Primeros eslavos

Los primeros eslavos o protoeslavos eran un grupo diverso de sociedades tribales que vivieron durante el Período de Migración y la Alta Edad Media (aproximadamente del siglo V al X) en Europa Central y Oriental y establecieron las bases para las naciones eslavas a través de los estados eslavos del Alto. Edades medias. El primer uso escrito del nombre "eslavos" data del siglo VI, cuando las tribus eslavas habitaban una gran parte de Europa central y oriental. Para entonces, las etnias nómadas iraníes que vivían en la estepa euroasiática (escitas, sármatas, alanos, etc.) habían sido absorbidas por la población eslava de la región. Durante los siguientes dos siglos, los eslavos se expandieron al suroeste hacia los Balcanes y los Alpes y al noreste hacia el río Volga.La habitación original de los eslavos sigue siendo un tema de debate, sin embargo, los estudiosos creen que estaba en Europa del Este, siendo Polesia el lugar más comúnmente aceptado.

A partir del siglo VII, los eslavos se cristianizaron gradualmente (tanto la ortodoxia bizantina como el catolicismo romano). En el siglo XII, eran el núcleo de población de varios estados cristianos medievales: los eslavos orientales en la Rus de Kiev, los eslavos del sur en el Imperio búlgaro, el Principado de Serbia, el Reino de Croacia y el Banato de Bosnia, y los eslavos occidentales. Eslavos en el Principado de Nitra, Gran Moravia, el Ducado de Bohemia y el Reino de Polonia. El principado eslavo más antiguo conocido en la historia fue Carantania, establecido en el siglo VII por los eslavos de los Alpes orientales, los antepasados ​​de los eslovenos actuales. El asentamiento eslavo de los Alpes orientales comprendía la actual Eslovenia, el este de Friul y gran parte de la actual Austria.

Orígenes

Los primeros eslavos fueron conocidos por los escritores romanos de los siglos I y II dC con el nombre de Veneti. Autores como Plinio el Viejo, Tácito y Ptolomeo describieron a los vénetos como habitantes de las tierras al este del río Vístula ya lo largo de la Bahía Venédica (Bahía de Gdańsk). Según algunos estudiosos, posiblemente la mención más antigua de los eslavos en forma casi histórica Slověne está atestiguada en la Geografía de Ptolomeo (siglo II) como Σταυανοί (Stavanoi) y Σουοβηνοί (Souobenoi / Sovobenoi, Suobeni, Suoweni), ambos enumerados como tribus escitas que viven cerca de Alanians. al norte de Scythia (primero aproximadamente entre Volga y Ural, segundo entre el Báltico y el Mar Negro).

Más tarde, habiéndose dividido en tres grupos durante el período de migración, los primeros eslavos fueron conocidos por los escritores bizantinos como Veneti, Antes y Sclaveni. El historiador del siglo VI Jordanes se refirió a los eslavos (Sclaveni) en su obra Getica de 551, señalando que "aunque derivan de una sola nación, ahora se los conoce con tres nombres, los vénetos, los antes y los Sclaveni" (ab una stirpe exorti, tria nomina ediderunt, id est Veneti, Antes, Sclaveni). Procopio escribió que "los Sclaveni y los Ante en realidad tenían un solo nombre en el pasado remoto, ya que ambos se llamaban Sporoi en la antigüedad". Más tarde, en el siglo VIII, durante la Alta Edad Media, los primeros eslavos que vivían en las fronteras del Imperio carolingio se denominaban Wends (Vender), siendo el término una corrupción del nombre anterior de la era romana.

Los hallazgos arqueológicos más antiguos relacionados con los primeros eslavos están asociados con las culturas Zarubintsy, Przeworsk y Chernyakhov desde alrededor del siglo III a. C. hasta el siglo V d. C. Sin embargo, en muchas áreas, los arqueólogos enfrentan dificultades para distinguir entre hallazgos eslavos y no eslavos, como en el caso de Przeworsk y Chernyakhov, ya que las culturas también se atribuyeron a pueblos germánicos y no estaban conectadas exclusivamente con un único grupo étnico o lingüístico antiguo.. Más tarde, a partir del siglo VI, las culturas materiales eslavas incluyeron las culturas del grupo Praga-Korchak, Penkovka, Ipotești-Cândești y Sukow-Dziedzice. Con evidencias que van desde asentamientos fortificados (gords), vasijas de cerámica, armas, joyas y moradas abiertas.

Patria

La patria protoeslava es el área de asentamiento eslavo en Europa central y oriental durante el primer milenio d. C., con su ubicación precisa debatida por arqueólogos, etnógrafos e historiadores. La mayoría de los eruditos consideran que Polesia es la patria de los eslavos. Se han descartado las teorías que intentan ubicar el origen eslavo en el Cercano Oriente. Ninguna de las patrias propuestas llega al río Volga en el este, sobre los Alpes Dináricos en el suroeste o las montañas de los Balcanes en el sur, o más allá de Bohemia en el oeste.

Frederik Kortlandt ha sugerido que el número de candidatos para la patria eslava puede aumentar debido a una tendencia entre los historiadores a fechar "protolenguajes más atrás en el tiempo de lo que justifica la evidencia lingüística". Aunque todos los idiomas hablados cambian gradualmente con el tiempo, la ausencia de registros escritos permite que los historiadores identifiquen el cambio solo después de que una población se haya expandido y separado el tiempo suficiente para desarrollar idiomas hijos. La existencia de un "hogar original" a veces se rechaza como arbitraria porque las fuentes de origen más antiguas "siempre hablan de orígenes y comienzos de una manera que presupone orígenes y comienzos anteriores".

Según los registros históricos, la patria eslava habría estado en algún lugar de Europa Central, posiblemente a lo largo de la costa sur del Mar Báltico. En general, se acepta que el complejo de culturas Praga-Penkova-Kolochin de los siglos VI y VII d. C. refleja la expansión de los hablantes de eslavo en ese momento.Los candidatos principales son culturas dentro de los territorios de la actual Bielorrusia, Polonia y Ucrania. Según el historiador polaco Gerard Labuda, la etnogénesis de los eslavos es la cultura Trzciniec desde aproximadamente 1700 a 1200 a. La hipótesis de la cultura de Milograd postula que los pre-proto-eslavos (o balto-eslavos) se originaron en la cultura del siglo VII a. C. al siglo I d. C. del noroeste de Ucrania y el sur de Bielorrusia. Según la teoría de la cultura de Chernoles, los preprotoeslavos se originaron en la cultura de 1025-700 a. C. del noroeste de Ucrania y la cultura Zarubintsy del siglo III a. C. al siglo I d. C. Según la hipótesis de la cultura lusaciana, estuvieron presentes en el noreste de Europa Central en la cultura de 1300-500 a. C. y en la cultura Przeworsk del siglo II a. C. al siglo IV d. C. La hipótesis de la cuenca del Danubio,Nestor's Chronicle, teoriza que los eslavos se originaron en el centro y sureste de Europa.

El último intento de localizar el lugar de origen eslavo utilizó la genética de poblaciones y estudió los linajes paterno y materno, así como el ADN autosómico de todas las poblaciones eslavas modernas existentes. Además de confirmar su origen común y su expansión medieval, la variación y frecuencia de los haplogrupos R1a e I2 de Y-DNA subclades R-M558, R-M458 e I-CTS10228 están en correlación con la difusión de las lenguas eslavas durante la Edad Media desde Oriente Europa, muy probablemente del territorio de la actual Ucrania (dentro del área de la cuenca media del Dniéper) y el sureste de Polonia.

Lingüística

El protoeslavo comenzó a evolucionar a partir del protoindoeuropeo, el idioma reconstruido del que se originaron varios idiomas que se hablan en Eurasia. Las lenguas eslavas comparten una serie de características con las lenguas bálticas (incluido el uso del caso genitivo para los objetos de las oraciones negativas, el protoindoeuropeo kʷ y otras velares labializadas), lo que puede indicar una fase protobaltoeslava común en el desarrollo de esas dos ramas lingüísticas del indoeuropeo. Frederik Kortlandt sitúa el territorio de la lengua común cerca de la patria indoeuropea: "Los indoeuropeos que quedaron después de las migraciones se convirtieron en hablantes de baltoeslavo".Sin embargo, "la contigüidad geográfica, el desarrollo paralelo y la interacción" pueden explicar la existencia de las características de ambos grupos lingüísticos.

El protoeslavo se convirtió en un idioma separado durante la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo. El vocabulario protoeslavo, que fue heredado por sus lenguas hijas, describía el entorno físico y social, los sentimientos y las necesidades de sus hablantes. Proto-Slavic tenía palabras para las conexiones familiares, incluidas svekry ("madre del esposo") y zъly ("cuñada"). El vocabulario eslavo común heredado carece de terminología detallada para las características de la superficie física que son peculiares de las montañas o la estepa, el mar, las características costeras, la flora o fauna del litoral o los peces de agua salada.

Se han conservado hidrónimos protoeslavos entre la fuente del Vístula y la cuenca media del Dniéper. Sus regiones del norte colindan con un territorio en el que abundan los nombres de ríos de origen báltico (Daugava, Neman y otros). Al sur y al este, limita con el área de nombres de ríos iraníes (incluidos el Dniéster, el Dnieper y el Don). La primera capa de préstamos en el primero también demuestra una conexión entre los idiomas protoeslavo e iraní; las palabras protoeslavas para dios (*bogъ), demonio (*divъ), casa (*xata), hacha (*toporъ) y perro (*sobaka) son de origen escita.Los dialectos iraníes de los escitas y los sármatas influyeron en el vocabulario eslavo durante el milenio de contacto entre ellos y los primeros protoeslavos.

Se puede suponer una conexión más larga e intensa entre el protoeslavo y las lenguas germánicas a partir de la cantidad de préstamos germánicos, como *duma ("pensamiento"), *kupiti ("comprar"), *mĕčь ("espada")., *šelmъ ("casco") y *xъlmъ ("colina"). Las palabras eslavas comunes para haya, alerce y tejo también se tomaron prestadas del germánico, lo que llevó al botánico polaco Józef Rostafiński a ubicar la patria eslava en Pripet Marshes, que carece de esas plantas. Las lenguas germánicas fueron un mediador entre el eslavo común y otras lenguas; la palabra protoeslava para emperador (*cĕsar'ь) se transmitió del latín a través de una lengua germánica,vino del griego.

No se pueden detectar dialectos eslavos comunes antes del siglo IV d. C., ya que todas las lenguas hijas surgieron de variantes posteriores. El acento tonal de la palabra (un cambio del siglo IX d. C.) está presente en todos los idiomas eslavos, y el protoeslavo refleja el idioma que probablemente se hablaba a fines del primer milenio d. C.

Historiografía

Jordanes, Procopius y otros autores tardorromanos proporcionan las primeras referencias probables a los eslavos del sur en la segunda mitad del siglo VI d.C. Jordanes completó su Historia gótica, un compendio de la obra más larga de Casiodoro, en Constantinopla en 550 o 551. También utilizó fuentes adicionales: libros, mapas o la tradición oral.

Jordanes escribió que Venethi, Sclavenes y Antes eran etnónimos que se referían al mismo grupo. Su afirmación fue aceptada más de un milenio después por Wawrzyniec Surowiecki, Pavel Jozef Šafárik y otros historiadores, quienes buscaron a los Urheimat eslavos en las tierras que vivieron los vénetos (un pueblo nombrado en la Germania de Tácito) durante las últimas décadas del siglo I d.C. Plinio el Viejo escribió que el territorio que se extiende desde el Vístula hasta Aeningia (probablemente Feningia, o Finlandia), estaba habitado por los sarmati, wendos, sciri y hirri.

Procopio completó sus tres obras sobre el reinado del emperador Justiniano I (Edificios, Historia de las guerras e Historia secreta) durante la década de 550. Cada libro contiene información detallada sobre las incursiones de Sclavenes y Antes en el Imperio Romano de Oriente, y la Historia de las Guerras tiene una descripción completa de sus creencias, costumbres y viviendas. Aunque no fue testigo presencial, Procopio tenía contactos entre los mercenarios Sclavene que luchaban del lado romano en Italia.

De acuerdo con el informe de Jordanes, Procopius escribió que Sclavene y Antes hablaban los mismos idiomas pero rastrearon su origen común no en Venethi sino en un pueblo al que llamó "Sporoi". Sporoi ("semillas" en griego; comparar "esporas") es equivalente al latín semnones y germani ("gérmenes" o "plántulas"), y el lingüista alemán Jacob Grimm creía que Suebi significaba "eslavo". Jordanes y Procopio llamaron a los suevos "Suavi". El final de la lista de tribus eslavas del geógrafo bávaro contiene una nota: "Los suevos no nacen, se siembran (seminati)". Se desconoce el idioma hablado por los suevos de Tácito. En su descripción de la emigración (c. 512) de los hérulos a Escandinavia, Procopio sitúa a los eslavos en Europa Central.

Una descripción similar de los Sclavenes y Antes se encuentra en el Strategikon de Mauricio, un manual militar escrito entre 592 y 602 y atribuido al emperador Mauricio. Su autor, un oficial experimentado, participó en las campañas romanas orientales contra los esclavenos en el bajo Danubio a finales de siglo. Un miembro del personal militar también fue la fuente de la narrativa de Theophylact Simocatta sobre las mismas campañas.

Aunque Martín de Braga fue el primer autor occidental en referirse a un pueblo conocido como "Sclavus" antes de 580, Jonas de Bobbio incluyó el primer registro extenso de los eslavos cercanos en su Vida de San Columbano (escrito entre 639 y 643). Jonas se refirió a los eslavos como "Veneti" y señaló que también eran conocidos como "Sclavi".

Los autores occidentales, incluidos Fredegar y Boniface, conservaron el término "Venethi". Los francos (en la Vida de San Martín, la Crónica de Fredegar y Gregorio de Tours), los lombardos (Paul the Deacon) y los anglosajones (Widsith) se refirieron a los eslavos en la región de Elbe-Saale y Pomerania como "Wenden" o " Winden" (ver Wends). Los francos y los bávaros de Estiria y Carintia llamaron a sus vecinos eslavos "Windische".

El autor desconocido de la Crónica de Fredegar usó la palabra "Venedi" (y variantes) para referirse a un grupo de eslavos que fueron subyugados por los ávaros. En la crónica, "Venedi" formó un estado que surgió de una revuelta liderada por el comerciante franco Samo contra los ávaros alrededor de 623. Se produjo un cambio en la terminología, el reemplazo de los nombres tribales eslavos para el colectivo "Sclavenes" y "Antes". al final del siglo; los primeros nombres tribales se registraron en el segundo libro de los Milagros de San Demetrio, alrededor de 690. El desconocido "geógrafo bávaro" enumeró las tribus eslavas en el Imperio franco alrededor de 840,y se compiló una descripción detallada de las tribus del siglo X en la península de los Balcanes bajo los auspicios del emperador Constantino VII Porphyrogenitus en Constantinopla alrededor de 950.

Arqueología

En la literatura arqueológica, se han hecho intentos de asignar un carácter eslavo temprano a varias culturas en varios períodos de tiempo y regiones. El horizonte cultural de Praga-Korchak abarca las primeras culturas eslavas postuladas desde el Elba hasta el Dniéster, en contraste con el Dniéster-a-Dnieper Praga-Penkovka. La "cultura de Praga" en un sentido estricto, se refiere al material eslavo occidental agrupado alrededor de Bohemia, Moravia y el oeste de Eslovaquia, distinto de los grupos de Mogilla (sur de Polonia) y Korchak (centro de Ucrania y sur de Bielorrusia) más al este. Los grupos de Praga y Mogilla se consideran el reflejo arqueológico de los eslavos occidentales del siglo VI.

La cultura Chernyakhov de los siglos II al V abarcó las modernas Ucrania, Moldavia y Valaquia. Los hallazgos de Chernyakov incluyen vasijas de cerámica negra pulida, adornos de metal fino y herramientas de hierro. Los eruditos soviéticos, como Boris Rybakov, lo vieron como el reflejo arqueológico de los protoeslavos. Ahora se considera que la zona de Chernyakov representa la interacción cultural de varios pueblos, uno de los cuales tenía sus raíces en las tradiciones escito-sármatas, que fueron modificadas por elementos germánicos que introdujeron los godos. La vivienda semisubterránea con un hogar en la esquina más tarde se volvió típica de los primeros sitios eslavos, y Volodymir Baran la llamó una "insignia étnica" eslava.En las estribaciones de los Cárpatos de Podolia, en los límites noroccidentales de la zona de Chernyakov, los eslavos se convirtieron gradualmente en un pueblo culturalmente unificado; el entorno multiétnico de la zona de Chernyakhov presentó una "necesidad de autoidentificación para manifestar su diferenciación de otros grupos".

La cultura de Przeworsk, al noroeste de la zona de Chernyakov, se extendía desde el Dniéster hasta el valle de Tisza y al norte hasta el Vístula y el Oder. Era una amalgama de culturas locales, la mayoría con raíces en tradiciones anteriores modificadas por influencias de la cultura (celta) La Tène, la cultura (germánica) Jastorf más allá del Oder y la cultura Bell-Grave de la llanura polaca. Los venethi pueden haber jugado un papel; otros grupos incluían a los vándalos, los borgoñones y los sármatas. Al este de la zona de Przeworsk estaba la cultura Zarubinets, que a veces se considera parte del complejo de Przeworsk. Los primeros hidrónimos eslavos se encuentran en el área ocupada por la cultura Zarubinets, e Irena Rusinova propuso que los ejemplos más prototípicos de cerámica tipo Praga se originaron más tarde allí.La cultura Zarubinets se identifica como protoeslava o una comunidad étnicamente mixta que se convirtió en eslava.

Con el aumento de la edad, disminuye la confianza con la que se pueden establecer conexiones arqueológicas con grupos históricos conocidos. La cultura Chernoles ha sido vista como una etapa en la evolución de los eslavos, y Marija Gimbutas la identificó como la patria protoeslava. Según muchos prehistoriadores, las etiquetas étnicas son inapropiadas para los pueblos europeos de la Edad del Hierro.

La cultura del ánfora globular se extendió desde el Dniéper medio hasta el Elba a finales del cuarto milenio y principios del tercero antes de Cristo. Se ha sugerido como el lugar de un continuo germano-balto-eslavo (la hipótesis del sustrato germánico), pero la identificación de sus portadores como indoeuropeos es incierta. El área de la cultura contiene una serie de túmulos, que son típicos de los indoeuropeos.

La cultura Chernoles de los siglos VIII al III a. C., a veces asociada con los "agricultores escitas" de Heródoto, "a veces se representa como un estado en el desarrollo de las lenguas eslavas o al menos como una forma de ancestral indoeuropeo tardío". evolución de la población eslava". La cultura Milograd (700 a. C.-100 d. C.), centrada aproximadamente en la actual Bielorrusia y al norte de la cultura Chernoles, también se ha propuesto como ancestral para los eslavos o los bálticos. La composición étnica de la cultura Przeworsk (siglo II a. C. al siglo IV d. C.), asociada con los Lugii) del centro y sur de Polonia, el norte de Eslovaquia y Ucrania, incluida la cultura Zarubintsy (siglo II a. C. al siglo II d. C. y conectada con los Bastarnae tribu) y la cultura Oksywie son otros candidatos.

Se sabe que el sur de Ucrania estuvo habitado por tribus escitas y sármatas antes que los godos. Las estelas de piedra eslavas tempranas que se encuentran en la región media del Dniéster son marcadamente diferentes de las estelas escitas y sármatas de Crimea.

La cultura Wielbark desplazó a la cultura Oksywie oriental durante el siglo I d.C. Aunque la cultura Chernyakhov de los siglos II al V desencadenó el declive de la cultura sármata tardía desde el siglo II hasta el IV, la parte occidental de la cultura Przeworsk permaneció intacta hasta el siglo IV y la cultura de Kiev floreció desde el II hasta el siglo. Siglos V y es reconocido como el predecesor de las culturas de Praga-Korchak y Pen'kovo de los siglos VI y VII, las primeras culturas arqueológicas que se identifican como eslavas. Aunque el protoeslavo probablemente alcanzó su etapa final en el área de Kiev, la comunidad científica no está de acuerdo con los predecesores de la cultura de Kiev. Algunos eruditos los rastrean desde la cultura rutena de Milograd,

Etnogénesis

De acuerdo con el punto de vista cultural e histórico dominante que enfatiza el modelo primordial de la etnogénesis, la patria eslava en la estepa forestal les permitió preservar su identidad étnica, el idioma excepto por la fonética y algunos componentes léxicos, y sus costumbres patrilineales y agrícolas. Sin embargo, fue un "proceso complejo que involucró influencias escitas, zarubintsias y cherniakhovo en al menos dos grupos de población indoeuropea que vivían en el Dnieper medio, el sureste de Polonia y el área intermedia, a lo largo del Pripiat 'y el Bug ". Después de un milenio, cuando el Imperio huno se derrumbó y los ávaros llegaron poco después, resurgió una cultura eslava oriental y se extendió rápidamente en el sur y centro-este de Europa trayendo sus costumbres e idioma.El arqueólogo ruso Valentin Sedov, utilizando el concepto herderiano de nacionalidad, propuso que los vénetos eran los portadores protoeslavos de la cultura Przeworsk. Su expansión comenzó durante el siglo II dC y ocuparon una gran área de Europa oriental entre el Vístula y el medio Dniéper. Los venethi se expandieron lentamente hacia el sur y el este en el siglo IV, asimilando la cultura vecina Zarubinec (que Sedov consideraba en parte báltica) y continuando hacia el sureste para convertirse en parte de la cultura Chernyakhov. Los Antes se separaron de los Venethi por 300 (seguidos por los Sclaveni por 500) en las áreas de las culturas Praga-Penkovka y Praga-Korchak, respectivamente.Paul Barford sugirió que los grupos eslavos podrían haber existido en una amplia área del centro-este de Europa (en las zonas culturales de Chernyakov y Zarubintsy-Przeworsk) antes de las migraciones eslavas documentadas de los siglos VI al IX. Sirviendo como auxiliares en los ejércitos sármatas, godos y hunos, un pequeño número de hablantes de eslavo podría haber llegado a los Balcanes antes del siglo VI.Según Marija Gimbutas, "[n]i los búlgaros ni los ávaros colonizaron la península de los Balcanes; después de asaltar Tracia, Iliria y Grecia, regresaron a su territorio al norte del Danubio. Fueron los eslavos quienes colonizaron... familias enteras o incluso tribus enteras se infiltraron en las tierras. Como pueblo agrícola, buscaban constantemente una salida para el excedente de población. Suprimidos durante más de un milenio por el dominio extranjero de escitas, sármatas y godos, habían sido restringidos a un pequeño territorio; ahora las barreras habían caído. y se derramaron".A su crecimiento demográfico se suma la despoblación del centro-este de Europa debida, en parte, a la emigración germánica, la falta de defensas imperiales romanas en las fronteras diezmadas tras siglos de conflictos y especialmente la Plaga de Justiniano, y la Baja Antigüedad. La Pequeña Edad del Hielo (536-660 d. C.) alentó la expansión y el asentamiento eslavos hacia el oeste y el sur de los Cárpatos. El modelo migratorio sigue siendo la explicación más aceptable y lógica de la expansión de los eslavos y la cultura eslava (incluido el idioma).

De acuerdo con el punto de vista procesual que enfatiza el modelo cultural-social de etnogénesis, "no hay necesidad de explicar el cambio cultural exclusivamente en términos de migración y reemplazo de población". Argumenta que la expansión eslava fue principalmente "una expansión lingüística". Una de las teorías utilizadas para explicar el reemplazo del idioma es que una diáspora de élite eslava dominante logró extenderse, conquistar y eslavizar varias comunidades. Florin Curta argumenta una hipótesis más extrema, quien considera que los eslavos como una "categoría etnopolítica" fueron inventados por una fuente externa, los bizantinos, a través de la instrumentación política y la interacción en las fronteras romanas, donde floreció una cultura de élite bárbara.Horace Lunt atribuye la difusión del eslavo al "éxito y la movilidad de los 'guardias fronterizos especiales' eslavos del kanato avar", que lo utilizaron como lengua franca en el kanato avar. Según Lunt, solo como lingua franca podría el eslavo suplantar a otros idiomas y dialectos sin dejar de ser relativamente uniforme. Aunque podría explicar la formación de grupos eslavos regionales en los Balcanes, los Alpes orientales y la cuenca del Morava-Danubio, la teoría de Lunt no da cuenta de la expansión de los eslavos a la región báltica y al territorio de los eslavos orientales, que son áreas con no hay vínculos históricos con los ávaros de Panonia.Un concepto relacionado con el dominio de la élite es la noción de colapso del sistema, en el que un vacío de poder creado por la caída de los imperios huno y romano permitió que un grupo minoritario impusiera sus costumbres y su idioma.Sin embargo, Michel Kazanski concluye que aunque tanto "el movimiento de las poblaciones del modelo cultural eslavo como la difusión de este modelo entre poblaciones no eslavas [ocurrieron] (...) una difusión pura del modelo eslavo difícilmente sería posible, en todo caso en el que se supone un largo período de tiempo en el que las poblaciones de diferentes tradiciones culturales vivían cerca unos de otros Además, los arqueólogos que investigan las antigüedades eslavas no aceptan las ideas producidas por los "difusionistas", porque la mayoría de los campeones de la modelo de difusión conocen mal los materiales arqueológicos específicos, por lo que sus obras dejan lugar a una serie de interpretaciones arbitrarias".

Apariencia

En la Chronica Slavorum, Helmold escribe sobre los wendos: "Estos hombres tienen ojos azules, rostros rubicundos y cabello largo. Ibrahim Ibn Ya'qub mencionó que los eslavos tenían barba. Procopio describió a los eslavos como "hombres excepcionalmente altos y robustos, mientras que sus cuerpos y los cabellos no son ni muy rubios ni muy rubios, ni en verdad se inclinan enteramente al tipo oscuro, pero son de color ligeramente rojizos... no son ni deshonrosos ni rencorosos, sino sencillos en sus maneras, como los hunos". Jordanes escribió "...todos ellos son altos y muy fuertes... su piel y cabello no son ni muy oscuros ni claros, pero tienen la cara rojiza". Ibrahim Ibn Ya'qub escribió: "Llevan túnicas amplias, aunque los extremos de sus mangas son angostas".Procopious escribió que los hombres también usan una especie de calzones arremangados hasta la cintura.

Theophylact Simocatta, escribió sobre los eslavos que "El emperador estaba con gran curiosidad escuchando historias sobre esta tribu, ha recibido a estos recién llegados de la tierra de los bárbaros, y después de quedar asombrado por su altura y estatura poderosa, envió a estos hombres a Heraclea.." Hisham ibn al-Kalbi, describió a los eslavos como "...una nación numerosa, rubia y de tez rojiza", y Al-Baladuri, hizo referencia a los eslavos, escribiendo "Si el Príncipe así lo deseara, fuera de su las puertas serían negros sudaneses o rubicundos eslavos.

Sociedad

La sociedad eslava temprana era una sociedad tribal descentralizada típica de la Europa de la Edad del Hierro y estaba organizada en cacicazgos locales. Se produjo una consolidación lenta entre el 7 y el 9, cuando el área cultural eslava previamente uniforme se convirtió en zonas discretas. Los grupos eslavos fueron influenciados por culturas vecinas como Bizancio, los jázaros, los vikingos y los carolingios e influyeron en sus vecinos a cambio.

Las diferencias de estatus se desarrollaron gradualmente en los cacicazgos, lo que condujo al desarrollo de organizaciones sociopolíticas centralizadas. Las primeras organizaciones centralizadas pueden haber sido asociaciones de guerreros pantribales temporales, la mayor evidencia se encuentra en el área del Danubio, donde los grupos bárbaros se organizaron en torno a jefes militares para asaltar el territorio bizantino y defenderse de los ávaros de Panonia.La estratificación social se desarrolló gradualmente en forma de cacicazgos hereditarios fortificados, que se vieron por primera vez en las áreas de los eslavos occidentales. El cacique estaba apoyado por un séquito de guerreros, que le debían su posición. A medida que los cacicazgos se hicieron poderosos y se expandieron, se crearon centros de poder subsidiario gobernados por jefes menores, y la línea entre los cacicazgos poderosos y los estados medievales centralizados se vuelve borrosa. A mediados del siglo IX, la élite eslava se había vuelto sofisticada; vestía ropa lujosa, montaba a caballo, cazaba con halcones y viajaba con séquitos de soldados. Estos jefes a menudo estaban en guerra unos con otros.

Asentamientos

Los primeros asentamientos eslavos no tenían más de 0,5 a 2 hectáreas (1,2 a 4,9 acres). Los asentamientos a menudo eran temporales, tal vez reflejaban su forma itinerante de agricultura y, a menudo, se encontraban a lo largo de los ríos. Se caracterizaron por edificios hundidos, conocidos como Grubenhäuser en alemán o poluzemlianki en ruso. Construidos sobre un pozo rectangular, variaban de 4 a 20 m (43 a 215 pies cuadrados) de área y podían acomodar a una familia nuclear típica. Cada casa tenía un horno de piedra o barro en una esquina (una característica definitoria de las viviendas de Europa del Este), y un asentamiento tenía una población de cincuenta a setenta. Los asentamientos tenían un área central abierta en la que se realizaban actividades y ceremonias comunales, y se dividían en zonas de producción y de asentamiento.

Los eslavos también construyeron refugios subterráneos techados con madera para protegerse del frío durante el invierno.

Las saunas de las cabañas de troncos también se usaban, según lo registrado por Ibrahim Ibn Ya'qub: “No tienen baños, pero usan cabañas de troncos en las que los huecos se rellenan con algo que aparece en sus árboles y parece alga marina; lo llaman mech (original mh = musgo)… En un rincón ponen una estufa de piedra y encima abren un hueco para que salga el humo de la estufa. Cuando la estufa está buena y caliente, cierran la abertura y cierran la puerta de la choza. En el interior hay recipientes con agua y de ellos vierten agua sobre la estufa caliente y sale vapor de ella. Cada uno de ellos tiene en la mano un manojo de hierba con el que hacen circular el aire y lo atraen hacia ellos. Entonces sus poros se abren y las sustancias innecesarias de sus cuerpos salen…”

Las fortalezas fortificadas (grods) aparecieron en cantidades significativas durante el siglo IX, especialmente en los territorios eslavos occidentales, y a menudo se encontraban en el centro de un grupo de asentamientos. Los eslavos del sur no formaron fortalezas cerradas sino que vivieron en asentamientos rurales abiertos que fueron adoptados de los modelos sociales de las poblaciones indígenas que encontraron.

Los eslavos preferían vivir en lugares de difícil acceso para evitar ataques, como se registra en el Strategikon de Maurice: “Viven entre bosques, ríos, lagos y pantanos casi impenetrables, y han hecho que las salidas de sus asentamientos se ramifiquen en muchas direcciones debido a la peligros a los que se pueden enfrentar".

Comida y Agricultura

Los eslavos practicaban la caza, la agricultura, el pastoreo y la apicultura. A menudo se asentaron en los fondos de los valles con suelos ricos, a lo largo de los ríos para proporcionar agua al ganado. Los primeros eslavos también tenían conocimiento de la rotación de cultivos y desarrollaron un nuevo tipo de arado conocido como arado de vertedera, este arado era muy eficiente para romper el suelo arcilloso del norte de Europa y ayudó a aumentar drásticamente la población eslava. También se utilizaron otras herramientas, comunes en el resto de Europa, como azadas de hierro, hoces, palas de madera y otras. Algunos estaban hechos de madera. También se hizo crianza selectiva.

Cuando las cosechas estaban maduras, se cortaban con hoces y luego se trillaban con un mayal de madera. Luego, el grano se molía en molinos de piedra, que eran muy valiosos y difíciles de conseguir. Los cultivos de cereales, trigo, mijo y cebada eran comunes, ya que podían prosperar incluso en suelos pobres. En los huertos se cultivaban hortalizas, cebollas, zanahorias, rábanos, nabos, chirivías, pepinos, calabazas, coles, guisantes y habas. Las hierbas eran principalmente ajo y chirivía, también se cultivaba lúpulo para hacer cerveza. Los árboles frutales se cultivaron en huertos, incluidos cerezos, manzanas, peras, ciruelas y melocotones. Las nueces también eran amadas.

Se cuidaba a los animales, no solo para obtener carne, cuero o leche, sino también para fertilizar el suelo. Varias razas de ganado fueron criadas y mantenidas en grandes rebaños, como animales de tiro y para la carne, el ganado hembra proporcionaba leche. Los cerdos eran apreciados por su carne. Las cabras y las ovejas eran más raras pero aún se criaban. Los caballos rara vez se comían, se usaban principalmente como animales de tiro o para montar. También se criaban aves, especialmente patos y gansos.

Se cazaban animales en el bosque, las presas incluían jabalíes, ciervos, liebres, alces y, ocasionalmente, osos. Los castores y las martas quedaron atrapados por su piel.

“Siembran durante dos estaciones del año, en verano y en primavera, y recogen dos cosechas. Su cultivo principal es el mijo... Se abstienen de comer pollo, afirmando que exacerba la erisipela, pero comen carne de res y ganso, los cuales les sientan bien... Sus bebidas y vino están hechos de miel”. -Ibrahim Ibn Ya'qub

“Tienen una especie de caja de madera, provista de agujeros, en la que viven las abejas y hacen su miel; en su idioma se les llama ulishaj. De cada caja recogen alrededor de diez tarros de miel. Arrean cerdos como si fueran ovejas....Beben hidromiel” -Ibn Rusta

Artesanía

Los trabajos de madera, cuero, metal y cerámica fueron practicados hábilmente por los primeros eslavos.

La alfarería la hacían artesanos o mujeres, posiblemente en talleres domésticos. La arcilla se mezcló con material de curso, como arena, roca triturada, para mejorar las cualidades. La arcilla se trabajaba a mano y se alisaba toscamente una vez terminada, las vasijas de arcilla también se fabricaban con la ayuda de tornos de alfarero. Una vez secos, se horneaban a baja temperatura en hornos de hueso. La cerámica no solo la producían los artesanos, sino también la gente común, ya que no requería una práctica extensa; sin embargo, otras artesanías eran producidas por artesanos profesionales.

La metalurgia era muy importante, ya que se requería para fabricar herramientas y armas. Todas las tribus necesitaban hierro, y los herreros lo producían utilizando el mineral local, que era principalmente mineral de pantano. Una vez que el mineral se convirtió en hierro utilizable y se eliminó la escoria, se convirtió en barras. Smiths fabricó muchos tipos de productos, como cuchillos, herramientas, artículos decorativos y armas, que no siempre fueron fabricados por herreros de armas separados. Las herramientas rotas se volvieron a forjar, ya que el hierro era un recurso valioso.

Las casas, así como sus accesorios interiores y artículos cotidianos, estaban hechos de madera. Cuencos tallados, vasijas y cucharones bellamente hechos eran comunes en la mayoría de los hogares. El cuero y los textiles, hechos tanto de lino como de lana, se convirtieron en alfombras, mantas, abrigos y otras prendas. Spindlewhorls se usaba para hacer hilo en el hogar. Se fabricaban cuentas de vidrio y, a menudo, se usaban como productos comerciales.

Ropa

La mayor parte del conocimiento que tenemos sobre la vestimenta eslava temprana proviene de fuentes iconográficas y cementerios. Aunque la vestimenta difería según la región, la estación del año y el estatus social, se puede reconstruir un cuadro general.

Los hombres usaban túnicas de manga larga hechas de lino o lana, que se extendían hasta la rodilla, debajo de estos calzones se usaban. a veces se usaban capas de lana sobre la túnica, abrochadas en el hombro derecho dejando el brazo derecho libre. Ocasionalmente, las capas también estaban hechas de cuero y forradas con abeto u otro material. Se usaban sombreros y mitones para el invierno, algunos adornados con pieles. Tanto hombres como mujeres usaban botas y zapatos de cuero, así como un cinturón que llevaba un cuchillo y una piedra de afilar para afilar.

Algunas mujeres usaban vestidos largos estampados, hechos de lino, a veces con un delantal atado sobre el vestido. Los vestidos o túnicas a veces se hacían de una sola pieza. Las mujeres solteras usaban el cabello trenzado o suelto, pero lo cubrían después de casarse. También se usaban adornos y joyas como cuentas y aretes y pulseras de alambre retorcido, especialmente por las mujeres más ricas.

La vestimenta eslava fue influenciada por pueblos vecinos como los vikingos y los francos.

Instrumentos musicales y prácticas funerarias

Los eslavos tenían muchos instrumentos musicales según consta:

“Tienen diferentes tipos de laúdes, flautas de pan y flautas de un codo de largo. Sus laúdes tienen ocho cuerdas. Beben hidromiel. Tocan sus instrumentos durante la incineración de sus muertos y afirman que su regocijo atestigua la misericordia del Señor hacia los muertos”. -Ibn Rusta

"Tienen diferentes clases de instrumentos de viento y de cuerda. Tienen un instrumento de viento de más de dos codos de largo, y un instrumento de ocho cuerdas cuya caja de resonancia es plana, no convexa". -Ibrahim Ibn Ya'qub

Theophylact Simocatta mencionó a los eslavos que portaban liras: "Las liras eran su equipaje"

Los eslavos quemaban a sus muertos: "Queman a sus muertos... El día después del funeral de un hombre, después de haber sido quemado, recogen las cenizas y las ponen en una urna, que está enterrada en una colina. Después de un año, colocan veinte colmenas, más o menos, en el cerro. La familia se reúne y come y bebe allí y luego todos se van a casa". -Ibn Rusta

Organización tribal y territorial

No hay indicios de jefes eslavos en ninguna de las incursiones eslavas antes del 560 d. C., cuando los escritos de Pseudo-Cesarius mencionaban a sus jefes pero describían a los eslavos viviendo según su propia ley y sin el gobierno de nadie.

Se informó que los Sclaveni y los Antes vivieron bajo una democracia durante mucho tiempo. El historiador del siglo VI Procopio, que estuvo en contacto con mercenarios eslavos, informó: "Estas naciones, los Sclaveni y los Antes, no están gobernadas por un solo hombre, sino que desde la antigüedad han vivido en democracia y, en consecuencia, todo lo que implica su el bienestar, para bien o para mal, se refiere al pueblo". El Strategikon de Mauricio del siglo VI es considerado un testigo ocular de los eslavos y recomendó a los generales romanos que utilizaran cualquier medio posible para evitar que los Sclaveni se unieran "bajo un solo gobernante" y agregó que "los Sclaveni y Antes eran independientes, se negaron absolutamente a ser esclavizados o gobernados, y mucho menos en su propia tierra".

Los asentamientos no estaban distribuidos uniformemente sino que estaban en grupos separados por áreas de menor densidad de asentamiento. Los grupos fueron el resultado de la expansión de asentamientos individuales, y las "células de asentamiento" estaban unidas por relaciones familiares o de clan. Las células de asentamiento fueron la base de la forma más simple de organización territorial, conocida como župa en eslavo del sur y opole en polaco. Según la Crónica primaria, "Los hombres de Polanie vivían cada uno con su propio clan en su propio lugar". Varios župas, que abarcaban territorios de clanes individuales, formaron las tribus conocidas: "Los complejos procesos iniciados por la expansión eslava y la subsiguiente consolidación étnica y demográfica culminaron en la formación de grupos tribales, que luego se unieron para crear el estado que forma el marco de la composición étnica. de la Europa oriental moderna".

La raíz de muchos nombres tribales denota el territorio en el que habitaban, como Milczanie (que vivían en áreas con měl - loess), Moravians (a lo largo del Morava), Diokletians (cerca de la antigua ciudad romana de Doclea) y Severiani (norteños). Otros nombres tienen significados más generales, como Polanes (pola; campo) y Drevlyans (drevo; árbol). Otros parecen tener una raíz no eslava (posiblemente iraní), como los antes y los croatas. Algunas tribus geográficamente distantes parecen compartir nombres. Los Dregoviti aparecen al norte del río Pripyat y en el valle de Vardar, los croatas en Galicia y el norte de Dalmacia y los abodritas cerca de Lübeck y más al sur en Panonia. La raíz eslavase retuvo en los nombres modernos de los eslovenos, eslovacos y eslavos. Hay poca evidencia de vínculos migratorios entre tribus que comparten el mismo nombre. Los nombres comunes pueden reflejar nombres dados a las tribus por historiadores o una lengua común como distinción entre eslavos (slovo; palabra, letra) y otros, siendo Nemci (mudos) un nombre eslavo para "alemanes".

Matrimonio

La captura de esposas y la exogamia eran tradiciones entre las tribus y continuaron hasta principios de la era medieval. Sin embargo, en algunas ocasiones en Bohemia y Ucrania, eran las mujeres las que elegían al cónyuge. La fornicación tenía una frase en eslavos paganos que fue descrita como pena capital por los viajeros, Ibn-Fadlan: "Hombres y mujeres van al río y se bañan juntos desnudos... pero no fornican y si alguien es culpable de ello, no no importa quiénes sean él y ella... él y ella serían atravesados ​​con un hacha... luego colgarían cada parte de los dos en un árbol", Gardizi: "Si alguien comete fornicación, él o ella sería asesinado, sin aceptar ninguna disculpa".

El emperador bizantino Mauricio escribió: "Sus mujeres son más sensibles que cualquier otra en el mundo. Cuando, por ejemplo, muere su marido, muchos lo ven como su propia muerte y se asfixian libremente, no queriendo continuar sus vidas como viudas. ”

Guerra

Nuestra comprensión de la guerra de los primeros eslavos se basa tanto en los escritos de autores antiguos como en los descubrimientos arqueológicos.

Los armamentos eslavos eran principalmente escudos de madera, lanzas, jabalinas, así como arcos y flechas, pero también se usaban hondas y hachas. Las espadas y las armaduras corporales eran raras antes del siglo VIII, y las usaban principalmente los jefes y las élites guerreras. Los escudos venían en tamaños pequeños y grandes, y a menudo tenían forma circular y estaban cubiertos de cuero. Las puntas de flecha a veces se sumergían en veneno efectivo. Las lanzas y las jabalinas eran las más comunes. Las jabalinas eran armas efectivas, ya que podían usarse tanto para lanzar como para pelear cuerpo a cuerpo según fuera necesario, probablemente tenían la altura de un hombre.

"Cuando entran en batalla, la mayoría de ellos cargan directamente contra su enemigo a pie con pequeños escudos y lanzas en sus manos". -Procopio

“Están armados con jabalinas, dos para cada hombre. Algunos de ellos con escudos grandes pero pesados. Además, usan arcos de madera con flechas untadas con una droga venenosa que es muy efectiva." -Emperador Mauricio

Las primeras bandas de guerreros bárbaros, que normalmente suman 200 o menos, estaban destinadas a una penetración rápida en territorio enemigo y una retirada igualmente rápida. Los eslavos favorecían las tácticas de emboscada y guerrilla, prefiriendo luchar en bosques densos o pantanos. Sin embargo, también se consiguieron victorias en campo abierto, asedios y combates cuerpo a cuerpo. A menudo atacaban el flanco de su enemigo y eran astutos para idear estratagemas. Los eslavos también usaron máquinas de asedio, como torres de asedio y escaleras, como las describen Procopio y San Demetrio. Maurice escribió: "Hacen uso efectivo de emboscadas, ataques repentinos y redadas, ideando muchos métodos diferentes de noche y de día".

Aunque los eslavos lucharon principalmente a pie, también eran hábiles luchadores de caballería, como mencionan las fuentes históricas. Procopio escribió que los jinetes eslavos y "hunos" eran mercenarios bizantinos. En sus tratos con los sármatas y los hunos, los eslavos pueden haberse convertido en hábiles jinetes, una explicación de su expansión. Según el Strategikon (XI.4.I-45), los prisioneros no se mantenían de forma permanente, sino que después de un período de tiempo determinado se los soltaba y se les permitía irse o permanecer entre la gente como amigos. Una tribu que no respetaba a un invitado sería atacada por una tribu vecina por su deshonra.

La guerra cambió y en períodos posteriores los primeros eslavos estaban mejor equipados, con espadas y chalecos antibalas más comunes que antes.

Religión

Poco se sabe sobre la religión eslava antes de la cristianización de Bulgaria y de la Rus de Kiev. Después de la cristianización, las autoridades eslavas destruyeron muchos registros de la antigua religión. Queda alguna evidencia en los textos apócrifos y devocionales, la etimología de los términos religiosos eslavos y la Crónica primaria.

La religión eslava primitiva era relativamente uniforme: animista, antropomórfica e inspirada en la naturaleza. Los eslavos desarrollaron cultos en torno a objetos naturales, como manantiales, árboles o piedras, por respeto al espíritu (o demonio) interior. La religión precristiana eslava era originalmente politeísta, sin un panteón organizado. Aunque los primeros eslavos parecían tener un concepto débil de Dios, el concepto se convirtió en una forma de monoteísmo en el que un "dios supremo [gobernaba] en el cielo sobre los demás". No hay evidencia de una creencia en el destino o la predestinación.

Los espíritus y demonios eslavos precristianos podían ser entidades por derecho propio o espíritus de los muertos y estaban asociados con el hogar o la naturaleza. Los espíritus del bosque, entidades por derecho propio, eran venerados como contrapartes de los espíritus del hogar, que generalmente estaban relacionados con los antepasados. Los demonios y los espíritus eran buenos o malos, lo que sugiere que los eslavos tenían una cosmología dualista y se sabe que los veneraban con sacrificios y regalos.

El paganismo eslavo era sincretista y se combinaba y compartía con otras religiones, incluido el paganismo germánico. La evidencia lingüística indica que parte del paganismo eslavo se desarrolló cuando los bálticos y los eslavos compartían un idioma común, ya que las creencias eslavas precristianas contenían elementos que también se encuentran en las religiones bálticas. Después de que los idiomas eslavo y báltico divergieran, los primeros eslavos interactuaron con los pueblos iraníes e incorporaron elementos de la espiritualidad iraní. Los primeros dioses supremos iraníes y eslavos fueron considerados dadores de riqueza, a diferencia de los dioses supremos del trueno de otras religiones europeas. Tanto los eslavos como los iraníes tenían demonios, con nombres de raíces lingüísticas similares (iraní Daêva y eslavo Divŭ) y un concepto de dualismo: el bien y el mal.

Aunque la evidencia del culto eslavo precristiano es escasa (lo que sugiere que era anicónico), los sitios religiosos y los ídolos son más abundantes en Ucrania y Polonia. Los templos eslavos y los lugares de culto interiores son raros, ya que los lugares de culto al aire libre son más comunes, especialmente en la Rus de Kiev. Los sitios de culto al aire libre a menudo se encontraban en colinas e incluían zanjas circulares. Existían santuarios interiores: "Las primeras fuentes rusas... se refieren a santuarios paganos o altares conocidos como kapishcha " y eran estructuras pequeñas y cerradas con un altar en el interior. Uno fue encontrado en Kiev, rodeado de huesos de animales sacrificados. Los templos paganos fueron documentados como destruidos durante la cristianización.

Más tarde aparecieron registros de sacerdotes eslavos precristianos, como los templos paganos. Aunque no se ha encontrado evidencia temprana de sacerdotes precristianos eslavos, la prevalencia de hechiceros y magos después de la cristianización sugiere que los eslavos precristianos tenían líderes religiosos. Se creía que los sacerdotes paganos eslavos se comunicaban con los dioses, predecían el futuro y se preparaban para los rituales religiosos. Los sacerdotes paganos, o magos (conocidos como volkhvy por la gente de Rus), resistieron el cristianismo después de la cristianización. The Primary Chronicle describe una campaña contra el cristianismo en 1071 durante una hambruna. el volkhvyfueron bien recibidos casi 100 años después de la cristianización, lo que sugiere que los sacerdotes paganos tenían una posición estimada en 1071 y en la época precristiana.

Aunque la pira funeraria eslava fue vista como un medio para liberar el alma del cuerpo de forma rápida, visible y pública, la evidencia arqueológica sugiere que los eslavos del sur adoptaron rápidamente las prácticas funerarias de sus vecinos balcánicos posromanos.

Historia posterior

Cristianización

La cristianización comenzó en el siglo VII y no se completó hasta la segunda mitad del siglo XII. Más tarde, cuando el Imperio de Constantinopla ("Bizancio") recuperó algunas de las áreas de los Balcanes ocupadas por los eslavos ("Reconquista bizantina"), una pequeña parte de la población eslava fue helenizada, incluida la conversión al cristianismo ortodoxo oriental, por ejemplo bajo el reinado de Nicéforo I (802-811). Sin embargo, la obra misional más significativa fue a mediados del siglo IX. La cristianización de Bulgaria se hizo oficial en 864, durante el reinado de Knyaz Boris I durante las cambiantes alianzas políticas tanto con el Imperio bizantino como con el reino de los francos orientales y la comunicación con el Papa. Debido a la posición estratégica del Imperio búlgaro, el Oriente griego y el Occidente latino querían que su pueblo se adhiriera a sus liturgias y se aliara políticamente con ellos. Después de propuestas de cada lado, Boris se alineó con Constantinopla y aseguró una iglesia nacional búlgara autocéfala en 870, la primera para los eslavos. En 918/919, el Patriarcado búlgaro se convirtió en el quinto patriarcado ortodoxo oriental autocéfalo, después de los patriarcados de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Ese estatus fue reconocido oficialmente por el Patriarcado de Constantinopla en 927. después de los patriarcados de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Ese estatus fue reconocido oficialmente por el Patriarcado de Constantinopla en 927. después de los patriarcados de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Ese estatus fue reconocido oficialmente por el Patriarcado de Constantinopla en 927.El Imperio búlgaro se convirtió en el centro cultural y literario de la Europa eslava. El desarrollo de la escritura cirílica en la Escuela Literaria de Preslav, que se declaró oficial en Bulgaria en 893, también se declaró liturgia oficial en el eslavo eclesiástico antiguo, también llamado búlgaro antiguo.

Aunque hay alguna evidencia de la cristianización temprana de los eslavos orientales, la Rus de Kiev siguió siendo en gran parte pagana o recayó en el paganismo antes del bautismo de Vladimir el Grande en la década de 980. La cristianización de Polonia comenzó con el bautismo católico del rey Mieszko I en 966. El paganismo eslavo persistió hasta el siglo XII en Pomerania, que comenzó a cristianizarse después de la creación del Ducado de Pomerania como parte del Sacro Imperio Romano Germánico en 1121. El proceso se completó en su mayor parte con la Cruzada Wendish en 1147. El bastión final del paganismo eslavo fue el Rani, con un templo a su dios Svetovid en el cabo Arkona, que fue tomado en una campaña por Valdemar I de Dinamarca en 1168.

Estados medievales

Después de la cristianización, los eslavos establecieron una serie de reinos, o principados feudales, que persistieron durante la Alta Edad Media. El Primer Imperio Búlgaro fue fundado en 681 como una alianza entre los búlgaros gobernantes y los numerosos eslavos en la Baja Moesia. No mucho después de la incursión eslava, Scythia Minor fue invadida una vez más, esta vez por los búlgaros, bajo el mando de Khan Asparukh. Su horda era un remanente de la Antigua Gran Bulgaria, una confederación tribal extinta que estaba al norte del Mar Negro en lo que ahora es Ucrania. Asparukh atacó territorios bizantinos en el este de Moesia y conquistó sus tribus eslavas en 680. En 681 se firmó un tratado de paz con el Imperio bizantino y marcó la fundación del Primer Imperio búlgaro. Los búlgaros minoritarios formaron una casta gobernante muy unida.Los eslavos del sur consolidaron también el Gran Principado de Serbia. El Reino de Croacia se estableció entre los mares Kupa, Una y Adriático, sin Istria y los principales centros costeros de Dalmacia. Banate of Bosnia surgió a partir del siglo X mediante la fusión de localidades llamadas župas, que eran restos de las divisiones eclesiásticas del cristianismo primitivo. Duklja también comenzó a emerger en el sur.Los eslavos occidentales se distribuyeron en el Imperio de Samo, que fue el primer estado eslavo que se formó en el oeste, seguido por la Gran Moravia y, después de su declive, el Reino de Polonia, la confederación Obotritic (ahora Alemania del Este) el Principado de Nitra (Eslovaquia moderna) un vasallo del Reino de Hungría, y el Ducado de Bohemia (ahora la República Checa). Después de la muerte de Yaroslav el Sabio en 1054 y la disolución de la Rus de Kiev, los eslavos orientales se fragmentaron en una serie de principados de los que Moscovia surgiría después de 1300 como el más poderoso. Los principados occidentales de la antigua Rus de Kiev fueron absorbidos por el Gran Ducado de Lituania.

Estudios eslavos

El debate entre los defensores del autoctonismo y el aloctonismo comenzó en 1745, cuando Johann Christoph de Jordan publicó De Originibus Slavicis. El filólogo y poeta eslovaco del siglo XIX Pavel Jozef Šafárik, cuya teoría se basó en la Getica de Jordanes, ha influido en generaciones de académicos. Jordanes equiparó a los Sclavenes, los Antes y los Venethi (o Venedi) basándose en fuentes anteriores como Plinio el Viejo, Tácito y Ptolomeo. El legado de Šafárik fue su visión de una historia eslava y el uso de la lingüística para su estudio.El erudito polaco Tadeusz Wojciechowski (1839–1919) fue el primero en utilizar nombres de lugares para estudiar la historia eslava y fue seguido por AL Pogodin y el botánico J. Rostafinski. El primer erudito en introducir datos arqueológicos en el discurso sobre los primeros eslavos, Lubor Niederle (1865-1944), respaldó la teoría de Rostafinski en sus Antigüedades de los eslavos en varios volúmenes.. Vykentyi V. Khvoika (1850–1914), un arqueólogo ucraniano de origen checo, vinculó a los eslavos con la cultura neolítica de Cucuteni. AA Spicyn (1858-1931) atribuyó los hallazgos de plata y bronce en el centro y sur de Ucrania a los Antes. El arqueólogo checo Ivan Borkovsky (1897-1976) postuló la existencia de un "tipo de cerámica de Praga" eslavo. Boris Rybakov ha vinculado las "antigüedades antiguas" de Spicyn con los restos de la cultura Chernyakhov excavados por Khvoika y teorizó que las primeras deberían atribuirse a los eslavos. El debate adquirió una carga política durante el siglo XIX, particularmente en relación con las particiones de Polonia y el Drang nach Osten alemán., y la cuestión de si los pueblos germánicos o eslavos eran indígenas al este del Oder se utilizó para perseguir los reclamos alemanes y polacos sobre la región.

Algunos eruditos modernos debaten el significado y el uso del término "eslavo" según el contexto en el que se usa. La palabra puede referirse a una cultura (o culturas) que vivían al norte del río Danubio, al este del río Elba y al oeste del río Vístula durante la década de 530 EC. "Eslavo" también es un identificador del grupo étnico compartido por las culturas y denota cualquier idioma con vínculos lingüísticos con la familia de idiomas eslavos modernos, que puede no tener conexión con una cultura común o una etnia compartida.A pesar de los conceptos de "eslavo", estos eruditos argumentan que no está claro si alguna de las descripciones se suma a una representación precisa de la historia del grupo. Historiadores como George Vernadsky, Florin Curta y Michael Karpovich han cuestionado cómo, por qué y en qué medida los eslavos fueron una sociedad cohesionada entre los siglos VI y IX.El historiador austriaco Walter Pohl escribió: "Aparentemente, la etnicidad operaba en al menos dos niveles: la identidad 'eslava común' y la identidad de grupos, tribus o pueblos eslavos individuales de diferentes tamaños que se desarrollaron gradualmente, muy a menudo tomando su nombre del territorio en el que vivían. Estas etnogénesis regionales inspiradas en la tradición eslava incorporaron restos considerables de población romana y germánica lo suficientemente dispuesta a renunciar a identidades étnicas que habían perdido su cohesión".