Esclavitud en Rumania

La esclavitud existió en el territorio de la actual Rumanía desde la fundación de los principados de Valaquia y Moldavia en los siglos XIII y XIV, hasta que fue abolida por etapas durante las décadas de 1840 y 1850 antes de que se permitiera la independencia de los Principados Unidos de Moldavia y Valaquia., y también hasta 1783, en Transilvania y Bucovina (partes de la monarquía de los Habsburgo). La mayoría de los esclavos eran de etnia romaní (gitana). Particularmente en Moldavia también había esclavos de etnia tártara, probablemente prisioneros capturados de las guerras con los tártaros de Nogai y Crimea.

Pueblo romaní: los esclavos pertenecían a los boyardos (aristócratas), a los monasterios ortodoxos o al estado. Fueron utilizados como herreros, orfebres y trabajadores agrícolas, pero cuando se urbanizaron los principados, también sirvieron como sirvientes.

La abolición de la esclavitud se logró al final de una campaña de jóvenes revolucionarios influidos por las ideas de la Ilustración. Mihail Kogălniceanu, quien redactó la legislación sobre la abolición de la esclavitud en Moldavia, sigue siendo el nombre asociado con la abolición. En 1843, el estado de Valaquia liberó a sus esclavos, y en 1856, en ambos principados, se liberaron esclavos de todas las clases. Muchas personas romaníes en Rumania fueron a los Estados Unidos y se convirtieron en los estadounidenses romaníes.

Después de la abolición, hubo intentos (tanto por parte del estado como de particulares) de asentar a los nómadas e integrar a los romaníes en la sociedad rumana, pero su éxito fue limitado.

Orígenes

Se desconocen los orígenes exactos de la esclavitud en los principados del Danubio. El historiador Nicolae Iorga asoció la llegada del pueblo romaní con la invasión mongola de Europa en 1241 y con las redadas de esclavos de Crimea-Nogai en Europa del Este, tomando a los romaníes de los mongoles como esclavos y preservando su estatus. Otros historiadores consideran que fueron esclavizados mientras eran capturados durante las batallas con los tártaros. La práctica de esclavizar a los prisioneros también puede haber sido tomada de los mongoles. Se desconoce la identidad étnica de los "esclavos tártaros", podrían haber sido tártaros capturados de la Horda de Oro, cumanos o esclavos de tártaros y cumanos.

Si bien es posible que algunos romaníes fueran esclavos o tropas auxiliares de los mongoles o tártaros, la mayoría de ellos procedían del sur del Danubio a fines del siglo XIV, algún tiempo después de la fundación de Valaquia. Para entonces, la institución de la esclavitud ya estaba establecida en Moldavia, esclavizando en ese momento a los rumani, pero la llegada de los gitanos convirtió la esclavitud en una práctica generalizada. Los esclavos tártaros, más pequeños en número, finalmente se fusionaron con la población romaní.

El historiador romaní Viorel Achim también explicó que "la esclavitud no era un fenómeno característico solo de Valaquia y Moldavia. En la Edad Media había esclavos en los países vecinos: el Imperio Bizantino, y en el Imperio Otomano, y en los países eslavos al sur del Danubio. Además, la esclavitud en nuestro país es más antigua que la llegada de los gitanos, se sabe de los esclavos tártaros, por ejemplo, que son más antiguos que los esclavos gitanos, y durante un tiempo hubo dos categorías bien definidas incluso desde el punto de vista legal.: esclavos tártaros, esclavos gitanos. Pero también había rumanos que tenían el estatus de esclavos".

La esclavitud era una práctica común en Europa del Este en ese momento (ver Esclavitud en la Europa medieval). En particular, los no cristianos fueron tomados como esclavos en la Europa cristiana: en el Reino de Hungría, los sarracenos (musulmanes) y los judíos jázaros fueron mantenidos como esclavos hasta que se vieron obligados a convertirse al cristianismo en el siglo XIII; Los rusos esclavizaron a los prisioneros capturados de los tártaros (ver Kholop), pero su estado finalmente se fusionó con el de los siervos.

Los cristianos de Europa del Este fueron esclavizados por el Kanato tártaro de Crimea, el Imperio Otomano y la Horda Nogai.

Existe cierto debate sobre si los romaníes llegaron a Valaquia y Moldavia como esclavos o no. En el Imperio bizantino, fueron esclavos del estado en Bulgaria y Serbia hasta que su organización social fue destruida por la conquista otomana, lo que sugeriría que llegaron como esclavos que tuvieron un cambio de "propiedad". La explicación alternativa, propuesta por el erudito rumano PP Panaitescu, fue que después de las Cruzadas, una importante ruta comercial este-oeste pasó a través de los estados rumanos y los señores feudales locales esclavizaron a los romaníes para obtener ganancias económicas por falta de otros artesanos. Sin embargo, esta teoría se ve socavada por el hecho de que la esclavitud estaba presente antes de que la ruta comercial ganara importancia.

Una leyenda cuenta que los romaníes llegaron a los principados rumanos por invitación del gobernante moldavo Alejandro el Bueno, quien otorgó en una carta de 1417 "tierra y aire para vivir, y fuego y hierro para trabajar", pero la referencia más antigua se encuentra en los escritos de Mihail Kogălniceanu y nunca se encontró ninguna carta.

El historiador Djuvara argumenta hipótesis sobre el origen de los rumanos, como la teoría de que la gran mayoría de la nobleza en los estados medievales que componían el territorio de la actual Rumania era de origen cumano y no rumano: " Los rumanos se llamaban los negros cumanos ".

El primer documento que atestigua la presencia del pueblo romaní en Valaquia data de 1385 y se refiere al grupo como aţigani (de athinganoi, una palabra en griego para "herejes", y el origen del término rumano ţigani, que es sinónimo con "gitano"). El documento, firmado por el Príncipe Dan I, asignó 40 sălaşe (aldeas o viviendas) de aţigani al Monasterio de Tismana, la primera de tales concesiones registrada. En Moldavia, la institución de la esclavitud fue atestiguada por primera vez en un documento moldavo de 1470, a través del cual el príncipe moldavo Esteban el Grande libera a Oană, un esclavo tártaro que había huido a Jagiellon Polonia.

El antropólogo Sam Beck argumenta que los orígenes de la esclavitud romaní pueden explicarse más fácilmente en la práctica de tomar prisioneros de guerra como esclavos, una práctica mongola con una larga historia en la región, y que, inicialmente, romaníes libres y esclavizados coexistieron en lo que se convirtió en territorio rumano.

Hay algunos relatos según los cuales algunos de los esclavos romaníes habían sido capturados durante las guerras. Por ejemplo, en 1445, Vlad Dracul llevó por la fuerza de Bulgaria a Valaquia a unas 11.000-12.000 personas "que parecían egipcias", presumiblemente romaníes.

Condición de los esclavos

Características generales y categorías de esclavos

Los principados del Danubio fueron durante la mayor parte de su historia el único territorio de Europa Central y Oriental donde se legisló la esclavitud de los romaníes, y el lugar donde se extendió más. Como consecuencia de ello, el sociólogo británico Will Guy describe a Rumanía como un "caso único", y uno de los principales "patrones de desarrollo" en lo que se refiere a los grupos gitanos de la región (junto a los presentes en países que han tenido en los últimos pasado perteneció a los otomanos, Austria-Hungría y el Imperio Ruso).

Tradicionalmente, los esclavos romaníes se dividían en tres categorías. El más pequeño era propiedad de los hospodars y tenía el nombre en rumano de ţigani domneşti ("Gitanos pertenecientes al señor"). Las otras dos categorías comprendían ţigani mănăstireşti ("gitanos pertenecientes a los monasterios"), que eran propiedad de los monasterios ortodoxos rumanos y ortodoxos griegos, y ţigani boiereşti ("gitanos pertenecientes a los boyardos"), que estaban esclavizados por los terratenientes. El estatus de los ţigani domneştiera mejor que el de los esclavos en poder de los boyardos o los monasterios y muchos esclavos dados por el Príncipe a propietarios privados oa los monasterios huyeron y se unieron a las comunidades de esclavos del Príncipe.

Cada una de las categorías de esclavos se dividió en dos grupos: vătraşi y lăieşi; la primera era una categoría sedentaria, mientras que a la segunda se le permitía conservar su nomadismo. La categoría lăieşi comprendía varios subgrupos ocupacionales: junto con Kalderash (căldărari o "trabajadores del cobre"), Lăutari ("tocadores de instrumentos de cuerda"), Boyash (lingurari o "fabricantes de cucharas") y Ursari ("manejadores de osos"), todos los cuales desarrollados como subgrupos étnicos distintos, comprendían los fierari ("herreros"). Durante mucho tiempo, los romaníes fueron los únicos herreros y ferreteros de Valaquia y Moldavia.fierari, los más valorados eran los potcovari ("herradores") especializados. Las mujeres propiedad de los boyardos a menudo se empleaban como sirvientas al servicio de las boyardas, y tanto a ellas como a algunos de los hombres esclavizados se les podían asignar tareas administrativas dentro de la mansión. Desde muy temprano en la historia de la esclavitud en Rumania, muchos otros esclavos fueron obligados a trabajar en las minas de sal.

Otra categoría eran los Aurari o Rudari (mineros de oro), que eran esclavos del Príncipe que buscaban oro durante la estación cálida en los ríos de montaña de los Cárpatos, mientras permanecían en las llanuras durante el invierno, tallando utensilios de madera. Los mineros de oro, a través de su producción de oro, traían muchos más ingresos al tesoro que los otros tipos de esclavos e inicialmente eran en gran número, pero cuando los depósitos se agotaron, su número disminuyó. En 1810, solo había 400 Aurari buscando oro en Valaquia.

Durante los siglos XIV y XV se encontraron muy pocos esclavos en las ciudades. Solo desde principios del siglo XVI, los monasterios comenzaron a abrirse en las ciudades y trajeron consigo a los esclavos gitanos y pronto los boyardos e incluso la gente del pueblo comenzaron a utilizarlos para diversas tareas. Los sălaşe de esclavos romaníes se establecieron en las afueras y, pronto, casi todas las ciudades tenían un distrito de este tipo, y los más grandes se encontraban en las ciudades más grandes, incluidas Târgoviște, Râmnic o Bucarest.

La sociedad medieval permitía un cierto grado de movilidad social, como lo atestigua la carrera de Ştefan Răzvan, un esclavo romaní de Valaquia que pudo ascender al rango de boyardo, fue enviado en servicio oficial al Imperio Otomano y, después de aliarse con los grupos de polacos y cosacos, se convirtió en Príncipe de Moldavia (abril-agosto de 1595).

Estado y obligaciones

Los roma eran considerados propiedad personal del boyardo, a quien se le permitía ponerlos a trabajar, venderlos o cambiarlos por otros bienes y las posesiones de los esclavos también quedaban a discreción del amo, distinguiéndose esta forma de esclavitud de la rumâni, que solo podía venderse junto con la tierra. Al boyardo se le permitía castigar físicamente a sus esclavos, mediante palizas o encarcelamiento, pero no tenía poder de vida o muerte sobre ellos, siendo la única obligación del amo vestir y alimentar a los esclavos que trabajaban en su señorío.

El prestigio social de un amo de esclavos a menudo era proporcional al número y tipo de esclavos calificados en su poder, y se utilizaban cocineros y bordadores destacados para demostrar simbólicamente el alto estatus de las familias boyardas. Los buenos músicos, bordadores o cocineros eran apreciados y obtenían precios más altos: por ejemplo, en la primera mitad del siglo XVIII, un esclavo regular se valoraba en alrededor de 20 a 30 lei, un cocinero costaría 40 lei.

Sin embargo, Djuvara, que basa su argumento en una serie de fuentes contemporáneas, también señala que los esclavos eran excepcionalmente baratos desde cualquier punto de vista: en 1832, un contrato que implicaba la dote de una boyaresa muestra que treinta esclavos romaníes fueron intercambiados por un carruaje, mientras que el diplomático británico William Wilkinson señaló que el comercio de esclavos era un asunto semiclandestino y que los esclavos vătraşi podían alcanzar la modesta suma de quinientos o seiscientos kuruş turcos. Según la estimación de Djuvara, lăieşi podría valer solo la mitad de la suma atestiguada por Wilkinson.

En los Principados, los esclavos se regían por el derecho consuetudinario. En el siglo XVII aparecieron las primeras leyes escritas que mencionaban la esclavitud. La Valaquia Pravila de la Govora [ro] (1640) e Îndreptarea legii [ro] (1652) y la moldava Carte Românească de Învăţătură (1646), que, entre otras cosas, regulaban la esclavitud, se basaban en la ley bizantina sobre la esclavitud y en el derecho consuetudinario entonces en uso. Sin embargo, el derecho consuetudinario (obiceiul pământului) casi siempre se utilizó en la práctica.

Si un esclavo poseía propiedades, tendría que pagar los mismos impuestos que los hombres libres. Por lo general, no había impuestos sobre los esclavos de propiedad privada, excepto por un breve período en Moldavia: entre 1711 y 1714, el príncipe fanariota Nicolás Mavrocordatos introdujo el ţigănit ("impuesto gitano"), un impuesto de dos galbeni (monedas de oro estándar) en cada propiedad de esclavos. No era inusual que tanto los boyardos como los monasterios registraran a sus siervos como "gitanos" para que no pagaran los impuestos que se imponían a los siervos.

Los esclavos domneşti (algunos de los cuales eran artesanos itinerantes), tendrían que pagar un impuesto anual llamado dajdie. De manera similar, los lăieşi propiedad de boyardos debían reunirse en la casa de su amo una vez al año, generalmente en la fiesta de otoño de San Demetrio (que actualmente coincide con las celebraciones del 26 de octubre en el calendario ortodoxo). En la ocasión, cada individuo mayor de 15 años debía pagar una suma de entre treinta y cuarenta piastras.

Un propietario de esclavos tenía el poder de liberar a sus esclavos para un buen servicio, ya sea durante su vida o en su testamento, pero estos casos eran bastante raros. También sucedió al revés: los gitanos libres se vendieron a los monasterios oa los boyardos para ganarse la vida.

Disputas legales y alteración de los estilos de vida tradicionales

Inicialmente, y hasta el siglo XV, los esclavos romaníes y tártaros se agruparon en sălaşe autoadministrados (antiguo eslavo eclesiástico: челѣдь, čelyad ') que los historiadores describieron de diversas formas como una familia extensa, un hogar o incluso una comunidad. Sus líderes, ellos mismos esclavos, eran conocidos como cneji, juzi o vătămani y, además de resolver disputas legales, recaudaban impuestos y organizaban el trabajo para los propietarios. Con el tiempo, las disputas entre dos esclavos romaníes solían ser resueltas por los líderes de la comunidad, que se conocieron como bulibaşi. Ocasionalmente, las comunidades de esclavos más grandes se elegían a sí mismas como başbulibaşa, que era superior a los bulibaşi y estaba encargado de resolver los conflictos más divisivos o complicados dentro del grupo respectivo. El sistema no se reguló, lo que a menudo condujo a conflictos violentos entre esclavos que, en uno de esos casos atestiguados en el siglo XIX, condujo a la intervención de los boyardos y azotes en los pies de los considerados culpables de insubordinación.

Las disputas con los no esclavos y los casos de homicidio involuntario fueron tratados por el sistema judicial estatal. A los esclavos no se les permitía defenderse ni dar testimonio ante un tribunal, pero tampoco eran responsables de los daños causados ​​a los hombres libres, siendo el dueño responsable de tales daños, siendo la compensación a veces la renuncia a la propiedad del esclavo. a la otra parte. Un esclavo que mataba a otro esclavo era sentenciado a muerte, pero también podían ser entregados al dueño del esclavo muerto. Un hombre libre que mataba a un esclavo también estaba sujeto a la pena de muerte y a un boyardo no se le permitía matar a sus propios esclavos, pero tal sentencia no está atestiguada. Sin embargo, se cree que tales asesinatos ocurrieron en cantidades significativas.

La Iglesia ortodoxa, en sí misma una de las principales esclavistas, no cuestionó la institución de la esclavitud, aunque entre los primeros defensores de la abolición estuvo Eufrosin Poteca, un sacerdote. Ocasionalmente, los miembros de la jerarquía de la iglesia intervinieron para limitar el abuso contra los esclavos que no eran de su propiedad: el metropolitano de Valaquia Dositei exigió al príncipe Constantino Ypsilantis que disuadiera a sus sirvientes de acosar a una joven gitana llamada Domniţa. La joven fue referida como una de las esclavas domneşti, aunque ya había sido liberada en ese momento.

Como muchos de los siervos en los dos principados, los esclavos eran propensos a escapar de las haciendas y buscar una vida mejor en otros dominios o en el extranjero, lo que hizo que los boyardos organizaran partidas de búsqueda y trataran de que regresaran. Los esclavos fugitivos se instalarían en el extranjero en Hungría, Polonia, tierras de los cosacos, el Imperio Otomano, Serbia o desde Moldavia hasta Valaquia y viceversa. Las administraciones de los dos estados apoyaron la búsqueda y devolución de los esclavos fugitivos a sus amos. De vez en cuando, los hospodars organizaban expediciones al extranjero para encontrar fugitivos, o por medio de la diplomacia, apelaban a los gobernantes de las tierras donde se asentaron los fugitivos. Por ejemplo, en 1570, Bogdan IV de Moldavia envió logofăt Drăgan al rey de Polonia para pedir la devolución de 13sălaşe de esclavos.

En el siglo XVI, los deberes de recolectar los diezmos en tiempos de guerra y recuperar a los fugitivos los realizaba una categoría llamada globnici, muchos de los cuales también eran esclavos. A partir del siglo XVII, gran parte de la población de Kalderash abandonó la región para establecerse en el sur, en los Balcanes, y más tarde también se trasladó a otras regiones de Europa.

Una pequeña parte de la población gitana nativa logró evadir el sistema (ya sea por no haber sido esclavizados originalmente como grupo o por reagrupar a los esclavos fugitivos). Vivían aislados al margen de la sociedad y tendían a asentarse en lugares donde el acceso era un problema. Los lugareños los conocían como netoţi (literalmente, "incompletos", un término desdeñoso que generalmente se usa para designar a las personas con trastornos mentales o que muestran falta de juicio). Alrededor de 1830, se convirtieron en el objetivo de cacerías humanas regulares, y los capturados se convirtieron en ţigani domneşti.

Un problema particular se refería a los vătraşi, cuyo estilo de vida se vio muy afectado por los asentamientos forzosos y el requisito de que realizaran trabajos serviles. Tradicionalmente, esta categoría se esforzaba por evitar el trabajo agrícola al servicio de sus amos. Djuvara argumenta que esto se debió a que sus patrones económicos estaban en una etapa de cazadores-recolectores. Christine Reinhard, una intelectual de principios del siglo XIX y esposa del diplomático francés Charles-Frédéric Reinhard, registró que, en 1806, un miembro de la familia moldava Sturdza empleó a un grupo de vătraşi en su fábrica. Se dice que el proyecto se abandonó después de que Sturdza se diera cuenta de que estaba infligiendo un sufrimiento intenso a sus empleados.

Ocasionalmente, a los artesanos romaníes se les permitía practicar su oficio fuera de la casa de los boyardos, a cambio de sus propios ingresos. Este fue el caso de Lăutari, quienes estaban habitualmente presentes en ferias y tabernas como tarafs independientes. Los esclavos podían poseer varios bovinos, pero el amo recaudaba parte de sus otras formas de ingresos. Paralelamente, se cree que los lăieşi a menudo recurrieron al robo de las propiedades de los campesinos. Según Djuvara, las empleadas domésticas romaníes a menudo se ahorraban el trabajo duro, especialmente en los casos en que el número de esclavos por hogar aseguraba una división del trabajo más justa.

Reglamento de matrimonio

El matrimonio entre dos esclavos solo se permitía con la aprobación de los dos dueños, generalmente a través de un acuerdo financiero que resultaba en la venta de un esclavo al otro dueño o mediante un intercambio. Al no llegarse a ningún acuerdo, la pareja se dividía y los hijos resultantes del matrimonio se repartían entre los dos esclavistas. Los dueños de esclavos mantenían registros estrictos de sus esclavos lăieşi y, según Djuvara, estaban particularmente ansiosos porque los padres de los niños esclavos podían vender su descendencia a otros amos.

Los propietarios de esclavos separaban a las parejas gitanas al vender a uno de los cónyuges. Esta práctica fue prohibida por Constantino Mavrocordatos en 1763 y desaconsejada por la Iglesia Ortodoxa, que decretó en 1766 que "aunque se llamen gitanos [es decir, esclavos], el Señor los creó y es indecente separarlos como ganado". Sin embargo, la separación de los cónyuges casados ​​todavía era común en el siglo XIX.

El matrimonio entre una persona libre y una esclava era posible inicialmente sólo cuando la persona libre se convertía en esclava, aunque más tarde era posible que una persona libre mantuviera su estatus social y que los hijos resultantes del matrimonio fueran personas libres.

Durante varios períodos de la historia, este tipo de relaciones sexuales estuvo explícitamente prohibido:

En Moldavia, en 1774, el príncipe Alexander Mourousis prohibió los matrimonios entre personas libres y esclavos. Un chrysobull similar fue decretado por Alexandru Mavrocordat Firaris en 1785, que no solo prohibió tales matrimonios, sino que invalidó cualquier matrimonio existente.

En Valaquia, Alexander Ypsilantis (1774-1782) prohibió los matrimonios mixtos en su código legal, pero los hijos resultantes de tales matrimonios debían nacer libres. En 1804, Constantine Ypsilantis ordenó el divorcio forzoso de una de esas parejas y emitió una orden para que los sacerdotes sellaran este tipo de uniones para ser castigados por sus superiores.

Las relaciones maritales entre los romaníes y la población mayoritaria de etnia rumana eran raras, debido a la diferencia de estatus y, como señala Djuvara, a una forma emergente de prejuicio racial. Sin embargo, las relaciones extramatrimoniales entre dueños de esclavos y esclavas, así como la violación de mujeres gitanas por parte de sus dueños, estaban muy extendidas, y los propios hijos ilegítimos eran mantenidos como esclavos en la propiedad.

Transilvania, Bucovina y Besarabia

La esclavitud de los romaníes en la frontera con Transilvania se encontró especialmente en los feudos y áreas bajo la influencia de Valaquia y Moldavia, estas áreas mantuvieron su práctica de esclavitud incluso después de que ya no estaban bajo posesión de Valaquia o Moldavia.El registro más antiguo de romaníes en Transilvania es de alrededor de 1400, cuando se registró que un boyardo poseía 17 viviendas de romaníes en Făgăraş, un área que pertenecía a Valaquia en ese momento. La organización social de Făgăraş era la misma que en Valaquia, los esclavos romaníes eran esclavos de los boyardos, la institución de la esclavitud se mantuvo en el Voivodato de Transilvania dentro del Reino de Hungría y en el Principado autónomo de Transilvania, y solo se abolió con la inicio de la dominación de los Habsburgo en el siglo XVIII. Por ejemplo, en 1556, la reina húngara Isabella Jagiełło confirmó las posesiones de algunos boyardos de Recea, que incluían esclavos romaníes. La escritura también fue confirmada en 1689 por el príncipe Michael I Apafi.

Las propiedades pertenecientes al castillo de Bran también tenían una gran cantidad de esclavos, alrededor de 1500 a principios del siglo XVI, el derecho a ser propietario de esclavos probablemente se heredó de la época en que el castillo era propiedad de Valaquia. Las áreas bajo la influencia de Moldavia también tenían esclavos: por ejemplo, se sabe que el príncipe moldavo Petru Rareş compró una familia de romaníes al alcalde de Bistriţa y que otros boyardos también compraron esclavos de Transilvania. Sin embargo, solo una minoría de los romaníes de Transilvania eran esclavos, la mayoría de ellos "siervos reales", bajo la autoridad directa del rey, y solo se les exige que paguen ciertos impuestos y realicen algunos servicios para el estado, algunos grupos de romaníes reciben el permiso para viajar libremente por todo el país.

En 1775, Bucovina, el escenario de los incidentes de 1821, fue anexada a Moldavia por los Habsburgo y heredó la práctica de la esclavitud, especialmente porque los numerosos monasterios de la región tenían una gran cantidad de esclavos romaníes. El número de romaníes que vivían en Bucovina se estimó en 1775 en 800 familias, o el 4,6% de la población. José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, emitió una orden aboliendo la esclavitud el 19 de junio de 1783 en Czernowitz, similar a otras órdenes dadas en todo el Imperio contra la esclavitud (ver Josefinismo). La orden encontró la oposición de los grandes propietarios de esclavos: los monasterios ortodoxos rumanos y los boyardos. Los boyardos defendieron su caso en voz alta ante las autoridades de Bucovina y Galicia, argumentando que la prohibición de la esclavitud era una transgresión contra la autonomía y las tradiciones de la provincia, que la servidumbre es el estado apropiado para los romaníes y que era por su propio bien. Pasaron algunos años más hasta que la orden se implementó por completo, pero hacia fines de la década de 1780, los esclavos se unieron oficialmente a las filas del campesinado sin tierra. Muchos de los "nuevos campesinos" (como se los llamaba en algunos documentos) se quedaron para trabajar en las haciendas de las que eran esclavos, y la liberación trajo pocos cambios inmediatos en su vida.

Después de que la mitad oriental de Moldavia, conocida como Besarabia, fuera anexada por el Imperio Ruso en 1812 y luego establecida como Gobernación de Besarabia, se mantuvo el estatus de esclavos para los romaníes. La esclavitud se legisló en la ley "Establecimiento de la organización de la provincia de Besarabia" de 1818, por la que los romaníes eran una categoría social dividida en esclavos estatales y esclavos privados, que pertenecían a boyardos, clérigos o comerciantes. Las autoridades del Imperio intentaron sedentizar a los esclavos nómadas del estado convirtiéndolos en siervos del estado. Se crearon dos pueblos en el sur de Besarabia, Cair y Faraonovca (ahora ambos en Ucrania) mediante el asentamiento de 752 familias romaníes. Sin embargo, las cosas no salieron como se esperaba, el estado de los pueblos "se hundió a niveles deplorables" y sus habitantes se negaron a pagar impuestos.Según el censo de 1858, en Besarabia había 11.074 esclavos romaníes, de los cuales 5.615 pertenecían al estado y 5.459 a los boyardos. La esclavitud, junto con la servidumbre, solo fue abolida por las leyes de emancipación de 1861. Como consecuencia, los esclavos se convirtieron en campesinos, continuaron trabajando para sus antiguos amos o se unieron a los artesanos y músicos gitanos nómadas.

Estimaciones de la población esclava

Los esclavos romaníes no estaban incluidos en los censos fiscales y, como tales, no existen estadísticas fiables sobre ellos, con la excepción de los esclavos propiedad del estado. Sin embargo, hubo varias estimaciones del siglo XIX. Según Djuvara, las estimaciones de la población esclava tendían a gravitar en torno a las 150.000-200.000 personas, lo que, según él, equivalía al 10% de la población de los dos países. En el momento de la abolición de la esclavitud, en los dos principados había entre 200.000 y 250.000 gitanos, lo que representaba el 7% de la población total.

Surgimiento del movimiento abolicionista

Los problemas morales y sociales que plantea la esclavitud romaní fueron reconocidos por primera vez durante el Siglo de las Luces, en primer lugar por los visitantes de Europa occidental en los dos países.

La evolución de la sociedad rumana y la abolición de la servidumbre en 1746 en Valaquia y 1749 en Moldavia no tuvo ningún efecto sobre los romaníes, quienes, en el siglo XIX, estaban sujetos a las mismas condiciones que soportaron durante siglos. Fue solo cuando se cambió el régimen de Fanariote, poco después de 1821, que la sociedad rumana comenzó a modernizarse y se implementaron varias reformas (ver Regulamentul Organic). Sin embargo, la esclavitud de los romaníes no se consideró una prioridad y la mayoría de los reformadores la ignoraron.

Sin embargo, la administración de los principados del Danubio intentó cambiar el estatus de los romaníes estatales, intentando la sedentarización de los nómadas. Se redactaron dos anexos al Regulamentul Organic, "Reglamento para mejorar la condición de los gitanos estatales" en Valaquia en abril de 1831, y "Reglamento para el asentamiento de gitanos" en Moldavia. La normativa pretendía sedentarizar a los gitanos y formarles en la labranza de la tierra, animándoles a asentarse en fincas privadas.

A fines de la década de 1830, los boyardos liberales y radicales, muchos de los cuales estudiaron en Europa occidental, particularmente en París, habían dado los primeros pasos hacia la meta contra la esclavitud. Durante ese período, Ion Câmpineanu, al igual que los hermanos terratenientes Nicolae y Ştefan Golescu, emancipó a todo su séquito de esclavos, mientras que el boyardo Emanoil Bălăceanu liberó a sus esclavos y organizó para ellos el Scăieni Phalansterio, una comunidad socialista utópica. En 1836, el príncipe de Valaquia Alexandru II Ghica liberó a 4.000 esclavos domneşti e hizo que un grupo de terratenientes los inscribiera como mano de obra remunerada, mientras instigaba una política mediante la cual el estado compraba esclavos de propiedad privada y los liberaba.

La emancipación de los esclavos propiedad del estado y de los monasterios ortodoxos rumanos y ortodoxos griegos se mencionó en el programa de la conspiración confederativa de 1839 de Leonte Radu en Moldavia, otorgándoles los mismos derechos que los rumanos. En Valaquia, un memorando escrito por Mitică Filipescu proponía poner fin a la esclavitud permitiendo que los esclavos compraran su propia libertad. La generación de 1848, que estudió en Europa Occidental, particularmente en París, regresó a sus países con una visión progresista y con el deseo de modernizarlos siguiendo el ejemplo de Occidente. La esclavitud había sido abolida en la mayor parte del "mundo civilizado" y, como tal, la intelectualidad liberal rumana veía su esclavitud como una práctica bárbara, con un sentimiento de vergüenza.

En 1837, Mihail Kogălniceanu publicó un libro sobre el pueblo romaní, en el que expresó la esperanza de que sirva a los abolicionistas. Durante la década de 1840, los intelectuales iniciaron una campaña destinada a convencer a los esclavistas de que liberaran a sus esclavos. El valaco Cezar Bolliac publicó en su Foaie pentru Minte, Inimă şi Literatură un llamamiento a los intelectuales para que apoyaran la causa del movimiento abolicionista. De unas pocas voces que abogaban por el abolicionismo en la década de 1830, en la década de 1840, se convirtió en un tema de gran debate en la sociedad rumana. El poder político estaba en manos de los boyardos conservadores, que también eran dueños de un gran número de esclavos y, como tales, no estaban de acuerdo con las reformas que pudieran afectarlos.

Leyes de abolición

La primera ley que liberó a una categoría de esclavos fue en marzo de 1843 en Valaquia, que transfirió el control de los esclavos estatales propiedad de la autoridad penitenciaria a las autoridades locales, lo que los llevó a sedentarios y a convertirse en campesinos. Un año después, en 1844, el príncipe moldavo Mihail Sturdza propuso una ley sobre la liberación de esclavos propiedad de la iglesia y el estado. En 1847, en Valaquia, una ley del príncipe Gheorghe Bibescu adoptada por el Diván liberó a los esclavos propiedad de la iglesia y al resto de los esclavos propiedad de las instituciones estatales.

Durante la Revolución de Valaquia de 1848, la agenda del efímero Gobierno Provisional incluía la emancipación (dezrobire) de los romaníes como una de las principales demandas sociales. El Gobierno decretó la emancipación completa de los gitanos indemnizando a los propietarios y formó una comisión (compuesta por tres miembros: Bolliac, Ioasaf Znagoveanu y Petrache Poenaru), que tenía como objetivo implementar el decreto. Algunos boyardos liberaron a sus esclavos sin pedir compensación, mientras que otros lucharon fuertemente contra la idea de la abolición. Sin embargo, después de que la revolución fuera sofocada por las tropas otomanas y rusas imperiales, los esclavos volvieron a su estado anterior.

En la década de 1850, después de que sus principios se popularizaran intensamente, el movimiento ganó el apoyo de casi toda la sociedad rumana, siendo los temas de discusión la fecha exacta de la libertad de los romaníes y si sus dueños recibirían algún tipo de compensación (una medida que el abolicionistas considerados "inmorales").

En Moldavia, en diciembre de 1855, siguiendo una propuesta del príncipe Grigore Alexandru Ghica, el Diván adoptó un proyecto de ley redactado por Mihail Kogălniceanu y Petre Mavrogheni; la ley emancipó a todos los esclavos a la condición de contribuyentes (es decir, ciudadanos). La medida se produjo por una tragedia personal: Ghica y la opinión pública en general se escandalizaron cuando a Dincă, el esclavo e hijo ilegítimo de un boyardo cantacuzino, no se le permitió casarse con su amante francesa y salir libre, lo que lo había llevado a asesinar. su amante y suicidarse. Los propietarios recibirían una compensación de 8 galbeni por lingurari y vătraşi y 4 galbeni por lăieşi, siendo el dinero proporcionado por los impuestos pagados por los esclavos previamente liberados.

En Valaquia, solo dos meses después, en febrero de 1856, la Asamblea Nacional adoptó una ley similar, pagando una compensación de 10 galbeni por cada esclavo, en etapas durante varios años. Los esclavos liberados tenían que instalarse en un pueblo o aldea y permanecer allí durante al menos dos censos y pagarían sus impuestos a la caja de compensación.

La condición de los romaníes después de la abolición

Los abolicionistas rumanos debatieron sobre el futuro de los antiguos esclavos tanto antes como después de que se aprobaran las leyes. Este tema se interrelacionó con el "problema del campesinado", un objetivo importante del ser eliminar la corvée y convertir a los siervos en pequeños propietarios. Los Ursari (maneadores de osos nómadas) eran los más reticentes a la idea de establecerse porque consideraban que establecerse era volver a ser esclavos del dueño de la tierra donde se asentaban.Los propios abolicionistas vieron convertir a los antiguos esclavos en esclavos como algo no deseable, ya que estaban obligados a volver a ser dependientes. Sin embargo, la disputa terminó después de que los principados rumanos adoptaran una legislación de propiedad capitalista liberal, eliminando la corvée y dividiendo la tierra entre los antiguos boyardos y los campesinos.

Muchos abolicionistas apoyaron la asimilación de los romaníes en la nación rumana, y Kogălniceanu señaló que había esclavos romaníes asentados que abandonaron sus costumbres y su idioma y no podían distinguirse de los rumanos. Entre las técnicas de ingeniería social propuestas para la asimilación se encuentran: la dispersión de los romaníes por las aldeas rumanas (dentro de la aldea y no en los márgenes), el fomento de los matrimonios interétnicos, la prohibición del uso del idioma romaní y la educación obligatoria para sus hijos. Después de la emancipación, las instituciones estatales evitaron inicialmente el uso de la palabra țigan (gitano), cuando era necesario (como en el caso de los privilegios fiscales), siendo el término oficial emancipat.

A pesar de la buena voluntad de muchos abolicionistas, la integración social de los antiguos esclavos se llevó a cabo sólo para una parte de ellos, quedando muchos de los romaníes fuera de la organización social de la sociedad de Valaquia, Moldavia y, más tarde, rumana. Por lo general, las políticas de integración social se dejaban en manos de las autoridades locales. En algunas partes del país, los romaníes nómadas se establecieron en aldeas bajo la supervisión de la policía local, pero en todo el país no se eliminó el nomadismo romaní.

Legado

El apoyo a los abolicionistas se reflejó en la literatura rumana de mediados del siglo XIX. El tema de la esclavitud romaní se convirtió en un tema en las obras literarias de varios intelectuales liberales y románticos, muchos de los cuales eran activos en el campo abolicionista. Cezar Bolliac publicó poemas como Fata de boier şi fata de ţigan ("La hija del boyardo y la hija gitana", 1843), Ţiganul vândut ("Gitana vendida", 1843), O ţigancă cu pruncul său la Statuia Libertăţii ("Una gitana mujer con su bebé en la Estatua de la Libertad", 1848), Ion Heliade Rădulescu escribió un cuento llamado Jupân Ion (más o menos, "Maestro John", de la versión en rumano de Župan; 1844),Istoria unui Galbân ("Historia de una moneda de oro", 1844), mientras que Gheorghe Asachi escribió una obra de teatro llamada Ţiganii ("Los gitanos", 1856) y VA Urechia la novela Coliba Măriucăi ("La cabaña de Măriuca", 1855). Una generación más tarde, el destino de Ştefan Răzvan fue la inspiración para Răzvan şi Vidra ("Răzvan and Vidra", 1867), una obra de teatro de Bogdan Petriceicu Hasdeu. El tema de la esclavitud romaní fue retomado por las artes a principios del siglo XXI, siendo un tema explorado por la película Aferim de Radu Jude de 2015. , ambientada en la Valaquia de principios del siglo XIX.

El movimiento abolicionista rumano también fue influenciado por el movimiento mucho más grande contra la esclavitud negra en los Estados Unidos a través de informes de prensa y de una traducción de La cabaña del tío Tom de Harriet Beecher Stowe. Traducido por Theodor Codrescu y publicado por primera vez en Iaşi en 1853, bajo el nombre de Coliba lui Moşu Toma sau Viaţa negrilor în sudul Statelor Unite din America (que se traduce como "La cabaña del tío Toma o la vida de los negros en el sur de los Estados Unidos de América"), fue la primera novela estadounidense publicada en rumano e incluía un prólogo sobre la esclavitud de Mihail Kogălniceanu. El texto de Beecher Stowe también fue la principal inspiración detrás de la novela de Urechia de 1855.

El impacto de la esclavitud en la sociedad rumana se convirtió en un tema de interés historiográfico en las décadas posteriores a la revolución rumana de 1989. En 2007, el primer ministro Călin Popescu-Tăriceanu aprobó la creación de la Comisia pentru Studierea Robiei Romilor ("Comisión para el estudio de la esclavitud romaní "), que presentará sus conclusiones en un informe y hará recomendaciones para el sistema educativo rumano y sobre la promoción de la historia y la cultura de los romaníes. La comisión, presidida por Neagu Djuvara, también recomendará la creación de un museo de los romaníes, un centro de investigación, un día de conmemoración de la esclavitud romaní y la construcción de un monumento dedicado a la esclavitud romaní.