Primer Concilio de Letrán
El Primer Concilio de Letrán fue el noveno concilio ecuménico reconocido por la Iglesia Católica. Fue convocado por el Papa Calixto II en diciembre de 1122, inmediatamente después del Concordato de Worms. El concilio buscó poner fin a la práctica de otorgar beneficios eclesiásticos por parte de personas laicas, liberar la elección de obispos y abades de la influencia secular, aclarar la separación de los asuntos espirituales y temporales, restablecer el principio de que la autoridad espiritual reside únicamente en la Iglesia y abolir la pretensión del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico de influir en las elecciones papales.
El concilio fue significativo en tamaño: 300 obispos y más de 600 abades se reunieron en Roma en marzo de 1123, y Calixto II lo presidió en persona. Durante el concilio se leyeron y ratificaron las decisiones del Concordato de Worms. Se promulgaron varias otras decisiones.
Antecedentes
El Primer Concilio de Letrán fue convocado por el Papa Calixto II, cuyo reinado comenzó el 1 de febrero de 1119. Marcó el final de la Controversia de las Investiduras, que había comenzado antes de la época del Papa Gregorio VII. Los temas habían sido polémicos y habían continuado con una amargura constante durante casi un siglo. Guido, como había sido llamado antes de su elevación al papado, era hijo de Guillermo I, conde de Borgoña. Estaba estrechamente relacionado con casi todas las casas reales de Europa en ambos lados de su familia. Había sido nombrado legado papal en Francia por el Papa Pascual II. Durante el mandato de Guido en este cargo, Pascual II cedió a las amenazas militares de Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, y fue inducido a emitir el Privilegium en 1111. Mediante ese documento, la Iglesia renunció a gran parte de lo que se había reclamado. y posteriormente alcanzado por el Papa Gregorio VII y sus Reformas Gregorianas.
Las concesiones no trajeron la paz esperada pero fueron recibidas con violenta oposición reaccionaria en todas partes. Europa había llegado a esperar el fin de la Controversia de las Investiduras y no estaba dispuesta a volver a los viejos tiempos, cuando el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico nombraba al Papa. La mayor resistencia se vio en Francia y fue encabezada por Guido, quien todavía ocupaba el cargo de legado papal. Había estado presente en el Sínodo de Letrán de 1112 que había proclamado el Privilegium de 1111. A su regreso a Francia, Guido convocó una asamblea de obispos franceses y borgoñones en Vienne (1112). Allí, la investidura laica del clero (la práctica del rey, especialmente del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, de nombrar obispos y al Papa) fue denunciada como herética. Se pronunció una sentencia de excomunión contra Enrique V, que había arrancado al Papa con violencia las concesiones documentadas en el Privilegium. El acuerdo se consideró contrario a los intereses de la Iglesia. Los decretos de la asamblea de Vienne que denunciaban el Privilegium fueron enviados a Pascual II con un pedido de confirmación. Las confirmó el Papa Pascual II, que fueron recibidas en términos generales, el 20 de octubre de 1112.
Guido fue posteriormente creado cardenal por el Papa Pascual II. Este último no parecía haber estado satisfecho con los ataques audaces y directos de Guido contra Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. A la muerte de Pascual II, el 21 de enero de 1118, Gelasio II fue elegido Papa. Inmediatamente fue capturado por los aliados italianos de Enrique V y, al ser liberado por el populacho, huyó a Gaeta, donde fue coronado. Enrique V exigió la confirmación del Privilegium y no recibió respuesta satisfactoria. Luego se dedicó a nombrar a Burdinus, el arzobispo de Braga, como su propio papa, quien asumió el nombre de Gregorio VIII pero llegó a ser conocido como el antipapa Gregorio VIII. Burdinus ya había sido depuesto y excomulgado porque había coronado a Enrique V y al Sacro Emperador Romano en Roma en 1117.
La excomunión de Burdinus se reiteró en el Canon 6 del documento producido por Letrán I. Gelasio II excomulgó rápidamente al antipapa Gregorio VIII y Enrique V. Gelasio se vio obligado a huir bajo coacción del ejército de Enrique V y se refugió en el monasterio de Cluny, donde murió en enero de 1119. El cuarto día después de la muerte de Gelasio II, el 1 de febrero de 1119, principalmente por los esfuerzos del cardenal Cuno, Guido fue elegido papa y asumió el título de Calixto II. Fue coronado Papa en Vienne el 9 de febrero de 1119.
Debido a su estrecha relación con las grandes familias reales de Alemania, Francia, Inglaterra y Dinamarca, el papado de Calixto II fue recibido con mucha anticipación y celebración en toda Europa. Existía una verdadera esperanza en todo el continente de que la Controversia de las Investiduras pudiera resolverse de una vez por todas. En aras de la conciliación, incluso la embajada papal fue recibida por Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, en Estrasburgo. Sin embargo, pronto quedó claro que Enrique no estaba dispuesto a ceder su presunto y antiguo derecho de nombrar al Papa y a los obispos dentro de su reino. Quizás para demostrar conciliación o por necesidad política, Enrique retiró su apoyo al antipapa Gregorio VIII.
Se acordó que Enrique y el Papa Calixto II se encontrarían en Mousson. El 8 de junio de 1119, Calixto II celebró un sínodo en Toulouse para proclamar las reformas disciplinarias por las que había trabajado en la Iglesia francesa. En octubre de 1119 abrió el concilio en Reims. Luis VI de Francia y la mayoría de los barones de Francia asistieron a este concilio, junto con más de 400 obispos y abades. El Papa también se reuniría con Enrique V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Mousson. Sin embargo, Henry se presentó con un ejército de 30.000 hombres. Callixtus II se fue de Reims a Mousson, pero al enterarse de la postura guerrera de Henry se retiró rápidamente a Reims. Allí, la Iglesia se ocupó de las cuestiones de simonía y concubinato del clero.
Ya estaba claro que Henry no estaba de humor para reconciliarse, y no se podía llegar a un compromiso con él. El cónclave de Reims consideró la situación y determinó, como Iglesia entera, excomulgar formalmente tanto a Enrique V como al antipapa Gregorio VIII. Esto ocurrió el 30 de octubre de 1119. Mientras estaba en Reims, Calixto II intentó llegar a un acuerdo con Enrique I de Inglaterra y su hermano Roberto, que también fracasó.
Callixto II estaba decidido a entrar en Roma, que estaba ocupada por las fuerzas alemanas y el antipapa Gregorio VIII. Hubo un levantamiento de la población, lo que obligó a Gregorio a huir de la ciudad. Después de muchas intrigas políticas y militares en Roma y los estados del sur de Italia, Gregorio fue depuesto formalmente y Calixto II fue generalmente reconocido como el Papa legítimo en 1121. Habiéndose convertido en el poder establecido en Italia, Calixto II ahora retomó el conflicto con Enrique V sobre el cuestión de la investidura laica. Henry había sido objeto de una gran presión por parte de muchos de sus barones en Alemania por su conflicto con el Papa. Algunos habían entrado en rebelión abierta. Enrique se vio obligado por las circunstancias a buscar la paz con Calixto. Las negociaciones iniciales se llevaron a cabo en octubre de 1121 en Würzburg. Lambert, el cardenal de Ostia, fue enviado a convocar un sínodo en Worms, que comenzó el 8 de septiembre de 1122. Para el 23 de septiembre, se concluyó el Concordato de Worms, también llamado Pactum Calixtinum. Por su parte, el emperador renunció a su pretensión de investidura con anillo y báculo y concedió la libertad de elección a las sedes episcopales.
Las elecciones de obispos podían ser presenciadas por el emperador o sus representantes. Calixto II obtuvo el derecho de nombrar obispos en toda Alemania, pero todavía no tenía ese poder en gran parte de Borgoña e Italia.
Se convocó el Primer Concilio de Letrán para confirmar el Concordato de Worms. El concilio fue muy representativo con la presencia de cerca de trescientos obispos y seiscientos abades de todas partes de la Europa católica. Se reunió el 18 de marzo de 1123. También se aprobaron decretos dirigidos contra la simonía, el concubinato entre el clero, los ladrones de iglesias y los falsificadores de documentos eclesiásticos; el concilio también reafirmó las indulgencias para los cruzados.
En los pocos años restantes de su vida, Calixto II intentó asegurar el estatus de la Iglesia tal como había existido al final del reinado del Papa Gregorio VII. Reorganizó y reformó las iglesias alrededor de Roma, canonizó a Conrado de Constanza, condenó las enseñanzas de Peter de Bruis, confirmó al obispo Thurston de York contra los deseos de Enrique I de Inglaterra y afirmó la libertad de York de la sede de Canterbury. Calixto II murió el 13 de diciembre de 1124 y fue sucedido por el Papa Honorio II.
Calixtus II fue una figura fuerte que trajo una paz relativa, aunque tentativa, entre Alemania y la Iglesia. El Concordato de Worms y el Primer Concilio de Letrán cambiaron para siempre la creencia en el derecho divino de los reyes a nombrar al Papa y a los obispos y reformaron para siempre la naturaleza de la Iglesia y el Estado.
Texto del Consejo
Los textos del Primer Concilio de Letrán pueden variar tanto en la redacción como en la numeración de los cánones según la fuente. En esta traducción, los preceptos del Concordato de Worms están codificados en los Cánones 2, 4 y 10.
CANON I
Resumen. Las ordenaciones y promociones hechas por consideraciones pecuniarias están desprovistas de toda dignidad.
Texto. Siguiendo el ejemplo de los Santos Padres y reconociendo la obligación de nuestro oficio, prohibimos absolutamente en virtud de la autoridad de la Sede Apostólica que nadie sea ordenado o promovido por dinero en la Iglesia de Dios. Si alguien ha obtenido así la ordenación o la promoción en la Iglesia, el rango adquirido estará desprovisto de toda dignidad.
CANON 2
Resumen. Sólo un sacerdote puede ser preboste, arcipreste y decano; sólo un diácono puede ser archidiácono.
Texto. Nadie excepto un sacerdote podrá ser promovido a la dignidad de preboste, arcipreste o deán; y nadie será arcediano si no es diácono.
CANÓNICO 3
Resumen. Los sacerdotes, diáconos y subdiáconos tienen prohibido vivir con mujeres que no sean las permitidas por el Concilio de Nicea.
Texto. Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos asociarse con concubinas y mujeres, o vivir con mujeres que no sean las del Concilio de Nicea (canon 3) por razones de necesidad permitidas, a saber, la madre, la hermana o la tía, o cualquier otra. aquella persona respecto de la cual no pudiera surgir ninguna sospecha.
CÁNON 4
Resumen. Los laicos, por muy piadosos que sean, no tienen autoridad para disponer de nada que pertenezca a la Iglesia.
Texto. De acuerdo con la decisión del Papa Esteban, declaramos que los laicos, por muy devotos que sean, no tienen autoridad para disponer de nada perteneciente a la Iglesia, pero según el canon apostólico, la supervisión de todos los asuntos eclesiásticos pertenece a la obispo, quien los administrará conforme a la voluntad de Dios. Por tanto, si algún príncipe u otro laico se arrogare el derecho de disposición, control o propiedad de los bienes o propiedades eclesiásticas, sea juzgado culpable de sacrilegio.
CANON 5
Resumen. Los matrimonios entre parientes consanguíneos están prohibidos.
Texto. Prohibimos los matrimonios entre parientes consanguíneos porque están prohibidos por las leyes divinas y seculares. A los que contraen tales alianzas, como también a sus descendientes, las leyes divinas no sólo los condenan al ostracismo sino que los declaran malditos, mientras que las leyes civiles los tildan de infames y los privan de los derechos hereditarios. Nosotros, pues, siguiendo el ejemplo de nuestros padres, los declaramos y estigmatizamos como infames.
CANÓNICO 6
Resumen. Las ordenaciones de Burdinus y los obispos consagrados por él son inválidas.
Texto. Las ordenaciones hechas por el heresiarca Burdinus después de su condenación por la Iglesia Romana, como también las hechas por los obispos consagrados por él después de ese tiempo, declaramos inválidas.
CANON 7
Resumen. A nadie se le permite arrogarse la autoridad episcopal en asuntos relacionados con la cura animarum y la concesión de beneficios.
Texto. Ningún archidiácono, arcipreste, preboste o decano podrá conferir a otro el cuidado de las almas o las prebendas de una iglesia sin la decisión o consentimiento del obispo; de hecho, como señalan los cánones sagrados, el cuidado de las almas y la disposición de los bienes eclesiásticos están conferidos a la autoridad del obispo. Si alguno osa obrar en contra de esto y arrogarse el poder perteneciente al obispo, que sea expulsado de la Iglesia.
CANON 8
Resumen. Los militares tienen prohibido, bajo pena de anatema, invadir o tomar por la fuerza la ciudad de Benevento.
Texto. Deseando con la gracia de Dios proteger las posesiones reconocidas de la Santa Iglesia Romana, prohibimos bajo pena de anatema a cualquier militar invadir o tomar por la fuerza Benevento, la ciudad de San Pedro. Si alguno actúa en contra de esto, sea anatematizado.
CANON 9
Resumen. Los excomulgados por un obispo, no pueden ser restituidos por otros.
Texto. Prohibimos absolutamente que aquellos que han sido excomulgados por sus propios obispos sean recibidos en la comunión de la Iglesia por otros obispos, abades y clérigos.
CANON 10
Resumen. Un obispo consagrado después de una elección no canónica será depuesto.
Texto. Nadie podrá ser consagrado obispo si no ha sido elegido canónicamente. Si alguno se atreviere a hacer esto, tanto el consagrante como el consagrado serán depuestos sin esperanza de reposición.
CANON 11
Resumen. A los que prestan ayuda a los cristianos en Oriente se les concede la remisión de los pecados, y sus familias y posesiones quedan bajo la protección de la Iglesia Romana.
Texto. Para aplastar eficazmente la tiranía de los infieles, concedemos a los que van a Jerusalén y también a los que ayudan a la defensa de los cristianos, la remisión de sus pecados y los tomamos bajo la protección de San Pedro y de la Iglesia Romana. sus casas, sus familias y todos sus bienes, como ya lo ordenó el Papa Urbano II. Quien, pues, se atreviese a violar o apoderarse de ellos estando ausentes sus dueños, incurrirá en excomunión. Pero a los que con miras a ir a Jerusalén o a España (esto es, contra los moros) se sabe que han puesto la cruz en sus vestidos y después se la han quitado, mandamos en virtud de nuestra autoridad apostólica que se la vuelvan a poner y iniciar el viaje dentro de un año a partir de la próxima Pascua. De lo contrario, los excomulgaremos e prohibiremos en su territorio todo servicio divino excepto el bautismo de los niños y la administración de los últimos ritos a los moribundos.
CANON 12
Resumen. Los bienes del porticani que muere sin herederos no se pueden disponer de manera contraria a la voluntad del difunto.
Texto. Con el consejo de nuestros hermanos y de toda la Curia, así como con la voluntad y consentimiento del prefecto, decretamos la abolición de esa mala costumbre que ha prevalecido hasta ahora entre los porticani, a saber, de disponer, contra la voluntad de el difunto, de los bienes de porticani muriendo sin herederos; entendiendo, sin embargo, que en el futuro los porticani permanezcan fieles a la Iglesia romana, a nosotros ya nuestros sucesores.
CANON 13
Resumen. Si alguno viola la tregua de Dios y después de la tercera amonestación no satisface, será anatematizado.
Texto. Si alguno violare la tregua de Dios, será amonestado tres veces por el obispo para que haga satisfacción. Si desatiende la tercera amonestación, el obispo, con el consejo del metropolitano o con el de dos o uno de los obispos vecinos, pronunciará la sentencia de anatema contra el infractor y lo denunciará por escrito a todos los obispos.
CANON 14
Resumen. Los laicos tienen absolutamente prohibido retirar ofrendas de los altares de las iglesias romanas.
Texto. Siguiendo los cánones de los santos padres, prohibimos absolutamente y bajo pena de anatema a los laicos retirar las ofrendas de los altares de las iglesias de San Pedro, de El Salvador (Basílica Lateranense), de Santa María Rotunda, en una palabra, de los altares de cualquiera de las iglesias o de las cruces. Por nuestra autoridad apostólica prohibimos también la fortificación de iglesias y su conversión a usos profanos.
CANON 15
Resumen. Los falsificadores de dinero serán excomulgados.
Texto. Quien fabrique o a sabiendas gaste dinero falso, será excluido de la comunión de los fieles (excomulgado) como maldito, como opresor de los pobres y perturbador de la ciudad.
CANON 16
Resumen. Los ladrones de peregrinos y de mercaderes serán excomulgados.
Texto. Si alguno se atreve a atacar a los peregrinos que van a Roma a visitar los santuarios de los Apóstoles y los oratorios de otros santos y robarles las cosas que tienen consigo, o exigir a los mercaderes nuevos impuestos y derechos, sea excomulgado hasta que haya hecho satisfacción.
CANON 17
Resumen. Los abades y los monjes no pueden tener cura animarum.
Texto. Prohibimos a los abades y monjes imponer penitencias públicas, visitar a los enfermos, administrar la extremaunción y cantar misas públicas. El crisma, el óleo santo, la consagración de altares y la ordenación de clérigos los obtendrán de los obispos en cuyas diócesis residan.
CANON 18
Resumen. El nombramiento de sacerdotes para las iglesias pertenece a los obispos, y sin su consentimiento no pueden recibir diezmos e iglesias de los laicos.
Texto. Los sacerdotes serán nombrados en las iglesias parroquiales por los obispos, ante quienes serán responsables del cuidado de las almas y demás asuntos que les conciernen. No se les permite recibir diezmos e iglesias de laicos sin la voluntad y consentimiento de los obispos. Si obran de otro modo, queden sujetos a las penas canónicas.
CANON 19
Resumen. Los impuestos pagados a los obispos por los monjes desde Gregorio VII deben continuar. Los monjes no pueden adquirir por prescripción los bienes de las iglesias y de los obispos.
Texto. Se mantendrá el impuesto (servitium) que los monasterios y sus iglesias han pagado a los obispos desde la época de Gregorio VII. Prohibimos absolutamente a los abades y monjes adquirir por prescripción después de treinta años las posesiones de iglesias y de comercios.
CANON 20
Resumen. Las iglesias y sus posesiones, así como las personas y las cosas relacionadas con ellas, permanecerán seguras y sin ser molestadas.
Texto. Teniendo en cuenta el ejemplo de nuestros padres y cumpliendo con el deber de nuestro oficio pastoral, decretamos que las iglesias y sus posesiones, así como las personas relacionadas con ellas, a saber, clérigos y monjes y sus sirvientes (conversi), también los trabajadores y las cosas que usan, permanecerán seguras y sin ser molestadas. Si alguno se atreve a obrar en contra de esto y, reconociendo su delito, no hace las debidas reparaciones en el plazo de treinta días, sea separado de la Iglesia y anatematizado.
CANON 21
Resumen. Los clérigos de las órdenes mayores no pueden casarse y los matrimonios ya contraídos deben disolverse.
Texto. Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos, subdiáconos y monjes tener concubinas o contraer matrimonio. Decretamos de acuerdo con las definiciones de los sagrados cánones, que los matrimonios ya contraídos por tales personas deben ser disueltos, y que las personas sean condenadas a hacer penitencia.
CANÓNICO 22
Resumen. Se condena la enajenación de bienes del exarcado de Rávena, y los Ordinarios hechos por los intrusos son inválidos.
Texto. Condenamos la enajenación que han hecho especialmente Otto, Guido, Jerónimo y quizás Felipe de las posesiones del exarcado de Rávena. Declaramos inválidas, en general, las enajenaciones hechas en cualquier forma por los obispos y abades, ya sean entrometidos o elegidos canónicamente, y también las ordenaciones conferidas por ellos, ya sea con el consentimiento del clero de la Iglesia o simoníacamente. También prohibimos absolutamente a cualquier clérigo enajenar de cualquier manera su prebenda o cualquier beneficio eclesiástico. Si ha presumido hacerlo en el pasado o presumirá hacerlo en el futuro, su acción será nula y quedará sujeto a las penas canónicas.
Resultados del Consejo
Letrán I fue el primero de los cuatro Concilios de Letrán entre los años 1123-1215. La primera no era muy original en su concepto, ni estaba llamada a responder a una cuestión teológica apremiante. En su mayor parte, el Papa Calixto II convocó al concilio para ratificar las diversas reuniones y concordias que se habían estado produciendo en Roma y sus alrededores durante varios años. El tema más apremiante fue el de la Controversia de las Investiduras, que había consumido casi un siglo de contención y guerra abierta. En el centro de la cuestión estaba el antiguo derecho del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico a nombrar tanto al Papa como a los obispos y sacerdotes. Estos estarían investidos con algún símbolo secular como una espada o un cetro y la autoridad espiritual representada por un anillo, una mitra y un báculo. Para una población analfabeta, parecía que el obispo o abad ahora era inferior al rey y le debía su posición al rey. Este problema salió a la luz en la primera parte del siglo XI cuando Roma y el Papa buscaron la autonomía del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Había sido un tema central en el reinado del Papa Gregorio VII y sus batallas con Enrique IV, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. El asunto nunca se resolvió. Años de enseñanza por parte de sacerdotes y obispos formados en Roma en Alemania habían dado lugar a una generación educada que rechazaba la idea del derecho divino de los reyes.
El Tercer Concilio de Letrán y el Cuarto Concilio de Letrán generalmente se consideran de mucha mayor importancia que Letrán I. Sin embargo, Letrán I marcó la primera vez que se celebró un Concilio general y grande en Occidente. Todos los Concilios anteriores habían sido en Oriente y dominados por teólogos y filósofos griegos. En la lucha entre Esteban de Inglaterra y Matilde, la hija de Enrique I de Inglaterra, la Iglesia inglesa se deslizó del estrecho control que habían ejercido los normandos. Esteban se vio obligado a hacer muchas concesiones a la Iglesia para obtener algún elemento de control político. Los historiadores han considerado en gran medida que su gobierno fue un desastre, llamándolo La Anarquía.
Debido a la necesidad política, los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico no podían nombrar directamente obispos en el reino. En la práctica, el proceso continuó hasta cierto punto. El tema de la separación de la iglesia y el estado simplemente se reformuló en una dirección diferente. De todas las reformas gregorianas encarnadas por Letrán I, el celibato del clero fue la más exitosa. La simonía fue restringida. A medida que pasaba el tiempo, se observó que continuaba la interferencia secular en la política de la Iglesia, aunque de manera diferente a la de la Controversia de la Investidura.
Algunos historiadores han argumentado que el Concordato de Worms y su reiteración por parte de Letrán I fueron poco más que medidas salvadoras de cara por parte de la Iglesia. Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, continuó nombrando obispos dentro de su reino. Su control sobre el papado definitivamente disminuyó. En ese momento, el Concordato de Worms fue proclamado como una gran victoria de Enrique V dentro del Sacro Imperio Romano Germánico. Sirvió para limitar gran parte de la guerra más reciente dentro y fuera del imperio. Al final, Enrique V murió como monarca de un reino muy disminuido.
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