Preterismo

Preterismo, una visión escatológica cristiana, interpreta algunas (preterismo parcial) o todas (preterismo completo) profecías de la Biblia como eventos que ya han sucedido. Esta escuela de pensamiento interpreta que el Libro de Daniel se refiere a eventos que sucedieron desde el siglo VII a. C. hasta el siglo I d. C., mientras que ve las profecías del Libro de Apocalipsis como eventos que sucedieron en el siglo I d. El preterismo sostiene que el antiguo Israel encuentra su continuación o cumplimiento en la iglesia cristiana en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.

El término preterismo proviene del latín praeter, que es un prefijo que denota que algo es "pasado" o "más allá". Los partidarios del preterismo se conocen como preteristas. El preterismo enseña que todo (preterismo completo) o la mayoría (preterismo parcial) del discurso de los Olivos se había cumplido en el año 70 d.C.

Históricamente, los preteristas y los no preteristas generalmente han estado de acuerdo en que el jesuita Luis de Alcasar (1554-1613) escribió la primera exposición preterista sistemática de la profecía Vestigatio arcani sensus en Apocalypsi, publicada durante la Contra- Reforma.

Historia

En la época de la Contrarreforma, el jesuita Luis de Alcasar escribió una destacada exposición preterista de la profecía. Moses Stuart señaló en 1845 que la interpretación preterista de Alcasar benefició a la Iglesia Católica Romana durante sus discusiones con los protestantes, y Kenneth Newport en un comentario escatológico en 2000 describió el preterismo como una defensa católica contra la visión historicista protestante que identificaba a la Iglesia Católica Romana. como una apostasía perseguidora.

Debido a la resistencia de los historicistas protestantes, el punto de vista preterista tardó en ganar aceptación fuera de la Iglesia Católica Romana. Entre los protestantes, el preterismo fue aceptado por primera vez por Hugo Grotius (1583-1645), un protestante holandés deseoso de establecer un terreno común entre los protestantes y la Iglesia Católica Romana. Su primer intento de hacer esto en su "Comentario sobre ciertos textos que tratan del Anticristo" (1640) intentó argumentar que los textos relacionados con el Anticristo habían tenido su cumplimiento en el siglo I d.C. Los protestantes no dieron la bienvenida a tales puntos de vista, pero Grotius no se dejó intimidar y en su siguiente obra, 'Comentarios sobre el Nuevo Testamento'. (1641-1650), amplió sus puntos de vista preteristas para incluir el discurso de los Olivos y el Libro del Apocalipsis.

El preterismo continuó luchando por ganar credibilidad dentro de otras comunidades protestantes, especialmente en Inglaterra. El comentarista inglés Thomas Hayne afirmó en 1645 que todas las profecías del Libro de Daniel se habían cumplido en el siglo I. y Joseph Hall expresó la misma conclusión con respecto a las profecías de Daniel en 1650, pero ninguno de ellos aplicó un enfoque preterista a Apocalipsis. Sin embargo, la exposición de Grotius convenció al inglés Henry Hammond (1605-1660). Hammond simpatizaba con Grotius' deseo de unidad entre los cristianos, y encontró útil su exposición preterista para este fin. Hammond escribió su propia exposición preterista en 1653, tomando mucho de Grotius. En su introducción a Apocalipsis, afirmó que otros habían llegado de forma independiente a conclusiones similares a las suyas, aunque dando un lugar de honor a Grotius. Hammond era Grotius' único converso protestante notable, y a pesar de su reputación e influencia, los protestantes rechazaron abrumadoramente a Grotius' interpretación del Apocalipsis, que no ganó terreno durante al menos 100 años.

A finales del siglo XVIII, la exposición preterista se había generalizado gradualmente. En 1730, el protestante y arriano francés Firmin Abauzit escribió la primera exposición preterista completa, "Essai sur l'Apocalypse". Abauzit trabajó en la entonces República independiente de Ginebra como bibliotecario. Esto fue parte de un desarrollo creciente de exposiciones preteristas más sistemáticas de Apocalipsis. Más tarde, sin embargo, parece que Abauzit se retractó de este enfoque después de un examen crítico por parte de su traductor al inglés, Leonard Twells.

La obra preterista completa estadounidense más antigua, La segunda venida del Señor Jesucristo: un evento pasado, fue escrita en 1845 por Robert Townley. Townley luego se retractó de esta opinión.

Los preteristas, totales y parciales, creen que el preterismo se está volviendo cada vez más popular debido a las traducciones más recientes de la Biblia, siendo la Traducción literal de Young (1862) una obra clave.

Escuelas de pensamiento preterista

Las dos principales escuelas de pensamiento preterista se denominan comúnmente preterismo parcial y preterismo total. Los preteristas discrepan significativamente sobre el significado exacto de los términos usados para denotar estas divisiones del pensamiento preterista.

Algunos preteristas parciales prefieren llamar a su posición preterismo ortodoxo, contrastando así su acuerdo con los credos de los Concilios Ecuménicos con lo que perciben como los preteristas completos' rechazo del mismo. Esto, en efecto, hace que el preterismo completo sea poco ortodoxo a los ojos de los preteristas parciales y da lugar a la afirmación de algunos de que el preterismo completo es herético. El preterismo parcial también se denomina a veces preterismo ortodoxo, preterismo clásico o preterismo moderado.

Por otro lado, algunos preteristas completos prefieren llamar a su posición "preterismo consistente", reflejando su extensión del preterismo a todas las profecías bíblicas y afirmando así una inconsistencia en el parcial hermenéutica preterista.

Las subvariantes del preterismo incluyen una forma de preterismo parcial que ubica el cumplimiento de algunos pasajes escatológicos en los primeros tres siglos de la era actual, culminando con la caída de Roma. Además, ciertas declaraciones del liberalismo teológico clásico se confunden fácilmente con el preterismo, ya que sostienen que el registro bíblico refleja fielmente a Jesús. y los Apóstoles' creencia de que todas las profecías debían cumplirse en su generación. Sin embargo, el liberalismo teológico generalmente considera que estas expectativas apocalípticas son errantes o erróneas, por lo que este punto de vista no puede considerarse con precisión una forma de preterismo.

Preterismo parcial

El preterismo parcial (a menudo denominado preterismo ortodoxo o preterismo clásico) puede sostener que la mayoría de las profecías escatológicas, como la destrucción de Jerusalén, el Anticristo, la Gran Tribulación, y el advenimiento del Día del Señor como un "juicio que viene" de Cristo, se cumplieron ya sea en el año 70 dC o durante la persecución de los cristianos bajo el emperador Nerón.

Algunos preteristas parciales pueden creer que el Anticristo, la Gran Tribulación y el advenimiento del Día del Señor como un "juicio venidero" de Cristo, no se cumplieron históricamente.

Algunos preteristas parciales identifican "Babilonia la Grande" (Apocalipsis 17–18) con el Imperio Romano pagano, aunque algunos, como N.T. Wright, David Chilton y Kenneth Gentry la identifican con la ciudad de Jerusalén. La mayoría de las interpretaciones identifican a Nerón como la Bestia, mientras que su marca suele interpretarse como la imagen estampada de la cabeza del emperador en cada moneda del Imperio Romano: el sello en la mano o en la mente de todos, sin el cual nadie podría comprar o vender. Otra visión preterista parcial considera los eventos del primer y segundo siglo como patrones recurrentes con Nero y Bar Kochba presentados como arquetipos. Hay evidencia de que el epíteto de Bar Kochba es un juego del hebreo Shema con el valor equivalente al valor de guematria de 666. El juego de palabras con su patronímico equivale a la lectura variante 616. Sin embargo, otros creen el Libro de Apocalipsis fue escrito después del suicidio de Nerón en el año 68 d. C. e identifica a la Bestia con otro emperador. La Enciclopedia Católica afirma que Apocalipsis fue "escrito durante la última parte del reinado del emperador romano Domiciano, probablemente en el 95 o 96 d.C.". Muchos eruditos protestantes están de acuerdo. Sin embargo, la Segunda Venida, la resurrección de los muertos y el Juicio Final aún no han ocurrido en el sistema preterista parcial.

Preterismo total

El preterismo completo difiere del preterismo parcial en que los preteristas completos creen que la destrucción de Jerusalén cumplió todas las promesas escatológicas o "del fin de los tiempos" eventos, incluyendo la resurrección de los muertos y Jesús' Segunda Venida, o Parusía, y el Juicio Final.

Otros nombres de preterismo total incluyen:

• preterismo (porque el término en sí significa "pasto")
• preterismo consistente
• verdadero preterismo
• hiperpreterismo (un término peyorativo utilizado por opositores de preteristas)
• pantelismo. (El término "pantelismo" viene de dos raíces griegas: παν (sartén), "todo", y τελ- (tel-), refiriéndose a la terminación).
• Covenant Eschatology
• Fulfilled Eschatology

Los preteristas completos argumentan que una lectura literal de Mateo 16:28 (donde Jesús les dice a los discípulos que algunos de ellos no probarán la muerte hasta que lo vean venir en su reino) coloca la segunda venida en el primer siglo. Esto excluye una segunda venida física de Cristo. En cambio, la segunda venida es simbólica de un "juicio" contra Jerusalén, que se dice que tuvo lugar con la destrucción del templo en Jerusalén en el año 70 d.C. ya que toda su escatología depende de este único evento. R. C. Sproul dice del preterista completo Max R. King, de Ohio; "Para que este esquema funcione, la idea tradicional de resurrección debe ser reemplazada por una idea metafórica de resurrección". Los detractores del preterismo completo a menudo se refieren a la escuela como hiper-preterismo.

Puestos relacionados

• Pauline Eschatology
• Sólo Israel

Influencias dentro del pensamiento cristiano

El preterismo parcial generalmente se considera una interpretación ortodoxa histórica, ya que afirma todos los puntos escatológicos de los Credos ecuménicos de la Iglesia. Aún así, el preterismo parcial no es el punto de vista mayoritario entre las denominaciones estadounidenses fundadas después de 1500 y se encuentra con una oposición vocal significativa, especialmente por parte de aquellas denominaciones que defienden el dispensacionalismo. Además, a los dispensacionalistas les preocupa que el preterismo parcial lógicamente conduzca a la aceptación del preterismo completo, una preocupación que los preteristas parciales niegan.

El preterismo completo a veces se considera herético, basado en los credos históricos de la iglesia (lo que excluiría este punto de vista), y también en los pasajes bíblicos que condenan una visión pasada de la resurrección o la negación de una resurrección física o transformación de el cuerpo: doctrinas que la mayoría de los cristianos creen que son esenciales para la fe. Los críticos del preterismo total apuntan a la condena del apóstol Pablo de la doctrina de Himeneo y Fileto, que consideran análoga al preterismo total. Los partidarios del preterismo completo, sin embargo, disputan esta afirmación señalando que la condenación de Pablo fue escrita durante un tiempo en el que (su idea de) la resurrección todavía estaba en el futuro (es decir, antes del año 70 d.C.). Sus críticos afirman que si la Resurrección aún no ha sucedido, entonces la condenación aún se aplicaría.

Interpretación del Libro del Apocalipsis

El preterismo sostiene que el contenido de Apocalipsis constituye una profecía de eventos que se cumplieron en el siglo I. Los preteristas creen que la datación del libro de Apocalipsis es de vital importancia y que fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC El preterismo fue expuesto por primera vez por el jesuita Luis de Alcasar durante la Contrarreforma. La visión preterista sirvió para reforzar la posición de la Iglesia Católica frente a los ataques de los protestantes, que identificaban al Papa con el Anticristo.

Interpretación de la Gran Tribulación

Desde el punto de vista preterista, la Tribulación tuvo lugar en el pasado cuando las legiones romanas destruyeron Jerusalén y su templo en el año 70 d. C. durante las etapas finales de la Primera Guerra Judío-Romana, y afectó solo al pueblo judío en lugar de a toda la humanidad.

Los preteristas cristianos creen que la Tribulación fue un juicio divino sobre los judíos por sus pecados, incluido el rechazo de Jesús como el Mesías prometido. Ocurrió completamente en el pasado, alrededor del año 70 dC cuando las fuerzas armadas del Imperio Romano destruyeron Jerusalén y su templo.

Una discusión preterista de la Tribulación tiene su enfoque en los Evangelios, en particular los pasajes proféticos en Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21 y el discurso de los Olivos, en lugar del Libro de Apocalipsis. La mayoría de los preteristas aplican gran parte del simbolismo del Apocalipsis a Roma, los césares y su persecución de los cristianos, en lugar de a la tribulación de los judíos.

Jesús' advirtiendo en Mateo 24:34 que "no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca" está ligado a su advertencia similar a los escribas y fariseos de que su juicio 'vendría sobre esta generación', es decir, durante el primer siglo en lugar de en un tiempo futuro mucho después de que los escribas y fariseos hubieran muerto. fuera. La destrucción en el año 70 dC ocurrió dentro de una generación de 40 años desde el momento en que Jesús pronunció ese discurso.

El juicio sobre la nación judía fue ejecutado por las legiones romanas, "la abominación desoladora, de que habló el profeta Daniel." Esto también se puede encontrar en Lucas 21:20.

Dado que Mateo 24 comienza con Jesús visitando el Templo de Jerusalén y pronunciando que "no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada" (vs. 3), los preteristas no ven nada en las Escrituras que indique que algún día se construirá otro templo judío. Todas las profecías se cumplieron contra el templo de ese tiempo, que posteriormente fue destruido dentro de esa generación.

Versículos clave

Cuando te persiguen en un pueblo, huye al siguiente; porque verdaderamente te lo digo, no habrás pasado por todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre.

—Mateo 10:23, NRSV

Pero de verdad os digo que hay algunos aquí que no probarán la muerte antes de que vean el reino de Dios.

—Lucas 9:27, NRSV

porque estos son días de venganza, como cumplimiento de todo lo que está escrito.

—Lucas 21:22, NRSV

En verdad os digo que hay algunos aquí que no probarán la muerte antes de que vean al Hijo del Hombre viniendo en su reino.

—Mateo 16:28, NRSV

En verdad os digo que esta generación no pasará hasta que todas estas cosas hayan tenido lugar.

—Mateo 24:34, NRSV

Este evento predicho se ha interpretado de diversas formas como una referencia a:

1. Transfiguración de Jesús
2. la resurrección
3. la venida del Espíritu en Pentecostés
4. la propagación del reino a través de la predicación de la iglesia primitiva
5. la destrucción del Templo y de Jerusalén en AD 70
6. la segunda venida y el establecimiento final del reino
7. la venida de Jesucristo en visión al apóstol Juan en revelación.

Muchos preteristas encuentran inaceptable el punto de vista 6 porque implica un error por parte de Jesús sobre el momento de su regreso. Muchos preteristas creen que el contexto inmediato parece indicar la primera vista, la transfiguración, que sigue inmediatamente. Este punto de vista parece satisfacer que "algunos" los discípulos verían la gloria del Hijo del Hombre, pero no satisface la afirmación de que "él pagará a cada uno según lo que haya hecho". La misma situación ocurre con los puntos de vista 2 a 4. Solo el punto de vista 5 (el juicio sobre Jerusalén en el año 70 dC) parece satisfacer ambas condiciones, reforzado con Apocalipsis 2:23, 20:12 y 22:12, como argumentaría un preterista.