Pirronismo

El pirronismo es una escuela de escepticismo filosófico fundada por Pyrrho en el siglo IV a. Es mejor conocido a través de las obras supervivientes de Sextus Empiricus, escrito a finales del siglo II o principios del siglo III d.C.

Historia

Pyrrho de Elis (c. 360 - c. 270 BCE) y su maestro Anaxarchus, ambos filósofos demócritas, viajaron a la India con el ejército de Alejandro Magno, donde se dice que Pyrrho estudió con los magos y los gimnosofistas, y donde fue influenciado por enseñanzas budistas, más particularmente las tres marcas de la existencia. Después de regresar a Grecia, Pyrrho inició una nueva línea de filosofía ahora conocida como "Pyrrhonism". Sus enseñanzas fueron registradas por su alumno Timón de Phlius, la mayoría de cuyas obras se han perdido.

El pirronismo como escuela fue revitalizado o refundado por Aenesidemus en el siglo I a. Esta fase del pirronismo, que comienza con Enesidemo y pasa por el último pirronista conocido de la antigüedad, Saturnino, a veces se denomina "neopirronismo". Otros usan el término "neopirronismo" para referirse a los pirronistas modernos como Robert Fogelin.

Aunque Cicerón, Séneca el Joven y Juliano el Apóstata mencionan que el pirronismo se había extinguido en el momento de sus escritos, otros escritores mencionan la existencia de pirronistas. Enesidemo fue contemporáneo de Cicerón. Diógenes Laercio menciona a pirronistas que fueron más o menos contemporáneos de Séneca. Pseudo-Clement (c. 300-320 EC) menciona Pyrrhonists en sus homilías. Agathias informa sobre un pirronista llamado Uranius a mediados del siglo VI d.C.

La recuperación y publicación de las obras de Sextus Empiricus en el siglo XVI encendió un resurgimiento del interés por el pirronismo.

Filosofía

El pirronismo es la primera forma occidental de escepticismo filosófico.Al igual que con otras filosofías helenísticas como el estoicismo, el peripateticismo y el epicureísmo, la eudaimonía es el objetivo pirronista de la vida. Según los pirronistas, son las opiniones de uno sobre asuntos no evidentes (es decir, el dogma) las que le impiden alcanzar la eudaimonía. Al igual que el epicureísmo, el pirronismo sitúa la consecución de la ataraxia (un estado de ecuanimidad) como el camino para alcanzar la eudaimonía. Para llevar la mente a la ataraxia, el pirronismo utiliza epoché (suspensión del juicio) con respecto a todas las proposiciones no evidentes. Los pirronistas disputan que los dogmáticos, que incluyen todas las filosofías rivales del pirronismo, hayan encontrado la verdad con respecto a asuntos no evidentes. Para cualquier asunto no evidente, un pirronista presenta argumentos a favor y en contra de tal manera que el asunto no puede concluirse, suspendiendo así la creencia e induciendo así a la ataraxia.

Aunque el objetivo del pirronismo es la eudaimonía, es más conocido por sus argumentos epistemológicos, particularmente el problema del criterio, y por ser la primera escuela occidental de filosofía en identificar el problema de la inducción y el trilema de Münchhausen.

Los pirronistas (o la práctica pirronista) se pueden subdividir en aquellos que son eféticos (comprometidos en la suspensión del juicio), zetéticos (comprometidos en la búsqueda) o aporéticos (comprometidos en la refutación).

Práctica

La práctica pirronista tiene el propósito de lograr la epoché, es decir, la suspensión del juicio. La práctica principal es establecer argumento contra argumento. Para ayudar en esto, los filósofos pirronistas Aenesidemus y Agrippa desarrollaron conjuntos de argumentos comunes conocidos como "modos" o "tropos".

Los diez modos de Aenesidemus

Aenesidemus es considerado el creador de los diez tropos de Aenesidemus (también conocidos como los diez modos de Aenesidemus), aunque se desconoce si inventó los tropos o simplemente los sistematizó a partir de trabajos pirronistas anteriores. Sextus Empiricus los atribuyó simplemente a los primeros pirronistas. Diógenes Laericio los atribuyó a Enesidemo. El título de una obra perdida de Plutarco (Sobre los diez modos de Pyrrho) parece atribuir los modos a Pyrrho. Los tropos representan motivos de epoché (suspensión del juicio). Estos son los siguientes:

1. "Las mismas impresiones no son producidas por los mismos objetos debido a las diferencias en los animales".
2. Las mismas impresiones no son producidas por los mismos objetos debido a las diferencias entre los seres humanos.
3. Las mismas impresiones no son producidas por los mismos objetos debido a las diferencias entre los sentidos.
4. Debido a las "circunstancias, condiciones o disposiciones", los mismos objetos parecen diferentes. La misma temperatura, según lo establecido por el instrumento, se siente muy diferente después de un período prolongado de clima frío de invierno (se siente cálido) que después de un clima templado en otoño (se siente frío). El tiempo parece lento cuando es joven y rápido a medida que avanza el envejecimiento. La miel sabe dulce para la mayoría pero amarga para alguien con ictericia. Una persona con influenza sentirá frío y escalofríos aunque tenga calor y fiebre.
5. Basado en posiciones, distancias y ubicaciones; porque debido a cada uno de estos los mismos objetos parecen diferentes; por ejemplo, el mismo pórtico cuando se ve desde una de sus esquinas parece reducido, pero visto desde el medio simétrico en todos los lados; y el mismo barco parece de lejos pequeño y estacionario, pero de cerca grande y en movimiento; y la misma torre de lejos parece redonda pero de cerca cuadrangular.
6. “Deducimos que dado que ningún objeto nos llama la atención enteramente por sí mismo, sino junto con algo más, tal vez sea posible decir cómo es la mezcla formada por el objeto externo y la cosa percibida con él, pero no seríamos capaces de decir cómo es el objeto externo por sí mismo".
7. "Basado, como dijimos, en la cantidad y constitución de los objetos subyacentes, entendiendo generalmente por "constitución" la forma de composición". Entonces, por ejemplo, el cuerno de cabra parece negro cuando está intacto y parece blanco cuando está molido. La nieve parece blanca cuando está congelada y translúcida como un líquido.
8. "Dado que todas las cosas parecen relativas, suspenderemos el juicio sobre qué cosas existen de manera absoluta y real. ¿Las cosas que existen "diferencialmente" en oposición a aquellas cosas que tienen una existencia propia distinta, difieren de las cosas relativas o no? no difieren, entonces también son relativas; pero si difieren, entonces, puesto que todo lo que difiere es relativo a algo..., las cosas que existen absolutamente son relativas".
9. "Basado en la constancia o la rareza de la ocurrencia". El sol es más sorprendente que un cometa, pero debido a que vemos y sentimos el calor del sol todos los días y el cometa rara vez, este último llama nuestra atención.
10. "Existe un Décimo Modo, que se ocupa principalmente de la Ética, basándose en reglas de conducta, hábitos, leyes, creencias legendarias y concepciones dogmáticas".

Por encima de estos diez modos se encuentran otros tres modos:

1. la basada en el sujeto que juzga (modos 1, 2, 3 y 4).
2. la basada en el objeto juzgado (modos 7 y 10).
3. que se basa tanto en el sujeto que juzga como en el objeto juzgado (modos 5, 6, 8 y 9)

Por encima de estos tres modos está el modo de relación.

Las cinco modalidades de Agripa

Estos "tropos" o "modos" están dados por Sextus Empiricus en su Esquemas del pirronismo. Según Sexto, se atribuyen sólo "a los escépticos más recientes" y es por Diógenes Laërtius que se los atribuimos a Agripa. Los cinco tropos de Agripa son:

1. Disidencia – La incertidumbre demostrada por las diferencias de opiniones entre los filósofos y la gente en general.
2. Progreso ad infinitum: toda prueba se basa en los asuntos mismos que necesitan prueba, y así hasta el infinito, es decir, el argumento de la regresión.
3. Relación: todas las cosas cambian a medida que cambian sus relaciones, o cuando las miramos desde diferentes puntos de vista.
4. Suposición: la verdad afirmada se basa en una suposición sin fundamento.
5. Circularidad: la verdad afirmada implica una circularidad de pruebas.

Según el modo derivado de la disputa, encontramos que la disensión indecidible sobre el asunto propuesto se ha producido tanto en la vida ordinaria como entre los filósofos. Por eso no somos capaces de elegir o descartar nada, y terminamos con la suspensión del juicio. En el modo derivado del regreso al infinito, decimos que lo que se presenta como fuente de convicción para la materia propuesta necesita ella misma otra fuente, que a su vez necesita otra, y así ad infinitum, de modo que no tenemos ningún punto desde el cual comenzar a establecer nada, y sigue la suspensión del juicio. En el modo derivado de la relatividad, como dijimos más arriba, el objeto existente parece ser tal y tal en relación con el sujeto que juzga y con las cosas observadas junto con él, pero suspendemos el juicio sobre cómo es en su naturaleza. Tenemos el modo de la hipótesis cuando los dogmáticos, retrocediendo ad infinitum, parten de algo que no establecen pero pretenden asumir simplemente y sin prueba en virtud de una concesión. El modo recíproco ocurre cuando lo que debería ser confirmatorio del objeto bajo investigación necesita ser hecho convincente por el objeto bajo investigación; luego, al no poder tomar ninguna de las dos para establecer la otra, suspendemos el juicio sobre ambas.

Con referencia a estos cinco tropos, el primero y el tercero son un breve resumen de los Diez Modos anteriores de Aenesidemus. Los tres adicionales muestran un progreso en el sistema pirronista, construyendo sobre las objeciones derivadas de la falibilidad del sentido y la opinión a fundamentos más abstractos y metafísicos.

Según Victor Brochard, “los cinco tropos pueden considerarse como la formulación de escepticismo más radical y precisa que jamás se haya dado. En cierto sentido, todavía son irresistibles hoy”.

Criterios de actuación

La toma de decisiones pirronista se realiza según lo que los pirronistas describen como el criterio de acción apegado a las apariencias, sin creencias acordes con el régimen ordinario de vida basado en:

1. la guía de la naturaleza, por la cual somos naturalmente capaces de sentir y pensar
2. la compulsión del pathé por el cual el hambre nos empuja a la comida y la sed nos hace beber
3. la transmisión de costumbres y leyes por las que aceptamos que la piedad en la conducta de la vida es buena y la impiedad mala
4. instrucción en manualidades y artes

Refranes escépticos

Los pirronistas idearon varios dichos (griego ΦΩΝΩΝ) para ayudar a los practicantes a llevar sus mentes a la época. Entre estos se encuentran:

• Ni más, nada más (dicho atribuido a Demócrito)
• no afirmación
• Tal vez, es posible, tal vez
• retengo mi asentimiento
• No determino nada (Montaigne creó una variante de esto como su propio lema personal, "Que sçay-je?" - "¿Qué sé yo?")
• todo es indeterminado
• Todo es inaprensible
• no aprendo
• A todo argumento se opone un argumento igual

Conexiones con otras filosofías

Escepticismo Académico

El pirronismo a menudo se contrasta con el escepticismo académico, una forma similar pero distinta de escepticismo filosófico helenístico. Los dogmáticos afirman tener conocimiento, los escépticos académicos afirman que el conocimiento es imposible, mientras que los pirronistas no asienten a ninguna proposición, suspendiendo el juicio sobre ambas. El historiador romano del siglo II, Aulo Gelio, describe la distinción de la siguiente manera:

"... los académicos aprehenden (en algún sentido) el hecho mismo de que nada puede ser aprehendido, y determinan (en algún sentido) que nada puede ser determinado, mientras que los pirronistas afirman que ni siquiera eso parece ser cierto, ya que nada parece ser cierto ".

Tras la muerte de Timón, la Academia Platónica se convirtió en la principal defensora del escepticismo hasta mediados del siglo I a. Si bien el escepticismo académico temprano fue influenciado en parte por Pyrrho, se volvió cada vez más dogmático hasta que Enesidemo rompió con los académicos para revivir el pirronismo en el siglo I a. C., denunciando a la Academia como "estoicos que luchan contra estoicos ". Algunos pirronistas posteriores, como Sextus Empiricus, llega a afirmar que los pirronistas son los únicos escépticos reales, dividiendo toda la filosofía en dogmáticos, académicos y escépticos.

Budismo

El resumen de la enseñanza de Pyrrho conservado en el "pasaje de Aristócles" muestra signos de influencia filosófica budista. Este texto es:

Quien quiera eudaimonia (vivir bien) debe considerar estas tres preguntas: Primero, ¿cómo son pragmata (asuntos, asuntos, tópicos éticos) por naturaleza? En segundo lugar, ¿qué actitud debemos adoptar hacia ellos? En tercer lugar, ¿cuál será el resultado para aquellos que tienen esta actitud?" La respuesta de Pyrrho es que "En cuanto a pragmata, todos son adiaphora (indiferenciados por una diferencia lógica), astathmēta (inestable, desequilibrada, no medible) y anepikrita (no juzgada, no fijado, indecidible). Por lo tanto, ni nuestras percepciones sensoriales ni nuestros doxai (puntos de vista, teorías, creencias) nos dicen la verdad o la mentira; así que ciertamente no debemos confiar en ellos. Más bien, deberíamos seradoxastous (sin puntos de vista), aklineis (no inclinado hacia este o aquel lado) y akradantous (inquebrantable en nuestra negativa a elegir), diciendo sobre cada uno que no es más que no es o es y no es o es ni es ni no es. El resultado para aquellos que realmente adopten esta actitud, dice Timón, será primero afasia (falta de palabras, falta de afirmación) y luego ataraxia (ausencia de perturbación), y Enenesidemus dice placer.

Según el análisis de Christopher I. Beckwith del Pasaje de Aristócles, adiaphora (anatta), astathmēta (dukkha) y anepikrita (anicca) son sorprendentemente similares a las tres marcas budistas de la existencia, lo que indica que la enseñanza de Pyrrho se basa en el budismo. Beckwith sostiene que los 18 meses que Pyrrho pasó en India fueron suficientes para aprender un idioma extranjero, y que los principios innovadores clave del escepticismo de Pyrrho solo se encontraron en la filosofía india en ese momento y no en Grecia. Otros estudiosos, como Stephen Batchelor y Charles Goodman, cuestionan las conclusiones de Beckwith sobre el grado de influencia budista en Pyrrho.

Otras similitudes entre el pirronismo y el budismo incluyen una versión del tetralema entre las máximas pirronistas y un paralelo con la doctrina budista de las dos verdades. En el pirronismo, el concepto budista de la verdad "última" (paramārtha) se corresponde con la verdad tal como se define a través del criterio de la verdad, que en el pirronismo se considera no demostrada y, por lo tanto, nada puede llamarse "verdadero" con respecto a que es una descripción de la realidad.. El concepto budista de verdad "convencional" o "provisional" (saṁvṛti) corresponde en el pirronismo a la verdad definida a través del criterio de acción pirronista, que se utiliza para tomar decisiones sobre qué hacer.

La filosofía Madhyamaka de Nagarjuna es particularmente similar al pirronismo. Según Thomas McEvilley, esto se debe a que Nagarjuna probablemente estuvo influenciado por textos pirronistas griegos importados a la India.

Textos

A excepción de las obras de Sextus Empiricus y Diogenes Laërtius, los textos sobre el pirronismo antiguo se han perdido, a excepción de un resumen de los Discursos pirrónicos de Aenesidemus, conservado por Photius, y un resumen de la enseñanza de Pyrrho conservado por Eusebio, citando a Aristócles, citando al alumno de Pyrrho. Timón, en lo que se conoce como el "pasaje de Aristócles".

Simbolos

La balanza, en perfecto equilibrio, es el símbolo tradicional del pirronismo. El filósofo pirronista Montaigne adoptó la imagen de una balanza como lema.

Influencia

El pirronismo influyó tanto en Arcesilao, el sexto erudito de la Academia platónica, que Arcesilao reformó la enseñanza de la Academia para que fuera casi idéntica al pirronismo, iniciando así el escepticismo académico de la Academia Media.

La escuela pirronista influyó y se superpuso sustancialmente con la escuela empírica de medicina. Muchos de los maestros pirronistas más conocidos también fueron empíricos, entre ellos: Sextus Empiricus, Herodotus of Tarsus, Heraclides, Theodas y Menodotus. Sin embargo, Sextus Empiricus dijo que el pirronismo tenía más en común con la escuela metódica en que "sigue las apariencias y toma de ellas lo que parece conveniente".

Debido al alto grado de similitud entre la filosofía Madhyamaka del filósofo budista Nagarjuna y el pirronismo, particularmente como se detalla en las obras sobrevivientes de Sextus Empiricus, Thomas McEvilley sospecha que Nagarjuna fue influenciado por textos pirronistas griegos importados a la India.

El pirronismo comenzó a recuperar protagonismo a partir de finales del siglo XV y el siglo XVI. La publicación de las obras de Sextus Empiricus, en particular una traducción muy influyente de Henri Estienne publicada en 1562, desempeñó un papel importante en el pensamiento del Renacimiento y la Reforma. Los filósofos de la época utilizaron sus obras como fuente de sus argumentos sobre cómo abordar los problemas religiosos de su época. Filósofos importantes como Michel de Montaigne, Marin Mersenne y Pierre Gassendi se basaron más tarde en el modelo de pirronismo esbozado en las obras de Sextus Empiricus para sus propios argumentos. Este resurgimiento del pirronismo a veces se ha llamado el comienzo de la filosofía moderna.

También se ha sugerido que el pirronismo proporcionó los fundamentos escépticos de los que se basó René Descartes para desarrollar su influyente método de la duda cartesiana y el giro asociado de la filosofía moderna temprana hacia la epistemología. La formulación pirroniana del escepticismo también tendría una influencia considerable en David Hume.

El pirronismo también afectó el desarrollo de la historiografía. El pirronismo histórico surgió durante el período moderno temprano y desempeñó un papel importante en la configuración de la historiografía moderna. El pirronismo histórico cuestionó la posibilidad de cualquier conocimiento absoluto del pasado y transformó la selección y el estándar de fuentes confiables de los historiadores posteriores.

Durante el siglo XVII se produjo un renacimiento del uso de "pirronismo" como sinónimo de "escepticismo".

El falibilismo es una perspectiva moderna y fundamental del método científico, tal como lo exponen Karl Popper y Charles Sanders Peirce, que todo conocimiento es, en el mejor de los casos, una aproximación, y que cualquier científico siempre debe estipular esto en su investigación y hallazgos. Es, en efecto, una extensión modernizada del pirronismo. De hecho, los autores modernos a veces describen a los pirronistas históricos como falibilistas y los falibilistas modernos a veces como pirronistas.

Eruditos

Diogenes Laërtius registró la siguiente lista de eruditos de la escuela de filosofía pirronista.

326-270 Pyrrho270-235 Timón de Phlius???-??? Eufranor de Seleucia???-??? Eubulo de Alejandría???-??? Ptolomeo de Cirenec. 100 Heráclides de Tarentoc. 50 Enesidemo???-??? Zeuxipo???-??? Zeuxis???-??? Antíoco de Laodicea en Lycusc 100 Menodoto de Nicomediac. 120 Herodoto de Tarsoc. 160 Sexto Empíricoc. 200 Saturnino

Lista de filósofos pirronistas

Pirronistas antiguos

• Enesidemo
• Agripa el Escéptico
• arcesilao
• Hecateo de Abdera
• Heráclides de Tarento
• Herodoto de Tarso
• Menodoto de Nicomedia
• Nausífanes
• Pirro
• Sexto empírico
• Teodas de Laodicea
• Timón

Pirronistas posteriores a la antigüedad

• michel de montaigne
• Compañeros de Benson
• Roberto Fogelin