Pietismo

El pietismo, también conocido como luteranismo pietista, es un movimiento dentro del luteranismo que combina su énfasis en la doctrina bíblica con un énfasis en la piedad individual y vivir una vida cristiana vigorosa. También está relacionado con su rama del pietismo radical no luterano (pero en gran parte descendiente de luteranos) que se diversificó o se extendió a varias denominaciones o tradiciones, y también ha tenido una influencia que contribuye al movimiento interdenominacional del cristianismo evangélico.

Aunque el movimiento está alineado exclusivamente con el luteranismo, tuvo un tremendo impacto en el protestantismo en todo el mundo, particularmente en América del Norte y Europa. El pietismo se originó en la Alemania moderna a fines del siglo XVII con el trabajo de Philipp Spener, un teólogo luterano cuyo énfasis en la transformación personal a través del renacimiento y la renovación espiritual, la devoción individual y la piedad sentaron las bases del movimiento. Aunque Spener no abogó directamente por las prácticas quietistas, legalistas y semiseparatistas del pietismo, estuvieron más o menos involucrados en las posiciones que asumió o las prácticas que alentó.

El pietismo se extendió desde Alemania a Suiza y el resto de la Europa de habla alemana, a Escandinavia y los países bálticos (donde tuvo una gran influencia, dejando una marca permanente en el luteranismo dominante de la región, con figuras como Hans Nielsen Hauge en Noruega, Peter Spaak y Carl Olof Rosenius en Suecia, Katarina Asplund en Finlandia y Barbara von Krüdener en el Báltico) y al resto de Europa. Luego fue llevado a América del Norte, principalmente por inmigrantes alemanes y escandinavos. Allí, influyó en los protestantes de otros orígenes étnicos y denominacionales (no luteranos), lo que contribuyó a la fundación del evangelicalismo en el siglo XVIII, un movimiento interdenominacional dentro del protestantismo que hoy tiene unos 300 millones de seguidores.

A mediados del siglo XIX, Lars Levi Laestadius encabezó un renacimiento pietista en Escandinavia que defendía lo que llegó a conocerse como teología luterana laestadiana, a la que se adhiere hoy en día la Iglesia luterana laestadiana, así como varias congregaciones dentro de otras iglesias luteranas principales., como la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia. El Sínodo de Eielsen y la Asociación de Congregaciones Luteranas Libres son organismos luteranos pietistas que surgieron en el movimiento luterano pietista en Noruega, encabezado por Hans Nielsen Hauge. En 1900, se fundó la Iglesia de los Hermanos Luteranos y se adhiere a la teología luterana pietista, enfatizando una experiencia de conversión personal.

Mientras que los luteranos pietistas se mantuvieron dentro de la tradición luterana, los seguidores de un movimiento relacionado conocido como pietismo radical creían en separarse de las iglesias luteranas establecidas. Algunos de los principios teológicos del pietismo también influyeron en otras tradiciones del protestantismo, inspirando al sacerdote anglicano John Wesley a comenzar el movimiento metodista y a Alexander Mack a comenzar el movimiento de los hermanos anabautistas.

El pietismo (en minúsculas) también se usa para referirse a un "énfasis en la experiencia y prácticas devocionales", o una "afectación de devoción", "sentimiento piadoso, especialmente de naturaleza exagerada o afectada", no necesariamente conectado con el luteranismo o incluso el cristianismo.

Creencias

Los luteranos pietistas se reúnen en conventículos, "aparte del Servicio Divino para fomentar mutuamente la piedad". Creen "que cualquier verdadero cristiano podría señalar en su vida una lucha interna con el pecado que culminó en una crisis y, en última instancia, en la decisión de comenzar una nueva vida centrada en Cristo". Los luteranos pietistas enfatizan seguir "los mandatos bíblicos divinos de los creyentes de vivir una vida santa y luchar por una vida santa o santificación".

Por país

Alemania

El pietismo no se extinguió en el siglo XVIII, pero estaba vivo y activo en la Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens estadounidense (Sociedad de la Iglesia Evangélica Alemana del Oeste, con sede en Gravois, más tarde Sínodo Evangélico Alemán de América del Norte y aún más tarde Evangélico y Reformado). Church, un precursor de la Iglesia Unida de Cristo.) El presidente de la iglesia de 1901 a 1914 fue un pietista llamado Jakob Pister. Algunos vestigios del pietismo todavía estaban presentes en 1957 en el momento de la formación de la Iglesia Unida de Cristo. En el siglo XXI el pietismo sigue vivo en grupos dentro de la Iglesia Evangélica en Alemania. Estos grupos se denominan Landeskirchliche Gemeinschaften y surgieron en la segunda mitad del siglo XIX en el llamadoGemeinschaftsbewegung.

El siglo XIX vio un renacimiento de la doctrina luterana confesional, conocida como el movimiento neo-luterano. Este movimiento se centró en la reafirmación de la identidad de los luteranos como un grupo distinto dentro de la comunidad más amplia de cristianos, con un enfoque renovado en las Confesiones luteranas como fuente clave de la doctrina luterana. Asociado con estos cambios hubo un enfoque renovado en la doctrina tradicional y la liturgia, que fue paralelo al crecimiento del anglocatolicismo en Inglaterra.

Algunos escritores sobre la historia del pietismo, por ejemplo, Heppe y Ritschl, han incluido en él casi todas las tendencias religiosas entre los protestantes de los últimos tres siglos en la dirección de un cultivo más serio de la piedad personal que la que prevalece en las diversas iglesias establecidas. También Ritschl trata el pietismo como un movimiento retrógrado de la vida cristiana hacia el catolicismo. Algunos historiadores también hablan de un pietismo posterior o moderno, caracterizando así a un partido en la Iglesia alemana probablemente influenciado por restos del pietismo de Spener en Westfalia, en el Rin, en Württemberg, Halle upon Saale y Berlín.

El partido, denominado Movimiento de Repristinación, se distinguió principalmente por su oposición a un estudio científico independiente de la teología, siendo su principal líder teológico Hengstenberg y su principal órgano literario, la Evangelische Kirchenzeitung.

El pietismo también tuvo una fuerte influencia en la cultura artística contemporánea en Alemania; aunque no leído hoy, el pietista Johann Georg Hamann tuvo una fuerte influencia en su época. La creencia pietista en el poder de la meditación individual sobre lo divino, un enfoque directo e individual de la realidad espiritual última de Dios, fue probablemente en parte responsable de la naturaleza metafísica e idealista única de la filosofía romántica alemana.

Escandinavia

En Dinamarca, el luteranismo pietista se hizo popular en 1703. Allí, los fieles se organizaron en conventículos que "se reunían para orar y leer la Biblia".

El luteranismo pietista entró en Suecia en el siglo XVII después de que los escritos de Johann Arndt, Philipp Jakob Spener y August Hermann Francke se hicieran populares. El luteranismo pietista ganó patrocinio bajo el arzobispo Erik Benzelius, quien alentó las prácticas luteranas pietistas.

El luteranismo laestadiano, una forma de luteranismo pietista, continúa floreciendo en Escandinavia, donde el sacerdote de la Iglesia de Suecia, Lars Levi Laestadius, encabezó el renacimiento en el siglo XIX.

Historia

Precursores

Como precursores de los pietistas en sentido estricto, se habían oído ciertas voces que lamentaban las deficiencias de la iglesia y abogaban por un renacimiento del cristianismo práctico y devoto. Entre ellos estaban el místico cristiano Jakob Böhme (Behmen); Johann Arndt, cuya obra, El verdadero cristianismo, llegó a ser ampliamente conocida y apreciada; Heinrich Müller, quien describió la fuente, el púlpito, el confesionario y el altar como "los cuatro ídolos mudos de la Iglesia Luterana"; el teólogo Johann Valentin Andrea, capellán de la corte del Landgrave de Hesse; Schuppius, quien buscó restaurar la Biblia a su lugar en el púlpito; y Theophilus Grossgebauer (m. 1661) de Rostock, quien desde su púlpito y por sus escritos lanzó lo que llamó "el grito de alarma de un vigilante en Sion".

Establecimiento

El creador directo del movimiento fue Philipp Spener. Nacido en Rappoltsweiler en Alsacia, ahora en Francia, el 13 de enero de 1635, educado por una devota madrina que usaba libros de devoción como El verdadero cristianismo de Arndt, Spener estaba convencido de la necesidad de una reforma moral y religiosa dentro del luteranismo alemán. Estudió teología en Estrasburgo, donde los profesores de la época (y especialmente Sebastian Schmidt) estaban más inclinados al cristianismo "práctico" que a la disputa teológica. Luego pasó un año en Ginebra, y fue poderosamente influenciado por la estricta vida moral y la rígida disciplina eclesiástica que prevalecía allí, y también por la predicación y la piedad del profesor valdense Antoine Leger y el predicador jesuita convertido Jean de Labadie.

Durante una estancia en Tübingen, Spener leyó Alarm Cry de Grossgebauer y en 1666 asumió su primer cargo pastoral en Frankfurt con la profunda opinión de que la vida cristiana dentro del luteranismo evangélico estaba siendo sacrificada por el celo de la rígida ortodoxia luterana. El pietismo, como un movimiento distinto en la Iglesia alemana, comenzó con reuniones religiosas en la casa de Spener (collegia pietatis) donde repetía sus sermones, exponía pasajes del Nuevo Testamento e inducía a los presentes a participar en conversaciones sobre cuestiones religiosas. En 1675, Spener publicó su Pia desideria o Earnest Desire for a Reform of the True Evangelical Church., título que da origen al término "pietistas". Este fue originalmente un término peyorativo dado a los adherentes del movimiento por sus enemigos como una forma de ridículo, como el de "Metodistas" algo más tarde en Inglaterra.

En Pia desideria, Spener hizo seis propuestas como el mejor medio para restaurar la vida de la iglesia:

1. El estudio serio y completo de la Biblia en reuniones privadas, ecclesiolae in ecclesia ("pequeñas iglesias dentro de la iglesia")
2. Siendo el sacerdocio cristiano universal, los laicos deben participar en el gobierno espiritual de la iglesia
3. Un conocimiento del cristianismo debe ir acompañado de su práctica como su signo y suplemento indispensable.
4. En lugar de ataques meramente didácticos, y a menudo amargos, contra los heterodoxos y los incrédulos, un trato comprensivo y amable hacia ellos.
5. Una reorganización de la formación teológica de las universidades, dando más protagonismo a la vida devocional
6. Un estilo diferente de predicación, a saber, en lugar de la retórica agradable, la implantación del cristianismo en el hombre interior o nuevo, cuyo alma es la fe, y sus efectos los frutos de la vida.

Esta obra produjo una gran impresión en toda Alemania. Si bien un gran número de teólogos y pastores luteranos ortodoxos se sintieron profundamente ofendidos por el libro de Spener, muchos otros pastores adoptaron de inmediato las propuestas de Spener.

Primeros líderes

En 1686, Spener aceptó un nombramiento para la capellanía de la corte en Dresde, lo que le abrió una esfera de trabajo más amplia aunque más difícil. En Leipzig, se formó una sociedad de jóvenes teólogos bajo su influencia para el estudio erudito y la aplicación devota de la Biblia. Tres magistrados pertenecientes a esa sociedad, uno de los cuales fue August Hermann Francke, posteriormente fundador del famoso orfanato de Halle (1695), comenzaron cursos de conferencias expositivas sobre las Escrituras de carácter práctico y devocional, y en lengua alemana, que eran frecuentados celosamente tanto por estudiantes como por ciudadanos. Las conferencias despertaron la mala voluntad de los otros teólogos y pastores de Leipzig, y Francke y sus amigos abandonaron la ciudad y, con la ayuda de Christian Thomasius y Spener, fundaron la nueva Universidad de Halle. Las cátedras de teología en la nueva universidad se llenaron en completa conformidad con las propuestas de Spener. La principal diferencia entre la nueva escuela luterana pietista y los luteranos ortodoxos surgió de la concepción de los pietistas del cristianismo como algo que consiste principalmente en un cambio de corazón y la consiguiente santidad de vida. Los luteranos ortodoxos rechazaron este punto de vista como una gran simplificación, enfatizando la necesidad de la iglesia y de fundamentos teológicos sólidos.

Spener murió en 1705, pero el movimiento, guiado por Francke y fertilizado desde Halle, se extendió por todo el centro y el norte de Alemania. Entre sus mayores logros, aparte de las instituciones filantrópicas fundadas en Halle, se encuentran el renacimiento de la Iglesia Morava en 1727 por el conde von Zinzendorf, ahijado de Spener y alumno de la Escuela Halle para Jóvenes Nobles, y el establecimiento de misiones protestantes. En particular, Bartholomäus Ziegenbalg (10 de julio de 1682 - 23 de febrero de 1719) se convirtió en el primer misionero pietista en la India.

Spener enfatizó la necesidad de un nuevo nacimiento y separación de los cristianos del mundo (ver Ascetismo). Muchos pietistas sostenían que el nuevo nacimiento siempre tenía que ser precedido por agonías de arrepentimiento y que sólo un teólogo regenerado podía enseñar teología. Toda la escuela evitaba todas las diversiones mundanas comunes, como el baile, el teatro y los juegos públicos. Algunos creen que esto condujo a una nueva forma de justificación por obras. Su ecclesiolae in ecclesia también debilitó el poder y el significado de la organización de la iglesia. Estas actitudes pietistas provocaron un contramovimiento a principios del siglo XVIII; un líder fue Valentin Ernst Löscher, superintendente de Dresden.

Reacción del establecimiento

Las autoridades dentro de las iglesias respaldadas por el estado sospechaban de la doctrina pietista que a menudo consideraban un peligro social, ya que "parecía generar un exceso de fervor evangélico y así perturbar la tranquilidad pública o promover un misticismo tan nebuloso como para oscurecer los imperativos". de la moralidad. Un movimiento que cultivó el sentimiento religioso casi como un fin en sí mismo". Mientras que algunos pietistas (como Francis Magny) sostenían que "el misticismo y la ley moral iban juntos", para otros (como su alumna Françoise-Louise de la Tour) "el misticismo pietista hizo menos para reforzar la ley moral que para ocupar su lugar... el principio de 'guiado por la luz interior' era a menudo una señal para seguir el más intenso de sus sentimientos interiores... la supremacía del sentimiento sobre la razón".Las autoridades religiosas podrían ejercer presión sobre los pietistas, como cuando llevaron a algunos de los seguidores de Magny ante el consistorio local para responder preguntas sobre sus puntos de vista poco ortodoxos o cuando desterraron a Magny de Vevey por heterodoxia en 1713. Asimismo, el pietismo desafió la ortodoxia a través de nuevos medios y Formatos: Las revistas periódicas ganaron importancia frente a los antiguos pasquills y single thesis, la disputa tradicional fue reemplazada por debates competitivos, que intentaban obtener nuevos conocimientos en lugar de defender la erudición ortodoxa.

Himnodia

Historia posterior

Como movimiento distinto, el pietismo tuvo su mayor fuerza a mediados del siglo XVIII; su mismo individualismo, de hecho, ayudó a preparar el camino para la Ilustración (Aufklärung), que llevó a la iglesia en una dirección completamente diferente. Sin embargo, algunos afirman que el pietismo contribuyó en gran medida al renacimiento de los estudios bíblicos en Alemania y a hacer de la religión una vez más un asunto del corazón y de la vida y no meramente del intelecto.

Asimismo, dio un nuevo énfasis al papel de los laicos en la iglesia. Rudolf Sohm afirmó que "Fue la última gran ola del movimiento eclesiástico iniciado por la Reforma; fue la culminación y la forma final del protestantismo creado por la Reforma. Luego llegó un momento en que otro poder intelectual tomó posesión de la mente de los hombres". Dietrich Bonhoeffer, de la Iglesia Confesora Alemana, enmarcó la misma caracterización en términos menos positivos cuando llamó al pietismo el último intento de salvar al cristianismo como religión: Dado que para él la religión era un término negativo, más o menos opuesto a la revelación, esto constituye un juicio bastante mordaz. Bonhoeffer denunció el objetivo básico del pietismo, producir una "piedad deseada" en una persona, como no bíblico.

El pietismo se considera la principal influencia que condujo a la creación de la "Iglesia Evangélica de la Unión" en Prusia en 1817. El rey de Prusia ordenó que se unieran las iglesias luterana y reformada de Prusia; tomaron el nombre "Evangélico" como un nombre con el que ambos grupos se habían identificado previamente. Este movimiento sindical se extendió por muchas tierras alemanas en el siglo XIX. El pietismo, con su actitud más relajada hacia la teología confesional, había abierto las iglesias a la posibilidad de unirse. La unificación de las dos ramas del protestantismo alemán provocó el cisma de los viejos luteranos. Muchos luteranos, llamados viejos luteranos, formaron iglesias libres o emigraron a los Estados Unidos y Australia, donde formaron cuerpos que luego se convertirían en la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri y la Iglesia Luterana de Australia, respectivamente.

A mediados del siglo XIX, Lars Levi Laestadius encabezó un renacimiento pietista en Escandinavia que defendía lo que llegó a conocerse como la teología luterana laestadiana, que hoy es anunciada por la Iglesia luterana laestadiana, así como por varias congregaciones dentro de las principales iglesias luteranas, como como la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia y la Iglesia de Suecia. Después de encontrarse con una mujer sami que experimentó una conversión, Laestadius tuvo una experiencia similar que "transformó su vida y definió su vocación". Como tal, Laestadius "pasó el resto de su vida promoviendo su idea del pietismo luterano, centrando sus energías en los grupos marginados de las regiones más septentrionales de los países nórdicos".Laestadius llamó a sus seguidores a abrazar su identidad luterana y, como resultado, los luteranos laestadianos han seguido siendo parte de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia, la Iglesia nacional en ese país, con algunos luteranos laestadianos consagrados como obispos. En los Estados Unidos, las iglesias luteranas laestadianas se formaron para los pietistas laestadianos. Los luteranos laestadianos observan los sacramentos luteranos, sostienen la teología luterana clásica sobre el bautismo infantil y la presencia real de Cristo en la Eucaristía, y también enfatizan fuertemente la Confesión.Excepcionalmente, los luteranos de Laestadian "desaconsejan ver televisión, ir al cine, bailar, jugar juegos de cartas o juegos de azar y beber bebidas alcohólicas", además de evitar el control de la natalidad; las familias luteranas de Laestadian suelen tener de cuatro a diez hijos. Los luteranos de Laestadian se reúnen en un lugar central durante semanas para los servicios de avivamiento de verano en los que muchos adultos jóvenes encuentran a sus futuros cónyuges.

RJ Hollingdale, quien tradujo Así habló Zaratustra de Friedrich Nietzsche al inglés, argumentó que varios de los temas de la obra (especialmente el amor fati) se originaron en el pietismo luterano de la infancia de Nietzsche: el padre de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche, era un pastor luterano que apoyó el movimiento pietista.

En 1900, se fundó la Iglesia de los Hermanos Luteranos y se adhiere a la teología luterana pietista, enfatizando una experiencia de conversión personal.

Impacto en la votación de los partidos en Estados Unidos y Gran Bretaña

En los Estados Unidos, Richard L. McCormick dice: "En el siglo XIX, los votantes cuya herencia religiosa era pietista o evangélica eran propensos a apoyar a los whigs y, más tarde, a los republicanos". Paul Kleppner generaliza, "cuanto más pietista es la perspectiva del grupo, más intensamente republicana es su afiliación partidista". McCormick señala que el vínculo clave entre los valores religiosos y la política resultó del "impulso de los evangélicos y pietistas de 'alcanzar y purgar el mundo del pecado'".El pietismo se volvió influyente entre los luteranos escandinavos; además, afectó a otras denominaciones en los Estados Unidos, como los metodistas del norte, los bautistas del norte, los congregacionalistas, los presbiterianos, los discípulos de Cristo y algunos grupos más pequeños. La gran mayoría tenía su base en los estados del norte; algunos de estos grupos en el sur preferirían apoyar a los demócratas.

En Inglaterra, a fines del siglo XIX y principios del XX, las denominaciones protestantes inconformistas, como los metodistas, bautistas y congregacionalistas, formaron la base del Partido Liberal. David Hempton afirma: "El Partido Liberal fue el principal beneficiario de las lealtades políticas metodistas".

Influencia interdenominacional

Influencia en los metodistas

El pietismo fue una gran influencia en John Wesley y otros que comenzaron el movimiento metodista en la Gran Bretaña del siglo XVIII. John Wesley fue influenciado significativamente por los moravos (p. ej., Zinzendorf, Peter Boehler) y los pietistas conectados con el pietismo de Francke y Halle. El fruto de estas influencias pietistas se puede ver en los metodistas estadounidenses modernos y en los miembros del movimiento de santidad.

Influencia en la religión estadounidense

El pietismo influyó en la religión estadounidense, ya que muchos inmigrantes alemanes se establecieron en Pensilvania, Nueva York y otras áreas. Su influencia se puede rastrear en el evangelicalismo. Balmer dice que:

El evangelicalismo en sí mismo, creo, es un fenómeno esencialmente norteamericano, derivado como lo hizo de la confluencia del pietismo, el presbiterianismo y los vestigios del puritanismo. El evangelicalismo recogió las características peculiares de cada rama: la espiritualidad afectuosa de los pietistas (por ejemplo), el precisionismo doctrinal de los presbiterianos y la introspección individualista de los puritanos, aun cuando el propio contexto norteamericano ha moldeado profundamente las diversas manifestaciones del evangelicalismo: el fundamentalismo, el neoevangelicalismo, el movimiento de santidad, el pentecostalismo, el movimiento carismático y varias formas de evangelicalismo afroamericano e hispano.

Influencia en la ciencia

La tesis de Merton es un argumento sobre la naturaleza de la ciencia experimental temprana propuesta por Robert K. Merton. De manera similar a la famosa afirmación de Max Weber sobre el vínculo entre la ética protestante y la economía capitalista, Merton defendió una correlación positiva similar entre el surgimiento del pietismo protestante y la ciencia experimental temprana. La Tesis de Merton ha dado lugar a continuos debates.