Prashastapada

Praśastapāda (sánscrito:प्रशस्तपाद) fue un antiguo filósofo indio. EscribióPadārtha-dharma-saṅgraha(Colección de propiedades de la materia) y un comentario, tituladoPraśastapāda Bhāṣya, sobre los Vaisheshika Sutras de Canadá (alrededor del siglo VI a. C.); ambos textos son libros completos en física. En estos textos, Prashastapada analiza las propiedades del movimiento. Ganganath Jha había traducidoPraśastapāda Bhāṣya,que se publicó en 1916.PrashastaoPraśasta(sánscrito: प्रशस्त) significa alabado o digno de elogio, alabado o loable, elogiado o encomiable o elogiado.

Dayananda Saraswati escribe que los Sutras de Kanāda y Padārthadharmasaṅgraha de Praśastapāda no muestran mucha influencia del Sistema Nyaya. Praśastapāda Bhāṣya en realidad no es un comentario sino un compendio independiente de los principios de la Escuela Vaisheshika. Udayanacharya de la escuela Navya-Nyāya, el autor de Lakṣaṇāvalī, que da las definiciones de los términos Vaiśeṣika, y Nyāya Kusumanjali, que es un relato sistemático del teísmo Nyaya, que también pertenecía a Mithila, había escrito Kiranavali, que es un comentario sobre Praśastapāda Bhāṣya.

Praśastapāda se puede fechar tentativamente en la segunda mitad del siglo VI EC. La filosofía Vaiśeṣika reconoce veinticuatro gunas o cualidades que son inherentes a las sustancias; estos incluyen diecisiete gunas enumerados por Canadá y siete gunas: gurutva (pesadez), dravatva (fluidez), sneha (viscosidad), dharma (mérito), adharma (demérito), shabda (sonido) y samskara (facultad), agregados por Praśastapāda. Vyomavati de Vyomaśekhara, Nyayakandali de Shridhara, Kiranavali de Udayana y Lilavatide Śrīvatsa son comentarios muy conocidos sobre sus obras.

Praśastapāda se refiere a un tipo de percepción que es la simple intuición (alochana) de la forma adecuada (svarupa) de una entidad, que es la aprehensión de un todo indiferenciado (avibhktam) que surge del conocimiento de sus universales específicos. Esta es la etapa preliminar. Difiere de Dignāga para quien los determinantes de las cogniciones son construcciones subjetivas impuestas sobre lo dado, y la cognición constructiva no es una percepción; Praśastapāda, que era realista, afirma que los determinados son constituyentes objetivos de la realidad y sus correlatos conceptuales no son ficciones intersubjetivas.Praśastapāda al redefinir la sustancia como per se un poseedor de atributos abrió un nuevo territorio al separar las dimensiones cosmológicas de las lógicas de los conceptos. Su comentario eclipsó a los Vaisheshika Sutras y se convirtió en el vehículo principal para comentarios posteriores. Praśastapāda describe la disolución de la tierra, el agua, el aire y el fuego en términos de sus constituyentes atómicos, pero excluye el espacio porque el espacio no es atómico. Con respecto a la unión y separación de los átomos, incluye una voluntad u orden superior como principio rector de la disolución universal que anula el karma natural de los átomos.

Kaṇāda no se refiere directamente a Ishvara (Dios), pero Praśastapāda ve a Ishvara como la causa del universo, pero no explica cómo crea Dios.