David

ImprimirCitar
Figura bíblica y monarca israelita

David (hebreo: דָּוִד, Moderno: Davīd, tiberiano: Dāwīḏ, "amado") fue, según la Biblia hebrea, el tercer rey del Reino Unido de Israel. En los Libros de Samuel, se le describe como un joven pastor y arpista que gana fama al matar a Goliat, un campeón de los filisteos, en el sur de Canaán. David se convierte en el favorito de Saúl, el primer rey de Israel; también entabla una amistad notablemente estrecha con Jonatán, hijo de Saúl. Sin embargo, bajo la paranoia de que David está tratando de usurpar el trono, Saúl intenta matar a David, lo que obliga a este último a esconderse y operar efectivamente como un fugitivo durante varios años. Después de que Saúl y Jonatán mueren en la batalla contra los filisteos, David, de 30 años, es ungido rey sobre todo Israel y Judá. Después de su ascenso al poder, David conquista la ciudad de Jerusalén y la establece como la capital de Israel, y posteriormente lleva el Arca de la Alianza a la ciudad para que sea el punto central de adoración en la religión israelita.

Según la narración bíblica, David comete adulterio con Betsabé, lo que lo lleva a arreglar la muerte de su esposo, Urías el hitita. El hijo de David, Absalón, luego planea derrocarlo y, durante la subsiguiente rebelión, David huye de Jerusalén, pero regresa después de la muerte de Absalón para continuar su reinado sobre Israel y Judá. Él desea construir un templo a Yahweh en el cual albergar el Arca pero, debido a que derramó mucha sangre, Yahweh le niega a David la oportunidad de hacerlo. David gobierna como rey de los israelitas hasta su muerte a los 70 años, antes de lo cual elige a Salomón, un hijo nacido de él y Betsabé, como su sucesor en lugar de Adonías, su hijo mayor sobreviviente con Haggith. Es honrado en la literatura profética judía como un rey ideal y el antepasado del futuro Mesías hebreo, y se le atribuyen muchos salmos.

Los historiadores del Antiguo Cercano Oriente están de acuerdo en que David probablemente vivió alrededor del año 1000 a. C., pero hay poco más en lo que se está de acuerdo sobre él como figura histórica. Según la tradición judía, tal como se define en las obras Seder Olam Rabbah, Seder Olam Zutta y Sefer ha-Qabbalah, David ascendió al trono como el rey de Judá en 885 a. La estela de Tel Dan, una piedra con inscripciones cananeas que fue erigida por un rey de Aram-Damasco a finales del siglo IX y principios del VIII a. C. para conmemorar su victoria sobre dos reyes enemigos, contiene la frase en hebreo Beit David (בית דוד‎), que se traduce como "Casa de David" por la mayoría de los eruditos. La estela de Mesa, erigida por el rey Mesa de Moab en el siglo IX a. C., también puede referirse a la "Casa de David" aunque esto se discute. Aparte de esto, todo lo que se sabe de David proviene de la literatura bíblica, cuya historicidad ha sido ampliamente cuestionada, y hay pocos detalles sobre David que sean concretos e indiscutibles.

David está ricamente representado en la tradición escrita y oral judía posbíblica, y también se analiza en el Nuevo Testamento. Los primeros cristianos interpretaron la vida de Jesús de Nazaret a la luz de las referencias al Mesías hebreo ya David; Jesús se describe como descendiente directo de David en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas. En el Corán y los hadices, se describe a David como un rey israelita y un profeta de Alá. El David bíblico ha inspirado muchas interpretaciones en el arte y la literatura a lo largo de los siglos.

Relato bíblico

Familia

David levanta la cabeza de Goliat como ilustrado por Josephine Pollard (1899)

El Primer Libro de Samuel y el Primer Libro de Crónicas identifican a David como el hijo de Isaí, el betlemita, el menor de ocho hijos. También tenía al menos dos hermanas, Zeruyah, cuyos hijos todos sirvieron en el ejército de David, y Abigail, cuyo hijo Amasa pasó a servir en el ejército de Absalón, siendo Absalón uno de los de David.;s hijos menores. Si bien la Biblia no nombra a su madre, el Talmud la identifica como Nitzevet, hija de un hombre llamado Adael, y el Libro de Rut lo afirma como el bisnieto de Rut, la moabita, de Booz.

Se describe que David cimentó sus relaciones con varios grupos políticos y nacionales a través del matrimonio. En 1 Samuel 17:25, se afirma que el rey Saúl había dicho que haría muy rico a quien matara a Goliat, le daría su hija y declararía a la familia de su padre exenta de impuestos en Israel. Saúl le ofreció a David a su hija mayor, Merab, un matrimonio que David respetuosamente rechazó. Entonces Saúl dio a Merab en matrimonio a Adriel el meholatita. Después de haberle dicho que su hija menor, Mical, estaba enamorada de David, Saúl se la dio en matrimonio a David tras el pago de David en prepucios filisteos (el antiguo historiador judío Josefo enumera la dote como 100 cabezas filisteas). Saúl se puso celoso de David y trató de matarlo. David escapó. Entonces Saúl envió a Mical a Galim para que se casara con Palti, hijo de Lais. David entonces tomó esposas en Hebrón, según 2 Samuel 3; ellos eran Ahinoam el Yizre'elite; Abigail, la esposa de Nabal el carmelita; Maaca, hija de Talmay, rey de Gesur; Haggith; Abital; y Egla. Más tarde, David quería recuperar a Mical y Abner, comandante del ejército de Is-boset, se la entregó a David, causando gran dolor a su esposo (Palti).

El Libro de las Crónicas enumera a sus hijos con sus diversas esposas y concubinas. En Hebrón, David tuvo seis hijos: Amnón, de Ahinoam; Daniel, por Abigail; Absalón, por Maaca; Adonías, por Haguit; Sefatías, por Abital; e Itream, por Egla. De Betsabé, sus hijos fueron Samua, Sobab, Natán y Salomón. Los hijos de David nacidos en Jerusalén de sus otras esposas incluyeron a Ibhar, Elishua, Eliphelet, Nogah, Nepheg, Japhia, Elishama y Eliada. Jerimot, que no se menciona en ninguna de las genealogías, se menciona como otro de sus hijos en 2 Crónicas 11:18. Su hija Tamar, de Maaca, es violada por su medio hermano Amnón. David no logra llevar a Amnón ante la justicia por su violación de Tamar, porque él es su primogénito y lo ama, por lo que Absalón (su hermano carnal) asesina a Amnón para vengar a Tamar. A pesar de los grandes pecados que habían cometido, David mostró dolor por la muerte de sus hijos, llorando dos veces por Amnón [2 Samuel 13:31–26] y llorando siete veces por Absalón.

Narrativa

Samuel unge a David, Dura Europos, Siria, siglo III CE

Dios se enoja cuando Saúl, el rey de Israel, ofrece un sacrificio ilegalmente y luego desobedece un mandato divino tanto para matar a todos los amalecitas como para destruir sus propiedades confiscadas. En consecuencia, Dios envía al profeta Samuel a ungir a un pastor, David, el hijo menor de Isaí de Belén, para que sea rey en su lugar.

Después de que Dios envía un espíritu maligno para atormentar a Saúl, sus siervos le recomiendan que mande llamar a un hombre hábil en tocar la lira. Un sirviente propone a David, a quien el sirviente describe como "diestro en el juego, varón de valor, guerrero, prudente en el habla, y hombre de buena presencia; y el Señor está con él." David entra al servicio de Saúl como uno de los escuderos reales y toca la lira para calmar al rey.

Se produce una guerra entre Israel y los filisteos, y el gigante Goliat desafía a los israelitas a enviar un campeón para enfrentarse a él en combate singular. David, enviado por su padre para llevar provisiones a sus hermanos que servían en el ejército de Saúl, declara que puede vencer a Goliat. Rechazando la oferta del rey de la armadura real, mata a Goliat con su honda. Saúl pregunta el nombre del padre del joven héroe.

Saúl pone a David al frente de su ejército. Todo Israel ama a David, pero su popularidad hace que Saúl le tema (¿Qué otra cosa puede desear sino el reino?). Saúl trama su muerte, pero el hijo de Saúl, Jonatán, uno de los que ama a David, le advierte de los planes de su padre y David huye. Primero va a Nob, donde el sacerdote Ahimelec lo alimenta y le da la espada de Goliat, y luego a Gat, la ciudad filistea de Goliat, con la intención de buscar refugio allí con el rey Aquis. Los sirvientes o funcionarios de Aquis cuestionan su lealtad, y David ve que allí está en peligro. Va al lado de la cueva de Adullam, donde su familia se une a él. De allí va a buscar refugio con el rey de Moab, pero el profeta Gad le aconseja que se vaya y se dirige al bosque de Hereth, y luego a Keilah, donde se ve envuelto en una nueva batalla con los filisteos. Saúl planea sitiar a Keilah para poder capturar a David, por lo que David abandona la ciudad para proteger a sus habitantes. Desde allí se refugia en el desierto montañoso de Zif.

Saúl amenazando a David, por José Leonardo

Jonathan se encuentra con David nuevamente y confirma su lealtad a David como el futuro rey. Después de que el pueblo de Zif notifica a Saúl que David se está refugiando en su territorio, Saúl busca confirmación y planea capturar a David en el desierto de Maón, pero su atención se desvía por una nueva invasión filistea y David puede asegurar un respiro en Ein. Gedi. Al regresar de la batalla con los filisteos, Saúl se dirige a Ein Gedi en busca de David y entra en la cueva donde, da la casualidad, se esconden David y sus seguidores, 'para atender sus necesidades'. David se da cuenta de que tiene la oportunidad de matar a Saúl, pero esa no es su intención: le corta en secreto una punta de la túnica de Saúl, y cuando Saúl ha salido de la cueva sale a rendir homenaje a Saúl como rey y para demostrar, usando el trozo de túnica, que no tiene malicia hacia Saúl. Los dos se reconcilian así y Saúl reconoce a David como su sucesor.

Un pasaje similar ocurre en 1 Samuel 26, cuando David logra infiltrarse en el campamento de Saúl en la colina de Hachila y quitar su lanza y un cántaro de agua de su costado mientras él y sus guardias duermen. En este relato, Abisai le advierte a David que esta es su oportunidad de matar a Saúl, pero David se niega, diciendo que no 'extenderá [su] mano contra el ungido del Señor'. Saúl confiesa que se ha equivocado al perseguir a David y lo bendice.

En 1 Samuel 27:1–4, Saúl deja de perseguir a David porque David se refugió por segunda vez con Aquis, el rey filisteo de Gat. Aquis permite que David resida en Siclag, cerca de la frontera entre Gat y Judea, desde donde dirige incursiones contra los gesuritas, los gerzitas y los amalecitas, pero le hace creer a Aquis que está atacando a los israelitas en Judá, a los jerameelitas y a los quenitas.. Aquis cree que David se ha convertido en un vasallo leal, pero nunca se gana la confianza de los príncipes o señores de Gat y, a pedido de ellos, Aquis le ordena a David que se quede atrás para proteger el campamento cuando los filisteos marchen contra Saúl. David regresa a Ziklag y salva a sus esposas y a los ciudadanos de los amalecitas. Jonatán y Saúl mueren en batalla, y David es ungido rey sobre Judá. En el norte, el hijo de Saúl, Is-Boset, es ungido rey de Israel, y se produce la guerra hasta que Is-Boset es asesinado.

Con la muerte del hijo de Saúl, los ancianos de Israel vienen a Hebrón y David es ungido rey sobre todo Israel. Conquista Jerusalén, anteriormente un bastión de los jebuseos, y la convierte en su capital. Lleva el Arca de la Alianza a la ciudad, con la intención de construir un templo para Dios, pero el profeta Natán lo prohíbe, profetizando que el templo sería construido por uno de los hijos de David. Natán también profetiza que Dios ha hecho un pacto con la casa de David declarando, "tu trono será firme para siempre". David gana victorias adicionales sobre los filisteos, moabitas, edomitas, amalecitas, amonitas y el rey Hadadézer de Aram-Zobah, después de lo cual se convierten en tributarios. Su fama aumentó como resultado, ganándose el elogio de figuras como el rey Toi de Hamath, el rival de Hadadezer.

El profeta Nathan reprende al rey David, óleo sobre lienzo de Eugène Siberdt, 1866-1931 (Mayfair Gallery, Londres)

Durante un sitio de la capital amonita de Rabbah, David permanece en Jerusalén. Ve a una mujer, Betsabé, bañándose y la llama; ella queda embarazada. El texto de la Biblia no establece explícitamente si Betsabé consintió en tener relaciones sexuales. David llama a su esposo, Urías el hitita, de regreso de la batalla para que descanse, con la esperanza de que regrese a casa con su esposa y se presuma que el niño es suyo. Sin embargo, Urías no visita a su esposa, por lo que David conspira para que lo maten en el fragor de la batalla. David luego se casa con la viuda Betsabé. En respuesta, Natán, después de atrapar al rey en su culpa con una parábola que en realidad describía su pecado en analogía, profetiza el castigo que caerá sobre él, afirmando que "la espada nunca se apartará de tu casa". Cuando David reconoce que ha pecado, Nathan le advierte que su pecado está perdonado y que él no morirá, pero el niño sí. En cumplimiento de las palabras de Natán, el niño nacido de la unión entre David y Betsabé muere, y otro de los hijos de David, Absalón, alimentado por la venganza y el ansia de poder, se rebela. Gracias a Husai, un amigo de David a quien se le ordenó infiltrarse en la corte de Absalón para sabotear con éxito sus planes, las fuerzas de Absalón son derrotadas en la batalla del bosque de Efraín y él es atrapado por su cabello largo. en las ramas de un árbol donde, en contra de la orden de David, es asesinado por Joab, el comandante del ejército de David. David lamenta la muerte de su hijo predilecto: "¡Hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto yo en tu lugar, oh Absalón, hijo mío, hijo mío! hasta que Joab lo persuade para que se recupere de "la extravagancia de su dolor" y cumplir con su deber para con su pueblo. David regresa a Gilgal y es escoltado a través del río Jordán y de regreso a Jerusalén por las tribus de Judá y Benjamín.

Cuando David envejece y está postrado en cama, Adonías, su hijo mayor sobreviviente y heredero natural, se declara rey. Betsabé y Natán acuden a David y obtienen su consentimiento para coronar rey a Salomón, el hijo de Betsabé, de acuerdo con la promesa anterior de David, y la revuelta de Adonías es sofocada. David muere a la edad de 70 años después de haber reinado durante 40 años, y en su lecho de muerte aconseja a Salomón que camine en los caminos de Dios y se vengue de sus enemigos.

Salmos

David Componiendo los Salmos, Salteador de París, siglo X

El Libro de Samuel llama a David un hábil arpa (lira) y "el dulce salmista de Israel". Sin embargo, aunque casi la mitad de los Salmos se encabezan "Un Salmo de David" (también traducido como "a David" o "para David") y la tradición identifica varios con eventos específicos en la vida de David (por ejemplo, Salmos 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 y 142), los encabezamientos son adiciones tardías y ningún salmo puede atribuirse a David con certeza.

El Salmo 34 se atribuye a David con motivo de su huida de Abimelec (o rey Aquis) fingiendo estar loco. Según la narración paralela en 1 Samuel 21, en lugar de matar al hombre que le había causado tantas bajas, Abimelec permite que David se vaya, exclamando: "¿Estoy tan falto de locos que tienes que traer a este hombre aquí?". seguir así delante de mí? ¿Tiene que entrar este hombre en mi casa?"

Interpretación en la tradición abrahámica

Judaísmo rabínico

David es una figura importante en el judaísmo rabínico, con muchas leyendas a su alrededor. Según una tradición, David fue criado como hijo de su padre Isaí y pasó sus primeros años pastoreando las ovejas de su padre en el desierto mientras sus hermanos estaban en la escuela.

El adulterio de David con Betsabé se interpreta como una oportunidad para demostrar el poder del arrepentimiento, y el Talmud afirma que no fue adulterio en absoluto, citando una práctica judía de divorcio en vísperas de la batalla. Además, según fuentes talmúdicas, la muerte de Urías no debía considerarse asesinato, sobre la base de que Urías había cometido un delito capital al negarse a obedecer una orden directa del rey. Sin embargo, en el tratado Sanedrín, David expresó remordimiento por sus transgresiones y buscó el perdón. Dios finalmente perdonó a David y Betsabé pero no quitó sus pecados de las Escrituras.

En la leyenda judía, el pecado de David con Betsabé es el castigo por la excesiva timidez de David que había suplicado a Dios que lo llevara a la tentación para que pudiera dar prueba de su constancia como Abraham, Isaac, y Jacob (quien pasó con éxito la prueba) cuyos nombres más tarde se unieron con los de Dios, mientras que David finalmente fracasó a través de la tentación de una mujer.

Según los midrashim, Adán entregó 70 años de su vida por la vida de David. Además, según el Talmud Yerushalmi, David nació y murió en la festividad judía de Shavuot (Fiesta de las Semanas). Se decía que su piedad era tan grande que sus oraciones podían hacer descender cosas del cielo.

Cristianismo

El concepto de Mesías es fundamental en el cristianismo. Originalmente un rey terrenal que gobernaba por designación divina ("el ungido", como lo tenía el título Mesías), en los dos últimos siglos a. C. el "hijo de David" se convirtió en el apocalíptico y celestial que liberaría a Israel y marcaría el comienzo de un nuevo reino. Este fue el trasfondo del concepto de mesianidad en el cristianismo primitivo, que interpretaba la carrera de Jesús "por medio de los títulos y funciones asignadas a David en el misticismo del culto de Sion, en el que se desempeñaba como rey-sacerdote y en la cual fue el mediador entre Dios y los hombres".

La Iglesia primitiva creía que "la vida de David presagiaba la vida de Cristo; Belén es el lugar de nacimiento de ambos; la vida de pastor de David señala a Cristo, el Buen Pastor; las cinco piedras elegidas para matar a Goliat son típicas de las cinco heridas; la traición de su consejero de confianza, Ahitofel, y el paso por el Cedrón nos recuerdan la Sagrada Pasión de Cristo. Muchos de los Salmos Davídicos, como aprendemos del Nuevo Testamento, son claramente típicos del futuro Mesías." En la Edad Media, "Carlomagno se consideraba a sí mismo, y sus eruditos de la corte lo veían, como un 'nuevo David'. [Esta no era] en sí misma una idea nueva, sino [una cuyo] contenido y significado fueron ampliados en gran medida por él".

Las iglesias de rito occidental (luteranas, católicas romanas) celebran su fiesta el 29 de diciembre o el 6 de octubre, las de rito oriental el 19 de diciembre. La Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales celebran la fiesta del "Santo Justo Profeta y Rey David" el domingo de los Santos Antepasados (dos domingos antes de la Gran Fiesta de la Natividad del Señor), cuando se le conmemora junto con otros antepasados de Jesús. También se le conmemora el domingo siguiente a la Natividad, junto con José y Santiago, el Hermano del Señor.

Edad Media

Carne de armas atribuidas al rey David por heraldos medievales. (Identical to the arms of Ireland)

En la cultura cristiana europea de la Edad Media, David fue nombrado miembro de los Nueve Dignos, un grupo de héroes que encapsulan todas las cualidades ideales de la caballería. Su vida fue así propuesta como un valioso tema de estudio para aquellos que aspiraban al estatus de caballería. Este aspecto de David en los Nueve dignos se popularizó primero a través de la literatura y, a partir de entonces, fue adoptado como un tema frecuente para pintores y escultores.

David fue considerado un gobernante modelo y un símbolo de la monarquía ordenada por Dios en toda la Europa occidental medieval y la cristiandad oriental. David fue percibido como el predecesor bíblico de los emperadores cristianos romanos y bizantinos y el nombre "Nuevo David" se usó como una referencia honorífica a estos gobernantes. Los Bagratids georgianos y la dinastía salomónica de Etiopía afirmaron ser descendientes biológicos directos de él. Asimismo, los reyes de la dinastía carolingia franca se relacionaron con frecuencia con David; El propio Carlomagno usó ocasionalmente el nombre de David como su seudónimo.

Islámico

David (árabe: داوود Dā'ūd o Dāwūd) es una figura importante en el Islam como uno de los principales profetas enviados por Dios para guiar a los israelitas. David se menciona varias veces en el Corán con el nombre árabe داود, Dāwūd o Dā'ūd, a menudo con su hijo Salomón. En el Corán, David mató a Goliat (Q2:251), un soldado gigante del ejército filisteo. Cuando David mató a Goliat, Dios le otorgó la realeza y la sabiduría y las hizo cumplir (Q38:20). David fue hecho el 'vicerregente de Dios en la tierra'. (Q38:26) y Dios le dio además a David un buen juicio (Q21:78; Q37:21-24, Q26), así como los Salmos, considerados libros de sabiduría divina (Q4:163; Q17:55). Los pájaros y las montañas se unieron a David para alabar a Dios (Q21:79; Q34:10; Q38:18), mientras que Dios ablandó el hierro para David (Q34:10), Dios también instruyó a David en el arte de fabricar cotas de malla. de hierro (Q21:80); este conocimiento le dio a David una gran ventaja sobre sus oponentes armados con bronce y hierro fundido, sin mencionar el impacto cultural y económico. Junto con Salomón, David dictó sentencia en un caso de daño a los campos (Q21:78) y David juzgó el asunto entre dos disputantes en su cámara de oración (Q38:21–23). Dado que en el Corán no se menciona el mal que David le hizo a Urías ni se hace referencia a Betsabé, los musulmanes rechazan esta narración.

La tradición musulmana y el hadiz enfatizan el celo de David tanto en la oración diaria como en el ayuno. Los comentaristas del Corán, los historiadores y los compiladores de las numerosas Historias de los Profetas elaboran sobre las narraciones coránicas concisas de David y mencionan específicamente el don de David para cantar sus Salmos, así como su hermosa recitación y talentos vocales. Su voz se describe como habiendo tenido un poder cautivador, tejiendo su influencia no solo sobre el hombre sino sobre todas las bestias y la naturaleza, quienes se unirían con él para alabar a Dios.

Historicidad

Análisis literario

Estatua del Rey David (1609-1612) de Nicolas Cordier en la Capilla Borghese de la Basílica de Santa María Maggiore en Roma, Italia

La literatura bíblica y los hallazgos arqueológicos son las únicas fuentes que dan fe de la vida de David. Algunos estudiosos han llegado a la conclusión de que esto probablemente se compiló a partir de registros contemporáneos de los siglos XI y X a. C., pero que no existe una base histórica clara para determinar la fecha exacta de compilación. Otros eruditos creen que los Libros de Samuel se compusieron sustancialmente durante la época del rey Josías a fines del siglo VII a. C., se extendieron durante el exilio de Babilonia (siglo VI a. C.) y se completaron sustancialmente alrededor del 550 a. El erudito del Antiguo Testamento Graeme Auld sostiene que se realizaron más ediciones incluso después de esa fecha: el cuarto de siclo de plata que el siervo de Saúl ofrece a Samuel en 1 Samuel 9 "casi con certeza fija la fecha de la historia en el persa o Período helenístico" porque se sabía que existía un cuarto de siclo en la época asmonea. Los autores y editores de Samuel se basaron en muchas fuentes anteriores, incluyendo, para su historia de David, la 'historia del ascenso de David'; y la "narrativa de la sucesión". El Libro de las Crónicas, que cuenta la historia desde un punto de vista diferente, probablemente se compuso en el período 350-300 a. C. y utiliza a Samuel y Reyes como fuente.

La evidencia bíblica indica que el Judá de David era algo menos que una monarquía en toda regla: a menudo lo llama negid, que significa "príncipe" o "jefe", en lugar de melek, que significa "rey"; el David bíblico no establece la burocracia compleja que necesita un reino (incluso su ejército está formado por voluntarios), y sus seguidores están en gran parte relacionados con él y con su pequeña área natal alrededor de Hebrón.

Más allá de esto, está disponible toda la gama de posibles interpretaciones. Varios eruditos consideran que la historia de David es un relato heroico similar a la leyenda del Rey Arturo o las epopeyas de Homero, mientras que otros piensan que tales comparaciones son cuestionables. Un tema que ha sido paralelo con otra literatura del Cercano Oriente es la naturaleza homoerótica de la relación entre David y Jonatán. El caso en el Libro de Jashar, extraído en Samuel 2 (1:26), donde David 'proclama que el amor de Jonatán fue más dulce para él que el amor de una mujer', ha sido comparado con Aquiles' comparación de Patroclo con una niña y el amor de Gilgamesh por Enkidu 'como mujer'. Otros sostienen que la historia de David es una disculpa política, una respuesta a los cargos contemporáneos en su contra, de su participación en asesinatos y regicidio. Los autores y editores de Samuel y Crónicas no tenían como objetivo registrar la historia, sino promover el reinado de David como inevitable y deseable, y por esta razón hay poco acerca de David que sea concreto e indiscutible.

Se han escrito algunos otros estudios sobre David: Baruch Halpern ha representado a David como un tirano brutal, un asesino y un vasallo de por vida de Aquis, el rey filisteo de Gat; Steven McKenzie argumenta que David provenía de una familia adinerada, era 'ambicioso y despiadado'. y un tirano que asesinó a sus oponentes, incluidos sus propios hijos. Joel S. Baden lo ha descrito como "un hombre ambicioso, despiadado, de carne y hueso, que alcanzó el poder por cualquier medio necesario, incluido el asesinato, el robo, el soborno, el sexo, el engaño y la traición". William G. Dever lo describió como "un asesino en serie".

Jacob L. Wright ha escrito que las leyendas más populares sobre David, incluida la muerte de Goliat, su romance con Betsabé y su gobierno de un Reino Unido de Israel en lugar de solo Judá, son la creación de aquellos que vivieron generaciones. después de él, en particular los que vivieron a finales de los períodos persa o helenístico.

Isaac Kalimi escribió sobre el siglo X a. C. que: "Casi todo lo que se puede decir sobre el rey Salomón y su época se basa inevitablemente en los textos bíblicos. Sin embargo, aquí tampoco siempre se puede ofrecer una prueba concluyente de que cierto pasaje bíblico refleja la situación histórica real en el siglo X a. C., más allá de argumentar que es plausible en tal o cual grado."

Hallazgos arqueológicos

The Tel Dan Stele

La estela de Tel Dan, descubierta en 1993, es una piedra con inscripciones erigida por Hazael, un rey de Damasco a fines del siglo IX y principios del siglo VIII a. C. Conmemora la victoria del rey sobre dos reyes enemigos y contiene la frase en hebreo: ביתדוד, bytdwd, que la mayoría los eruditos lo traducen como "Casa de David". Otros eruditos han cuestionado esta lectura, pero es probable que se trate de una referencia a una dinastía del Reino de Judá que remonta su ascendencia a un fundador llamado David.

Dos epigrafistas, André Lemaire y Émile Puech, plantearon la hipótesis en 1994 de que la estela de Mesha de Moab, que data del siglo IX, también contiene las palabras "Casa de David" al final de la Línea 31, aunque esto se consideró menos seguro que la mención en la inscripción de Tel Dan. En mayo de 2019, Israel Finkelstein, Nadav Na'aman y Thomas Römer concluyeron a partir de las nuevas imágenes que el nombre del gobernante contenía tres consonantes y comenzaba con una apuesta, que excluye la lectura 'Casa de David'. #34; y, junto con la ciudad de residencia del monarca "Horonaim" en Moab, hace probable que el mencionado sea el rey Balak, nombre también conocido en la Biblia hebrea. Más tarde ese año, Michael Langlois usó fotografías de alta resolución tanto de la inscripción en sí como del fragmento original del siglo XIX de la estela todavía intacta para reafirmar la opinión de Lemaire de que la línea 31 contiene la frase "Casa de David'. Respondiendo a Langlois, Na'aman argumentó que la "Casa de David" la lectura es inaceptable porque la estructura de la oración resultante es extremadamente rara en las inscripciones reales semíticas occidentales.

The Triumphal Relief of Shoshenq Estoy cerca del Portal Bubastite de Karnak, representando al dios Amun-Re recibiendo una lista de ciudades y pueblos conquistados por el rey en sus campañas militares del Cercano Oriente.

Además de las dos estelas, el estudioso de la Biblia y egiptólogo Kenneth Kitchen sugiere que el nombre de David también aparece en un relieve del faraón Shoshenq, a quien generalmente se identifica con Shishak en la Biblia. El relieve afirma que Shoshenq allanó lugares en Palestina en 925 a. C., y Kitchen interpreta un lugar como "Alturas de David", que estaba en el sur de Judá y el Negev, donde la Biblia dice que David se refugió de Saúl. El relieve está dañado y la interpretación es incierta.

Análisis arqueológico

Sobre la evidencia en cuestión, John Haralson Hayes y James Maxwell Miller escribieron en 2006: 'Si uno no está convencido de antemano por el perfil bíblico, entonces no hay nada en la evidencia arqueológica misma que sugiera que gran parte de estaba ocurriendo en Palestina durante el siglo X a. C., y ciertamente nada que sugiriera que Jerusalén fuera un gran centro político y cultural." Esto se hizo eco de la conclusión de 1995 de Amélie Kuhrt, quien señaló que "no hay inscripciones reales de la época de la monarquía unida (de hecho, muy poco material escrito en total), y ni una sola referencia contemporánea a David o Salomón, & #34; al tiempo que señala, "en contra de esto, se debe establecer la evidencia de un desarrollo y crecimiento sustancial en varios sitios, que está plausiblemente relacionado con el siglo X".

En 2007, Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman afirmaron que la evidencia arqueológica muestra que Judá estaba escasamente habitada y que Jerusalén no era más que un pequeño pueblo. La evidencia sugirió que David gobernó solo como jefe sobre un área que no puede describirse como un estado o un reino, sino más bien como una jefatura, mucho más pequeña y siempre eclipsada por el más antiguo y más poderoso reino de Israel en el norte. Postularon que Israel y Judá no eran monoteístas en ese momento, y que los redactores posteriores del siglo VII buscaron retratar una edad de oro pasada de una monarquía monoteísta unida para satisfacer las necesidades contemporáneas. Señalaron una falta de evidencia arqueológica de las campañas militares de David y un relativo subdesarrollo de Jerusalén, la capital de Judá, en comparación con una Samaria, capital de Israel más desarrollada y urbanizada durante el siglo IX a.

En 2014, Amihai Mazar escribió que la Monarquía Unida del siglo X a. C. puede describirse como un "estado en desarrollo". También ha comparado a David con Labaya, un señor de la guerra cananeo que vivió durante la época del faraón Akenatón. Si bien Mazar cree que David reinó sobre Israel durante el siglo XI a. C., argumenta que gran parte del texto bíblico es de "naturaleza literaria y legendaria". Según William G. Dever, los reinados de Saúl, David y Salomón están razonablemente bien atestiguados, pero "la mayoría de los arqueólogos de hoy argumentarían que la Monarquía Unida no era mucho más que una especie de jefatura de las montañas".

Lester L. Grabbe escribió en 2017 que: "La pregunta principal es qué tipo de asentamiento era Jerusalén en Iron IIA: ¿era un asentamiento menor, tal vez un pueblo grande o posiblemente una ciudadela pero no una ciudad, o ¿Fue la capital de un estado floreciente, o al menos emergente? Las evaluaciones difieren considerablemente …" Isaac Kalimi escribió en 2018 que: "Ninguna fuente extrabíblica contemporánea ofrece ningún relato de la situación política en Israel y Judá durante el siglo X a. C. y, como hemos visto, los restos arqueológicos en sí mismos no pueden proporcionar ninguna evidencia inequívoca de eventos."

La visión de la Jerusalén davídica como pueblo ha sido cuestionada por la excavación de Eilat Mazar de la Gran Estructura de Piedra y la Estructura de Piedra Escalonada en 2005. Eilat Mazar propuso que estas dos estructuras pueden haber estado vinculadas arquitectónicamente como una unidad, y que se remontan a la época del rey David. Mazar apoya esta datación con una serie de artefactos; que incluye cerámica, dos incrustaciones de marfil de estilo fenicio, una jarra negra y roja y un hueso fechado por radiocarbono, que se estima que data del siglo X. Amihai Mazar, Avraham Faust, Nadav Na'aman y William G. Dever también han argumentado a favor de la datación del siglo X a. C. y han respondido a los desafíos en su contra. En 2010, la arqueóloga Eilat Mazar anunció el descubrimiento de parte de las antiguas murallas de la ciudad alrededor de la Ciudad de David que, según ella, datan del siglo X a. Según Mazar, esto probaría que existió un estado organizado en el siglo X. En 2006, Kenneth Kitchen también llegó a una conclusión similar, argumentando que "la arqueología física de la Canaán del siglo X es consistente con la existencia anterior de un estado unificado en su territorio".

Académicos como Israel Finkelstein, Lily Singer-Avitz, Ze'ev Herzog y David Ussishkin no aceptan estas conclusiones. Finkelstein no acepta la datación de estas estructuras en el siglo X a. C., basándose en parte en el hecho de que estructuras posteriores en el sitio penetraron profundamente en las capas subyacentes, que toda el área había sido excavada a principios del siglo XX y luego rellenada, que debajo de estratos anteriores se encontró cerámica de épocas posteriores, por lo que los hallazgos recogidos por E. Mazar no pueden considerarse necesariamente recuperados in situ. Aren Maeir dijo en 2010 que no ha visto evidencia de que estas estructuras sean del siglo X a. C., y que la prueba de la existencia de un reino fuerte y centralizado en ese momento sigue siendo "débil".

Las excavaciones en Khirbet Qeiyafa realizadas por los arqueólogos Yosef Garfinkel y Saar Ganor encontraron un asentamiento urbanizado con fecha de radiocarbono que data del siglo X, lo que respalda la existencia de un reino urbanizado. Tras tal descubrimiento, la Autoridad de Antigüedades de Israel declaró: “Las excavaciones en Khirbat Qeiyafa revelan claramente una sociedad urbana que ya existía en Judá a fines del siglo XI a. Ya no se puede argumentar que el Reino de Judá se desarrolló solo a fines del siglo VIII a. C. o en alguna otra fecha posterior." Sin embargo, las técnicas e interpretaciones para llegar a algunas conclusiones relacionadas con Khirbet Qeiyafa han sido criticadas por otros académicos, como Israel Finkelstein y Alexander Fantalkin de la Universidad de Tel Aviv, quienes, en cambio, han propuesto que la ciudad sea identificada como parte de un gobierno israelita del norte.

En 2018, Avraham Faust y Yair Sapir afirmaron que un sitio cananeo en Tel Eton, a unas 30 millas de Jerusalén, fue tomado por una comunidad judaíta por asimilación pacífica y transformado de un pueblo en una ciudad central en algún momento en finales del siglo XI o principios del X a. Esta transformación utilizó algunos bloques de sillares en la construcción, que argumentaron apoya la teoría de la Monarquía Unida.

Arte y literatura

Literatura

David lloraba la muerte de Absalom, por Gustave Doré

Las obras literarias sobre David incluyen:

  • 1517 El Davidiad es un poema épico neolatino del poeta nacional croata, sacerdote católico romano y humanista renacentista Marko Marulić (cuyo nombre es a veces latino como "Marcus Marulus"). Además de las pequeñas porciones que intentan recordar las épicas de Homero, El Davidiad está fuertemente modelado en Virgil Aeneid. Esto es tanto el caso de que los contemporáneos de Marulić lo llamaran "Virgil cristiana de Split". El filólogo Miroslav Marcovich también detecta, "la influencia de Ovid, Lucan y Statius" en el trabajo.
  • 1681–82 El largo poema de Dryden Absalom y Achitophel es una alegoría que utiliza la historia de la rebelión de Absalom contra el rey David como la base de su sátira de la situación política contemporánea, incluyendo acontecimientos como la rebelión de Monmouth (1685), el Plot Popish (1678) y la crisis de exclusión.
  • 1893 Sir Arthur Conan Doyle pudo haber usado la historia de David y Bathsheba como base para la historia de Sherlock Holmes La aventura del hombre corrupto. Holmes menciona "el pequeño asunto de Urías y Bathsheba" al final de la historia.
  • 1928 La novela de Elmer Davis Giant Killer retells and embellishes the Bible story of David, casting David as primarily a poet who managed always to find others to do the "dirty work" of heroism and kingship. En la novela, Elhanán de hecho mató a Goliat pero David reclamó el crédito; y Joab, primo y general de David, se tomó sobre sí mismo para tomar muchas de las decisiones difíciles de la guerra y la estadística cuando David vaciló o escribió poesía en su lugar.
  • 1936 William Faulkner Absalom, Absalom! se refiere a la historia de Absalom, hijo de David; su rebelión contra su padre y su muerte a manos del general de David, Joab. Además, paralela la venganza de Absalom por la violación de su hermana Tamar por su medio hermano, Amnon.
  • 1946 La novela de Gladys Schmitt David el rey era una biografía ricamente embellecida de toda la vida de David. El libro corrió un riesgo, especialmente por su tiempo, al retratar la relación de David con Jonathan como una gran homoerótica, pero finalmente fue tomada por los críticos como una interpretación bland del personaje de título.
  • 1966 Juan Bosch, un líder político dominicano y escritor, escribió David: Biografía de un rey, como un retrato realista de la vida y la carrera política de David.
  • 1970 Dan Jacobson's La violación de Tamar es una cuenta imaginada, por uno de los cortesanos de David Yonadab, de la violación de Tamar por Amnon.
  • 1972 Stefan Heym escribió The King David Report en el que el historiador Ethan compila sobre las órdenes del rey Salomón "un verdadero y autoritativo informe sobre la vida de David, Hijo de Isaí"—la miserable representación del escritor alemán oriental de un historiador de la corte escribiendo una historia "autorizada", muchos incidentes claramente destinados como referencias satíricas al propio tiempo del escritor.
  • 1974 En la novela bíblica de fantasía de Thomas Burnett Swann ¿Cómo están los poderosos caídos?, David y Jonathan se declaran explícitamente amantes. Además, Jonathan es miembro de una raza semihumana alada (posiblemente nephilim), una de varias razas tales que coexisten con la humanidad, pero a menudo perseguido por ella.
  • 1980 Malachi Martin Rey de Reyes: Una Novela de la Vida de David relaciona la vida de David, campeón de Adonai en su batalla con el Dagón de la Deidad Filistea.
  • 1984 Joseph Heller escribió una novela basada en David llamado Dios sabe, publicado por Simon & Schuster. De la perspectiva de un David envejecido, se destaca la humanidad, más que el heroísmo, de varios personajes bíblicos. El retrato de David como un hombre de defectos como la codicia, la lujuria, el egoísmo, y su alienación de Dios, el desmoronamiento de su familia es una interpretación distinta del siglo XX de los acontecimientos dicho en la Biblia.
  • 1993 La novela de Madeleine L'Engle Ciertas mujeres explora la familia, la fe cristiana y la naturaleza de Dios a través de la historia de la familia del rey David y una saga familiar moderna analógica.
  • 1995 Allan Massie escribió Rey David, una novela sobre la carrera de David que describe la relación del rey con Jonathan como sexual.
  • 2015 Geraldine Brooks escribió una novela sobre el rey David, El Coro Secreto, dicho desde el punto de vista del profeta Natán.
  • 2020 Michael Arditti escribió The Anointed, una novela sobre el rey David, contada por tres de sus esposas, Michal, Abigail y Bathsheba.

Pinturas

  • 1599 Caravaggio David y Goliat
  • c. 1610 Caravaggio David con la cabeza de Goliat
  • 1616 Peter Paul Rubens David matando a Goliat
  • c. 1619 Caravaggio, David y Goliat

Esculturas

David por Miguel Ángel
  • ¿1440? Donatello, David
  • 1473–1475 Verrocchio, David
  • 1501–1504 Michelangelo, David
  • 1623–1624 Gian Lorenzo Bernini, David

Película

David ha sido representado varias veces en películas; estos son algunos de los más conocidos:

  • 1951 In David y Bathsheba, dirigido por Henry King, Gregory Peck jugó a David.
  • 1959 In Salomón y Shebaa, dirigido por el rey Vidor, Finlay Currie jugó un viejo rey David.
  • 1961 In Una historia de David, dirigido por Bob McNaught, Jeff Chandler jugó a David.
  • 1985 In Rey David, dirigido por Bruce Beresford, Richard Gere jugó al rey David.
  • 1996 In Dave y el Pickle gigante

Televisión

  • 1976 La historia de David, una película hecha por televisión con Timothy Bottoms y Keith Michell como el rey David a diferentes edades.
  • 1997 David, una película de televisión con Nathaniel Parker como el rey David y Leonard Nimoy como el profeta Samuel.
  • 1997 Max von Sydow retrató a un viejo rey David en la película Salomón, una secuela David.
  • 2009 Christopher Egan jugó a David en Reyes, un re-imagining suelto basado en la historia bíblica.
  • El rey David es el foco del segundo episodio del Canal de Historia Batallas BC documental, que detalló todas sus hazañas militares en la Biblia.
  • 2012 Rei Davi, una miniserie brasileña con Leonardo Brício como David.
  • 2013 Langley Kirkwood retrató al rey David en las miniseries La Biblia.
  • 2016 De reyes y profetas en la que David es interpretado por Olly Rix

Música

David en un sello israelí
  • La canción tradicional de cumpleaños Las Mañanitas menciona al rey David como el cantante original en sus letras.
  • 1622 El himno coral de Thomas Tomkins "Cuando David oyó", sobre la respuesta de David a la muerte de su hijo Absalom, se publica en la antología Canciones de 1622.
  • 1738 Oratorio de George Frideric Handel Saul características David como uno de sus personajes principales.
  • 1921 Oratorio de Arthur Honegger Le Roi David con un libreto de René Morax, al instante se convirtió en una piedra del repertorio coral.
  • 1954 Ópera de Darius Milhaud David estreno en Jerusalén en celebración del 3.000 aniversario del establecimiento de esa ciudad por David.
  • 1964 Bob Dylan alude a David en la última línea de su canción "Cuando el barco entre" ("Y como Goliat, serán conquistados").
  • 1983 Bob Dylan se refiere a David en su canción "Jokerman" ("Michelangelo realmente podría haber tallado sus características").
  • 1984 La canción de Leonard Cohen "Hallelujah" tiene referencias a David ("había un acorde secreto que David tocaba y complacía al Señor", "El rey desconcertado componendo a Aleluya") y Bathsheba ("la viste bañarse en el techo") en sus versículos de apertura.
  • 1990 La canción "One of the Broken" de Paddy McAloon, interpretada por Prefab Sprout en el álbum Jordania: El regreso, tiene una referencia a David ("recuerdo al rey David, con su arpa y sus hermosas canciones, respondí a sus oraciones, y le mostré un lugar donde su música pertenece").
  • 1991 "Mad About You", una canción en el álbum de Sting Las jaulas del alma, explora la obsesión de David con Bathsheba desde la perspectiva de David.
  • 2000 La canción "Gimme a Stone" aparece en el álbum Little Feat Canciones de trabajo chino crónica el duelo con Goliat y contiene un lamento a Absalom como puente.

Teatro musical

  • 1997 Rey David, a veces descrito como un oratorio moderno, con un libro y letras de Tim Rice y música de Alan Menken.

Jugar a las cartas

Durante un período considerable, desde el siglo XV hasta el XIX, los fabricantes franceses de naipes asignaron a cada uno de los naipes de la corte nombres tomados de la historia o la mitología. En este contexto, el rey de picas a menudo se conocía como "David".

Galería de imágenes

Contenido relacionado

Fuerzas de Defensa de Eritrea

Dustan

Abbas II de Egipto

Más resultados...
Tamaño del texto:
Editar