardines del Paraíso que aguardan a los verdaderos creyentes.Las advertencias y promesas transmitidas por Dios a través de los profetas a sus comunidades sirven para legitimar el mensaje de Mahoma. La revelación final que se le presenta a Mahoma se basa particularmente en la creencia de que el Día del Juicio es inminente.
Señales y pruebas divinas
A lo largo del Corán, profetas como Moisés y Jesús a menudo realizan milagros o están asociados con eventos milagrosos. El Corán aclara que estos eventos siempre ocurren a través de Dios y no por voluntad propia del profeta. A lo largo de los pasajes de La Meca hay casos en los que la gente de La Meca exige pruebas visuales de la conexión divina de Mahoma con Dios, a lo que Mahoma responde: "Las señales son solo con Alá, y yo soy solo un simple advertidor". (Q29:50) Este ejemplo deja claro que los profetas son sólo mortales que pueden dar testimonio de la omnipotencia de Dios y producir señales cuando Él lo desea. Además, el Corán afirma que los incrédulos a menudo rechazan las pruebas visuales y verbales como sihr("magia") El Corán dice: "Afirman que él trata de hechizarlos y hacerles creer que habla la palabra de Dios, aunque él es solo un ser humano ordinario como ellos. (Q74: 24-25)
Representación y conexión profética con Mahoma
Hay patrones de representación de la profecía coránica que respaldan la revelación de Mahoma. Dado que Mahoma pertenece al linaje profético de Abraham, son análogos en muchos aspectos de su profecía. Muhammad estaba tratando de librar a los paganos de la idolatría durante su vida, lo cual es similar a Abraham. Esto hizo que muchos rechazaran el mensaje de Mahoma e incluso lo hizo huir de La Meca debido a su inseguridad en la ciudad. Carl Ernest, el autor de How to Read the Qur'an: A New Guide, con Select Translations, afirma: "El Corán frecuentemente consuela a Mahoma y lo defiende de sus oponentes". Este consuelo también puede verse como paralelo al aliento de Dios para Abraham. Mahoma también es conocido por realizar milagros como lo hizo Abraham. Sura 17 (al-isra) describe brevemente el viaje nocturno milagroso de Mahoma, donde ascendió físicamente a los cielos para reunirse con los profetas anteriores. Este viaje espiritual es significativo en el sentido de que muchas tradiciones y transformaciones religiosas islámicas se dieron y establecieron durante este milagro, como el ritual de la oración diaria. (Q17:78-84) Mahoma es descendiente de Abraham; por lo tanto, esto no solo lo convierte en parte del linaje profético, sino en el último profeta del linaje abrahámico para guiar a la humanidad hacia el Camino Recto. En la Sura 33 (al-ahzāb) se confirma a Muhammad y se afirma: "Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino el Mensajero de Allah y el sello de los Profetas. Allah es Conocedor de todo". (P33:40)
Obediencia
El Corán enfatiza la importancia de la obediencia a los profetas en la Sura 26 Ash-Shu'ara, en la que una serie de profetas predican el temor de Dios y la obediencia a sí mismos.
- el versículo 108 tiene a Noé diciendo 'teme a Dios y obedéceme'
- el versículo 126 tiene a Hud diciendo 'teme a Dios y obedéceme'
- el versículo 144 tiene a Salih diciendo 'teme a Dios y obedéceme'
- el versículo 163 tiene a Lot diciendo 'teme a Dios y obedéceme'
- el versículo 179 tiene a Shu'ayb diciendo 'teme a Dios y obedéceme'
Escrituras y otros dones
Libros sagrados del Islam
Los libros revelados son los registros que los musulmanes creen que fueron dictados por Dios a varios profetas islámicos a lo largo de la historia de la humanidad, todos estos libros promulgaron el código y las leyes del Islam. La creencia en todos los libros revelados es un artículo de fe en el Islam y los musulmanes deben creer en todas las escrituras para ser musulmanes. Los musulmanes creen que el Corán, la última escritura sagrada, se envió porque todos los libros sagrados anteriores se habían corrompido o perdido. No obstante, el Islam habla de respetar todas las escrituras anteriores, incluso en sus formas actuales.
El Corán menciona algunas escrituras islámicas por su nombre:
- Tawrat (Torá): Según el Corán, el Tawrat (Torá) fue revelado a Moisés, pero los musulmanes creen que el Pentateuco actual, aunque conserva el mensaje principal, ha sufrido corrupción a lo largo de los años. Moisés y su hermano Haroon (Aarón) usaron la Torá para predicar el mensaje a los Hijos de Israel. El Corán implica que la Torá es la escritura más usada, con el pueblo judío todavía usando la Torá hoy, y que todos los profetas hebreos advertirían a la gente de cualquier corrupción que hubiera en las escrituras. Jesús, en la creencia musulmana, fue el último profeta al que se le enseñó la Ley Mosaica en su forma verdadera.
- Zabur (Salmos): El Corán menciona los Salmos como la Sagrada Escritura revelada a David. Los eruditos a menudo han entendido que los Salmos eran cánticos sagrados de alabanza. Muchos eruditos musulmanes todavía elogian los Salmos actuales, pero los musulmanes generalmente asumen que algunos de los Salmos actuales se escribieron más tarde y no fueron revelados divinamente.
- Libros de Sabiduría Divina (árabe: posiblemente identificado como الْزُبُر az-Zubur): El Corán menciona ciertos Libros de Sabiduría Divina, traducidos por algunos eruditos como Libros de Profecías Oscuras, que son una referencia a libros particulares otorgados a algunos profetas, en los que había sabiduría para el hombre. Algunos eruditos han sugerido que estos pueden ser lo mismo que los Salmos, ya que su raíz árabe, Zubur (Corán 35:25), el plural de la palabra "Escrituras", proviene de la misma fuente que el árabe Zabur para los Salmos..
- Injil (Evangelio): El Injil (Evangelio) fue el libro sagrado revelado a Jesús, según el Corán. Aunque muchos musulmanes laicos creen que el Injil se refiere a todo el Nuevo Testamento, los eruditos han señalado claramente que no se refiere al Nuevo Testamento sino a un Evangelio original, que fue enviado por Dios y entregado a Jesús.Por tanto, según la creencia musulmana, el Evangelio era el mensaje que Jesús, divinamente inspirado, predicó a los Hijos de Israel. Los evangelios canónicos actuales, según la creencia de los eruditos musulmanes, no son una revelación divina, sino que son documentos de la vida de Jesús, tal como fueron escritos por varios contemporáneos, discípulos y compañeros. Estos evangelios contienen porciones de las enseñanzas de Jesús, pero no representan el evangelio original, que era un solo libro escrito no por un ser humano sino que fue enviado por Dios.
- Corán: El Corán (árabe: القرآن, romanizado: al-Qurʼān) fue la revelación revelada a Mahoma.
- Rollos de Abraham: (árabe: الْصُّحُفُ ٱلْأُولدى, romanizado: aṣ-ṣuḥufu 'l-ūlā, Lit. ' Libros de la revelación más temprana 'y/o árabe: صُّحُفِ regarْردهِيم, romanizado: ṣuḥufu' ibrahīm). Se cree que los Rollos de Abraham fueron uno de los primeros conjuntos de escrituras, que fueron otorgados a Abraham y luego utilizados por Ismael e Isaac. Aunque generalmente se lo conoce como 'pergaminos/manuscrito', muchos traductores han traducido el árabe Suhuf como 'las Escrituras'. Los Rollos de Abraham ahora se consideran perdidos en lugar de corrompidos, aunque algunos eruditoslos han identificado con el Testamento de Abraham, una obra literaria apocalíptica disponible en árabe en la época de Mahoma. El versículo que menciona las "Escrituras" se encuentra en el Corán 87:18-19, donde se hace referencia a los "Libros de la Revelación más antigua".
- Pergaminos de Moisés: (árabe: الْصُّحُفُ ٱلْأُولَى, romanizado: aṣ-Ṣuḥufu 'l-Ūlā, lit. 'Libros de la Revelación más antigua' y/o árabe: صُّحُفُ Ṣu Ţu, romanizado: ṣ-Ṣuḥufu 'l-Ūlā, lit. 'Libros de la Revelación más antigua' y/o árabe: صُّحُفُ Ṣu ťu, romanizado: ṣ, muhu Ţu). Los musulmanes entienden que estos rollos, que contienen las revelaciones de Moisés, que quizás fueron escritas más tarde por Moisés, Aarón y Josué, no se refieren a la Torá sino a revelaciones aparte de la Torá. Algunos eruditos han declarado que posiblemente podrían referirse al Libro de las Guerras del Señor, un texto perdido del que se habla en la Biblia hebrea. El versículo que menciona las "Escrituras" se encuentra en el Corán 87:18-19, donde se hace referencia a los "Libros de la Revelación más antigua".
- Libro de la Iluminación (árabe: الكِتَابُ ٱلْمُنِير, romanizado: Kitābul-Munīr): El Corán menciona un Libro de la Iluminación, que alternativamente ha sido traducido como Escritura de la Iluminación o Libro Iluminador. Menciona que algunos profetas, en el pasado, vinieron con señales claras de Dios, así como esta escritura en particular.
Regalos sagrados
Mahoma recibió el don divino de la revelación a través del ángel Gabriel. Esta comunicación directa con lo divino subraya la experiencia humana, pero el mensaje del Corán dignifica esta historia de revelación con estas personas selectas en la historia humana, la base del linaje profético de Muhammed.
El Corán menciona varios dones otorgados por la divinidad a varios profetas. Estos pueden interpretarse como libros o formas de conocimiento celestial. Aunque los musulmanes creen que todos los profetas han sido inmensamente dotados, se entiende que la mención especial de "sabiduría" o "conocimiento" para un profeta en particular significa que se le reveló algún conocimiento secreto. El Corán menciona que Abraham oró por sabiduría y luego la recibió. También menciona que tanto José como Moisés alcanzaron la sabiduría cuando alcanzaron la mayoría de edad; David recibió sabiduría con el reinado, después de matar a Goliat; Lot (Lut) recibió sabiduría mientras profetizaba en Sodoma y Gomorra; Juan el Bautista recibió sabiduría cuando aún era un jovencito; y Jesús recibió sabiduría y se le concedió el Evangelio.
La naturaleza de la revelación
Durante la época de la revelación de Mahoma, la península arábiga estaba formada por muchas tribus paganas. Su lugar de nacimiento, La Meca, fue un lugar central de peregrinación y un centro comercial donde muchas tribus y religiones estaban en contacto constante. La conexión de Mahoma con la cultura circundante fue fundamental para la forma en que se reveló el Corán. Aunque se ve como la palabra directa de Dios, llegó a Mahoma en su propio idioma nativo, el árabe, que todos los pueblos de la península podían entender. Esta es la característica clave del Corán que lo hace único en la poesía y otros textos religiosos de la época. Se considera inmune a la traducción y culturalmente aplicable al contexto de la época en que fue revelado.Muhammad fue criticado porque su revelación es poesía que, según la perspectiva cultural, es una revelación que se origina puramente en el jihn y el Qurash, pero la tipología de la dualidad y su semejanza con los otros profetas en la línea abrahámica afirma su revelación. Esta semejanza se encuentra en la complejidad de su estructura y su mensaje de sumisión de fe al único Dios, Alá. Esto también revela que su revelación proviene solo de Dios y que él es el preservador del Camino Recto, así como los mensajes inspirados y las vidas de otros profetas, lo que hace que el Corán sea cohesivo con la realidad monoteísta en las tradiciones abrahámicas.
Profetas conocidos
Profetas y mensajeros nombrados en el Corán
Todos los mensajeros mencionados en el Corán también son profetas, pero no todos los profetas son mensajeros.
| No. | Nombre | árabe (trad.) | Equivalente | Profeta (nabi) | Mensajero (rasul) | Archiprofeta (ʾulu al-ʿazm) | Ley (Sharia) | Libro | vivido durante | Enviado a | notas |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Adán | آدَم( ʾĀdam) | Adán | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | nacimiento de la humanidad | Tierra | Primer Profeta y padre de todos los seres humanos |
| 2 | Idris | إِدْرِيس( ʾIdrīs) | ¿Enoc? | ✓ | ― | ― | ― | ― | ? | Babilonia | Inventor de la pluma; inventor de la aguja |
| 3 | No | نُوح( Nūḥ) | Noé | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ― | Gran inundación | El pueblo de Noé | Sobreviviente de la Gran Inundación |
| 4 | hud | هُود( Hūd) | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | C. 2400 aC | tribu ad | Comerciante | |
| 5 | Salih | صَالِح( Ṣāliḥ) | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | ? | tribu zamud | criador de camellos | |
| 6 | Ibrahim | إِبْرَاهِيم( ʾIbrāhīm) | Abrahán | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | Pergaminos de Abraham | Migración de los judíos a Irak | El pueblo de Irak y Siria | Constructor de la Kaaba |
| 7 | Lut | لُوط( Lūṭh) | Lote | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | ? | El pueblo de Lot (Sodoma y Gomorra) | historiador y viajero |
| 8 | ismail | إِسْمَاعِيل( ʾIsmāʿīl) | ismael | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | ? | Arabia preislámica (La Meca) | Fundador del pueblo árabe |
| 9 | Ishaq | إِسْحَاق( ʾIsḥāq) | isaac | ✓ | ― | ― | ― | ― | ? | Palestina | Fundadores del pueblo de Israel |
| 10 | Yaqub | يَعْقُوب( Yaʿqūb) | jacob | ✓ | ― | ― | ― | ― | Doce Tribus de Israel | Doce Tribus de Israel | |
| 11 | Yusuf | يُوسُف( Yusuf) | Joseph | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | ? | Egipto | Inventor |
| 12 | Ayyub | أَيُّوب( ʾAyyūb) | Trabajo | ✓ | ― | ― | ― | ― | ? | Edom | Conocido por su paciencia. |
| 13 | Shuʿayb | شُعَيْب( Shu'ayb) | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | ? | Madián | Pastor | |
| 14 | musa | مُوسَىٰ( Musa) | Moisés | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | Tawrá (Torá); Pergaminos de Moisés | C. 1400 a. C. - c. 1300 a. C., o c. 1300 a. C. - c. 1200 a. C. | Faraón y su establecimiento | desafió al faraón; liderar la migración de regreso a Israel |
| 15 | harun | هَارُون( Hārūn) | Aarón | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | ? | Faraón y su establecimiento | Visir, hermano de Moisés |
| dieciséis | Dawud | دَاوُۥد دَاوُود( Daūd) | David | ✓ | ✓ | ― | ― | Zabur (Salmos) | C. 1000 a. C. - c. 971 a. | Jerusalén | Comandante militar, segundo rey de Israel |
| 17 | Solimán | سُلَيْمَان( Sulayman) | Salomón | ✓ | ― | ― | ― | ― | C. 971 a. C. - c. 931 a. | Jerusalén | Copperworker, tercer y último rey de la Monarquía Unida; construyó el Primer Templo; Hijo de Dawud |
| 18 | Ilias | إِلْيَاس( ʾIlyas) | elias | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | ? | La gente de Ilias | tejedor de seda |
| 19 | Alyasa | ٱلْيَسَع( Alyasaʿ) | Elíseo | ✓ | ― | ― | ― | ― | ? | Samaria, Arabia Oriental y Persia | ― |
| 20 | Yunus | يُونُس( Yunus) | Jonás | ✓ | ✓ | ― | ― | ― | ? | La gente de Younus | Tragado por un pez gigante |
| 21 | Dhu al-Kifl | ذُو ٱلْكِفْل( Zūlkifli) | mostrarCuestionado | ✓ | ― | ― | ― | ― | ? | Babilonia | Identidad aún desconocida. |
| 22 | Zakariyya | زَكَرِيَّا( Zakarīyā) | Zacarías | ✓ | ― | ― | ― | ― | ? | Jerusalén | Padre de Yahya; fue asesinado |
| 23 | yahya | يَحْيَىٰ( Yaḥyā) | Juan el Bautista | ✓ | ― | ― | ― | ― | ? | Jerusalén | Fue asesinado |
| 24 | Es un | عِيسَىٰ( ʿĪsā) | Jesús | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | Injil (Evangelio) | C. 4 a. C. - c. 30 d.C. | los hijos de israel | El Mesías |
| 25 | Mahoma | مُحَمَّد( Muhammad) | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | Corán | 571 – 632 | Toda la humanidad y los genios | Pastor, comerciante, fundador del Islam; Sello de los profetas |
Figuras cuya profecía se debate
| Nombre | Arábica(transcripción) | Equivalente | Enviado a | Nota |
|---|---|---|---|---|
| Shait | شيث(Sentar) | set | Humanidad | No se menciona en el Corán, pero se menciona en Hadith y es venerado dentro de la tradición islámica. |
| Kaleb | كالب(Kaleb) | Caleb | Israel | En el Corán, Caleb se menciona en la quinta sura del Corán (Q5:20-26). |
| Yūsha' bin Nūn | يُوشَعُ(Yūša) | Josué | Israel | Yusha (Josué) no se menciona por su nombre en el Corán, pero su nombre aparece en otra literatura islámica y en múltiples hadices. En el relato coránico de la conquista de Canaán, se hace referencia a Josué y Caleb, pero no se los nombra, como dos hombres a quienes Dios "había otorgado Su gracia". Yusha es considerado por la mayoría de los eruditos como el sucesor profético de Musa (Moisés). Joshua es el asistente de Moisés cuando visita al Khidr, y según la Torá y la Biblia, fue uno de los dos mensajeros de la tribu, junto con Caleb, que trajeron la noticia de que Jerusalén era habitable para los judíos. Josué también es el sucesor de Moisés como líder de los judíos, quien los llevó a establecerse en Israel después de la muerte de Moisés. Josué (Yusha) entrando en Jerusalén también se menciona en el Hadiz. |
| Khidr | ٱلْخَضِر(al-Jadir) | Desconocido, a veces identificado como Melquisedec y a veces equiparado con Elías | Los mares, los pueblos oprimidos, Israel, La Meca y todas las tierras donde existe un profeta | El Corán también menciona al misterioso Khidr (pero no lo nombra), identificado a veces con Melquisedec, que es la figura que acompaña a Moisés en un viaje. Aunque la mayoría de los musulmanes lo consideran un ángel o un santo enigmático, algunos también lo ven como un profeta. |
| luqman | لقمان(Luqman) | - | El Corán menciona al sabio Luqman en el capítulo que lleva su nombre, pero no lo identifica claramente como profeta. La creencia islámica más extendida ve a Luqman como un santo, pero no como un mensajero; sin embargo, otros musulmanes también consideran a Luqman como un mensajero. El término árabe wali se traduce comúnmente al inglés como "Santo". Esto no debe confundirse con la tradición cristiana de la santidad. | |
| samuil | صموئيل(Ṣamūʾīl) | Samuel | No se menciona por su nombre, solo se lo menciona como un mensajero/profeta enviado a los israelitas y que unge a Saúl como rey. | |
| Talut | طالوت(Ṭālūt) | Saúl o Gedeón | Algunos musulmanes se refieren a Saúl como Talut y creen que él era el comandante de Israel. Otros eruditos, sin embargo, han identificado a Talut como Gedeón. Según el Corán, Talut fue elegido por Samuel para llevarlos a la guerra. Talut llevó a los israelitas a la victoria sobre el ejército de Goliat, quien fue asesinado por Dawud (David). Según algunos, Saúl no es considerado un profeta, sino un rey designado por Dios. | |
| Irmīyyah | إرْميا(Irmiya) | Jeremías | Israel | No aparece en el Corán ni en ningún hadiz canónico, pero su narración se desarrolla en la literatura y la exégesis musulmanas, además, algunos hadices y tafsires no canónicos narran que la parábola de Hamlet en ruinas trata sobre Irmiya. |
| Hizqil | حزقيل(Ḥizqīl) | Ezequiel | Babilonia | A menudo se le identifica como la misma figura que Dhul-Kifl. Aunque no se menciona en el Corán por su nombre, los eruditos musulmanes, tanto clásicos como modernos, han incluido a Ezequiel en las listas de los profetas del Islam. |
| daniel | دانيال(Daniyal) | Daniel | Babilonia | Por lo general, los musulmanes lo consideran un profeta, pero no se lo menciona en el Corán ni en el hadiz musulmán sunita, pero es un profeta según el hadiz musulmán chiíta. |
| Dhu al-Qarnayn | ذُو ٱلْقَرْنَيْن(Ḏū al-Qarnayn) | Desconocido (algunas de las teorías sobre su identidad incluyen: Alejandro Magno, Ciro el Grande, Imru'l-Qays, Messiah ben Joseph, Darius the Great, Oghuz Khagan) | Las personas que conoció en sus viajes. | Aparece en el Corán como alguien que viaja hacia el este y el oeste y erige una barrera entre la humanidad y Gog y Magog (llamados Ya'juj y Ma'juj). |
| Uzair | عزير(ʿUzayr) | Esdras | Israel | Se le menciona en el Corán, pero no se especifica que haya sido un profeta, aunque muchos eruditos islámicos sostienen que Uzair es uno de los profetas. |
| Imrán | عمران(Imrán) | joaquín | Israel | La familia de Imran (árabe: آل عمران) es el tercer capítulo del Corán. Imran, que no debe confundirse con Amram, en árabe significa la figura bíblica de Joaquín, el padre de María y abuelo materno de Jesús. |
| Maryam | مَرْيَم(Maryam) | María | Israel | Algunos eruditos consideran a Maryam (María) como una mensajera y una profetisa, ya que Dios le envió un mensaje a través de un ángel y porque ella era un recipiente para los milagros divinos. La creencia islámica la considera una de las mujeres más sagradas, pero la cuestión de su profecía continúa siendo debatida. |
Creer en los mensajeros de Dios (Rusul) significa estar convencido de que Dios envió a los hombres como guías a los demás seres humanos ya los jinn (khalq) para guiarlos hacia la verdad.
Otras personas
El Corán menciona 25 profetas por su nombre pero también dice que Dios envió a muchos otros profetas y mensajeros, a todas las diferentes naciones que han existido en la Tierra. Muchos versos en el Corán discuten esto:
- "En otro tiempo enviamos mensajeros delante de ti: de ellos, hay algunos cuya historia te hemos contado, y otros cuya historia no te hemos contado..."
- "Porque ciertamente enviamos a cada pueblo un mensajero,..."
En el Corán
- Hijos de Jacob: estos hombres a veces no se consideran profetas, aunque la mayoría de los estudiosos de la exégesis los consideran profetas, citando el hadiz de Mahoma y su condición de profetas en el judaísmo. La razón por la que algunos no los consideran profetas es por su comportamiento con Yusuf (José) y que le mintieron a su padre.
- Tres personas del pueblo: Estas tres personas anónimas, que fueron enviadas al mismo pueblo, se mencionan en el capítulo 36 del Corán.
En la literatura islámica
Numerosas otras personas han sido mencionadas por eruditos en el Hadith, exégesis, comentario. Estas personas incluyen:
- Habil (Abel)
- Sem (Sam)
- Joel (Yū'il)
- Zacarías, hijo de Berekiah (Zakariyya ibn Barakah)
- Amós (ʿĀmūs)
- Oseas (Hūshiʿ)
- Nahum (Nāḥūm)
- Isaías (chiita)
- Isabel (Aliasabat)
Otros grupos
Profecía en Ahmadiyya
La Comunidad Ahmadiyya no cree que los mensajeros y los profetas sean individuos diferentes. Interpretan las palabras coránicas advertidor (nadhir), profeta y mensajero como una referencia a los diferentes roles que realizan los mismos individuos divinamente designados. Ahmadiyya distingue solo entre los profetas portadores de la ley y los que no la cumplen. Creen que aunque la profecía portadora de la ley terminó con Mahoma, la profecía no portadora de la ley subordinada a Mahoma continúa. La Comunidad Ahmadiyya reconoce a Mirza Ghulam Ahmad (1835–1908) como un profeta de Dios y el Mesías prometido y el Imam Mahdi de los últimos días.El Movimiento Lahore Ahmadiyya rechaza su condición de profeta y lo considera un renovador de la fe. Sin embargo, todos los demás musulmanes y sus eruditos argumentan que la comunidad Ahmadiyya no es musulmana.
Profecía en el baháísmo
A diferencia de los musulmanes, los baháʼís no creen que Mahoma sea el último mensajero de Dios,o más bien definir la escatología y las referencias de los últimos tiempos como metafóricas para los cambios en las eras o eras de la humanidad pero que continúan y el progreso de la guía de Dios continúa. Aunque, al igual que el Islam, el título de Sello de los Profetas está reservado para Mahoma, los baháʼís lo interpretan de manera diferente. Ellos creen que el término Sello de los Profetas se aplica a una época específica, y que cada profeta es el "sello" de su propia época. Por lo tanto, en el sentido de que todos los profetas de Dios están unidos en la misma "Causa de Dios", teniendo el mismo mensaje subyacente, y todos "morando en el mismo tabernáculo, remontándose en el mismo cielo, sentados en el mismo trono, pronunciando el mismo discurso, y proclamando la misma Fe", todos ellos pueden pretender ser "el regreso de todos los Profetas".