Phineas Parkhurst Quimby
Phineas Parkhurst Quimby (16 de febrero de 1802 - 16 de enero de 1866) fue un relojero, mentalista y hipnotizador estadounidense. Su trabajo es ampliamente reconocido como fundamental para el movimiento espiritual del Nuevo Pensamiento.
Primeros años
Nacido en la pequeña ciudad de Lebanon, New Hampshire, Quimby era uno de siete hijos e hijo de un herrero y su esposa. Como era costumbre de su clase social y económica en ese momento, Quimby recibió poca educación formal. Más tarde escribió que sufrió de tisis (ahora llamada tuberculosis o TB) en su juventud, una enfermedad que entonces no tenía cura, y su médico le recetó calomelanos. El calomelano no tenía cura, y se le empezaron a pudrir los dientes.
Quimby comenzó a experimentar con sus propias ideas para una cura. Descubrió que la excitación intensa (como galopar en su caballo) aliviaba su dolor por breves períodos de tiempo y se interesó en la capacidad de la mente para afectar el cuerpo. Afirmó haberse curado a sí mismo de la tuberculosis con sus métodos.
Mesmerismo
Alrededor de 1836, Charles Poyen llegó a Maine desde Francia en una extensa gira de conferencias en Nueva Inglaterra sobre el mesmerismo, también conocido como hipnotismo. Fue un hipnotizador francés que siguió la tradición de Armand-Marie-Jacques de Chastenet, marqués de Puységur. La serie biográfica de Mary Baker Eddy de 1907 de la revista McClure's escrita por Willa Cather & Georgine Milmine inició el malentendido de que Quimby era un seguidor de Poyen y lo seguía, lo cual no está respaldado por la familia Quimby ni por los escritos de Quimby. De hecho, Quimby escribió unos siete años más tarde acerca de escuchar la conferencia de Poyen: "El mesmerismo fue introducido en los Estados Unidos por M. Charles Poyen, un caballero francés, que no parecía estar muy bendecido con los poderes de magnetización a satisfacción de su audiencia en sus conferencias públicas. Tuve el placer de escuchar una de sus conferencias, & lo pronunció como una patraña como una cuestión de rutina. Y que sus notables experimentos, que estaban relacionados, eran, en mi opinión, igualmente ciertos con la brujería: nunca me había convertido a la brujería, ni siquiera había tenido entrevistas personales [?] con fantasmas o hobgoblins & por lo tanto, consideró todas las historias que lindan con lo maravilloso como engañosas—". En cambio, parece que fue Robert H. Collyer, otro practicante del magnetismo animal, que visitó Belfast en 1841, quien atrajo el interés de Quimby:
"Luego vino el Dr. Collyer, quien quizás hizo más para despertar un espíritu de investigación en toda la comunidad que cualquiera que haya tenido éxito."
(El hijo de Quimby, George, declaró en New England Magazine, de marzo de 1888, que "un caballero visitó Belfast, alrededor del año 1838", pero una extensa una búsqueda en los periódicos de Belfast durante ese período de tiempo no encuentra ninguna visita de Poyen mencionada en 1838, a pesar de que Poyen fue bastante de interés periodístico. 1838 es demasiado pronto para Robert Collyer. 1836 parece ser el año correcto para Poyen).
Alrededor de 1842, Quimby conoció a Lucius Burkmar, un joven local que era particularmente susceptible a la hipnosis. Al encontrarlo útil para trabajar, Quimby y Burkmar desarrollaron su propio recorrido. Quimby demostró una práctica hipnótica con Burkmar frente a grandes multitudes.
Más tarde, Quimby y Burkmar dejaron de hacer giras. Quimby afirmó curar a las personas de dolencias que los médicos no podían curar. Quimby les decía a sus pacientes que la enfermedad era causada por creencias falsas, y que la cura estaba en la explicación de esto. Quimby publicó un volante, "A LOS ENFERMOS," que se usó desde finales de la década de 1850 hasta principios de la de 1860 y se lee de la siguiente manera. Es una declaración importante de sus creencias:
El Dr. P. P. QUIMBY anunciaría respetuosamente a los ciudadanos de [el espacio negro que se llenará en y cerca, que estará en el [espacio negro para ser llenado] donde asistirá a aquellos que deseen consultarlo en cuanto a su salud, y, como su práctica es diferente a todas las demás prácticas médicas, es necesario decir que no da medicamentos y no hace ninguna aplicación externa, pero simplemente les dice lo que sus pacientes piensan. Si los pacientes admiten que les dice sus sentimientos, c., entonces su explicación es la cura; y, si logra corregir su error, cambia los fluidos del sistema y establece la verdad, o la salud. La Verdad es la Cure. Este modo de práctica se aplica a todos los casos. Si no se da ninguna explicación, no se hace ningún cargo, porque no se produce ningún efecto. Su opinión sin explicación es inútil, porque no contiene conocimiento, y sería como otras opiniones médicas, peor que ninguna. Este error da lugar a todo tipo de cuarentena, no sólo entre médicos regulares, sino aquellos cuyo objetivo es engañar a la gente fingiendo curar todas las enfermedades. Los enfermos están ansiosos de salir bien, y se aplican a estas personas suponiendo que sean honestos y amistosos, mientras que están hechos para creer que están muy enfermos y algo debe hacerse antes de que sea demasiado tarde. Cinco o diez dólares se pagan entonces, por la cura de alguna enfermedad que nunca tuvieron, ni habría tenido sino por las impresiones erróneas recibidas de estos quacks, o ladrones, (como podrían ser llamados,) porque es el peor tipo de robo, tho' sancionado por la ley. Ahora, si sólo miran el verdadero secreto de esta descripción, encontrarán que es para sus propios objetos egoístas vender sus medicamentos. Aquí consiste su herpesura!—para impresionar a los pacientes con una idea equivocada, es decir, que tienen alguna enfermedad. Esto los pone nerviosos y crea en sus mentes una enfermedad que de otro modo nunca habría sido pensado. Por lo que él dice a tal, nunca consultar un cuádrico: no sólo perder su dinero, sino su salud.
Él no da opinión, por lo tanto usted no pierde nada. Si los pacientes sienten dolor lo saben, y si él describe su dolor lo siente, y en su explicación está la cura. Los pacientes, por supuesto, tienen alguna opinión sobre lo que causa dolor; no tiene nada, por lo tanto el desacuerdo no radica en el dolor, sino en la causa del dolor. Tiene la ventaja de los pacientes, ya que es muy fácil convencerlos de que no tenía dolor antes de que se sentara junto a ellos. Después de esto se convierte en su deber demostrarles la causa de su problema. Esto sólo se puede explicar a los pacientes, por lo que la explicación de su carga es [ espacio negro para ser llenado] dólares. Si es necesario verlos más de una vez, [el espacio negro para ser llenado] dólares. Este ha sido su modo de práctica durante los últimos diecisiete años. Durante los últimos ocho años no ha dado medicamentos, ni ha hecho ninguna aplicación externa.
Hay muchos que pretenden practicar como lo hace, pero cuando una persona en "una trance", reclama cualquier poder de los espíritus de los difuntos, y recomienda cualquier tipo de medicina para ser tomada internamente o aplicada externamente cuidado! no les creas, "por sus frutos los conocerás.
Vida privada
Quimby se casó en 1827 y tuvo una familia de cuatro hijos. Uno de sus hijos, George, fue un seguidor y un firme defensor de él, trabajando para diferenciar su trabajo del de Mary Baker Eddy, una paciente que luego fundó la Ciencia Cristiana. Su hijo era dueño de los escritos de su padre, que en su mayoría no se publicaron hasta la década de 1920, después de la muerte del hijo.
Inventor
De oficio, Quimby era relojero y relojero. También fue daguerrotipista, inventó artículos y obtuvo varias patentes para una variedad de dispositivos mecánicos más grandes y no relacionados.
- d) Phineas P. Quimby se enumera como patente para "Patent de los Estados Unidos: 8.232X: Madera aserrada: Cadena para madera aserrada, madera, metal, mármol, etc.", 3 de junio de 1834. Al 21 de septiembre de 2007, no se han encontrado registros para ninguno de los números de patentes que van desde X5475 a X5497 inclusive, es decir, del 30 de abril de 1829 al 11 de junio de 1829.
Seguidores y pacientes
Seguidores notables
Entre las personas que afirmaron haber sido curadas por Quimby estaban Julius Dresser y su esposa Annetta Dresser, de qué enfermedad no está claro. Su hijo, Horatio Dresser, escribió extensamente sobre las teorías de Quimby. Editó y recopiló muchos de los artículos de Quimby en su libro Health and the Inner Life: An Analytical and Historical Study of Spiritual Healing and Theories (1906) (reeditado en rústica en 2009 por Forgotten Books). También editó y publicó artículos seleccionados de Quimby en el libro The Quimby Manuscripts (1921; reimpreso en rústica en 2008 por Forgotten Books).
Barry Morton, un estudioso de la curación por la fe, ha dicho que la práctica constante de Quimby de su método de curación mental lo llevó a hacer importantes descubrimientos relacionados con la curación de enfermedades psicosomáticas. Aunque Quimby no publicó sus hallazgos, entrenó a muchos otros en sus métodos. En efecto, inició una "gnóstica" tradición curativa. Algunos de sus métodos fueron adoptados por John Alexander Dowie, quien revolucionó la curación por la fe cristiana en la década de 1880.
Warren Felt Evans era un ministro metodista que se estaba mudando al swedenborgianismo en la época en que visitó Quimby dos veces alrededor de 1863. Si bien tenía fama de ser un estudiante de Quimby, la erudición moderna ha demostrado que se consideraba un igual de Quimby. y no un estudiante.
Pacientes notables
Mary Baker Eddy, la fundadora de la Ciencia Cristiana, fue paciente de Quimby's y una sanadora inmersa en la teología y la ciencia protestantes. Más tarde, se afirmó que Quimby la inspiró, al menos parcialmente, en su teología. Sin embargo, tanto el hijo de Quimby como los Científicos Cristianos han señalado diferencias importantes entre el Quimbyismo y la Ciencia Cristiana. La biógrafa Gillian Gill y otros estuvieron de acuerdo, señalando que debido a su teísmo, la Ciencia Cristiana difiere considerablemente de las enseñanzas de Quimby, quien no basó su obra en la religión.