Persona

Una persona (personas o personas en plural) es un ser que tiene ciertas capacidades o atributos como la razón, la moralidad, la conciencia o la autoconciencia, y que forma parte de una forma culturalmente establecida de relaciones sociales como el parentesco, la posesión de bienes o responsabilidad legal. Las características definitorias de la personalidad y, en consecuencia, lo que hace que una persona cuente como tal, difieren ampliamente entre culturas y contextos.

Además de la cuestión de la personalidad, de lo que hace que un ser cuente como persona para empezar, existen otras cuestiones sobre la identidad personal y el yo: tanto sobre qué hace que una persona en particular sea esa persona en particular en lugar de otra, como sobre qué hace que una persona en un momento la misma persona que era o será en otro momento a pesar de los cambios intermedios.

La forma plural "pueblo" se usa a menudo para referirse a toda una nación o grupo étnico (como en "un pueblo"), y este era el significado original de la palabra; posteriormente adquirió su uso como forma plural de persona. La forma plural "personas" se usa a menudo en escritos filosóficos y legales.

Personalidad

Los criterios para ser una persona... están diseñados para capturar aquellos atributos que son el tema de nuestra preocupación más humana con nosotros mismos y la fuente de lo que consideramos más importante y más problemático en nuestras vidas.—  Harry G. Fráncfort

La personalidad es el estado de ser una persona. Definir la personalidad es un tema controvertido en filosofía y derecho, y está estrechamente relacionado con los conceptos legales y políticos de ciudadanía, igualdad y libertad. De acuerdo con la práctica legal general común en todo el mundo, solo una persona física o jurídica tiene derechos, protecciones, privilegios, responsabilidades y obligaciones legales. La personalidad sigue siendo un tema de debate internacional y ha sido cuestionada durante la abolición de la esclavitud y la lucha por los derechos de la mujer, en los debates sobre el aborto, los derechos del feto y en la defensa de los derechos de los animales.

Varios debates se han centrado en preguntas sobre la personalidad de diferentes clases de entidades. Históricamente, la personalidad de las mujeres y los esclavos ha sido un catalizador de la agitación social. En la mayoría de las sociedades actuales, los humanos posnatales se definen como personas. Del mismo modo, ciertas entidades legales, como corporaciones, estados soberanos y otras entidades políticas, o sucesiones en sucesiones, se definen legalmente como personas. Sin embargo, algunas personas creen que se deben incluir otros grupos, dependiendo de la teoría, la categoría de "persona" puede tomarse para incluir o no humanos prenatales o entidades no humanas como animales, inteligencias artificiales o vida extraterrestre.

Identidad personal

La identidad personal es la identidad única de las personas a través del tiempo. Es decir, las condiciones necesarias y suficientes bajo las cuales una persona en un tiempo y una persona en otro tiempo puede decirse que es la misma persona, perdurando en el tiempo. En la filosofía de la mente moderna, este concepto de identidad personal a veces se denomina el problema diacrónico de la identidad personal. El problema sincrónico se basa en la pregunta de qué características o rasgos caracterizan a una persona determinada en un momento dado.

La identidad es un tema tanto para la filosofía continental como para la filosofía analítica. Una pregunta clave en la filosofía continental es en qué sentido podemos mantener la concepción moderna de la identidad, mientras nos damos cuenta de que muchas de nuestras suposiciones previas sobre el mundo son incorrectas.

Las soluciones propuestas al problema de la identidad personal incluyen la continuidad del cuerpo físico, la continuidad de una mente o alma inmaterial, la continuidad de la conciencia o la memoria, la teoría del paquete del yo, la continuidad de la personalidad después de la muerte del cuerpo físico y las propuestas de que no en realidad no hay personas o yoes que persistan en el tiempo en absoluto.

Desarrollo del concepto

En la antigua Roma, la palabra persona (latín) o prosopon (πρόσωπον; griego) originalmente se refería a las máscaras que usaban los actores en el escenario. Las diversas máscaras representaban las diversas "personas" en la obra de teatro.

El concepto de persona se desarrolló aún más durante los debates trinitarios y cristológicos de los siglos IV y V en contraste con la palabra naturaleza. Durante los debates teológicos, se necesitaban algunas herramientas filosóficas (conceptos) para que los debates pudieran llevarse a cabo sobre una base común a todas las escuelas teológicas. El propósito del debate fue establecer la relación, semejanzas y diferencias entre el griego antiguo: Λóγος, romanizado: Lógos / Verbum y Dios. Surgió el concepto filosófico de persona, tomando la palabra "prosopon" (griego antiguo: πρόσωπον, romanizado: prósōpon) del teatro griego. Por lo tanto, Cristo (el griego antiguo: Λóγος, romanizado: Lógos / Verbum) fue definido como una "persona" de Dios. Este concepto se aplicó posteriormente al Espíritu Santo, a los ángeles ya todos los seres humanos. El trinitarianismo sostiene que Dios tiene tres personas.

Desde entonces, se han producido una serie de cambios importantes en el significado y el uso de la palabra, y se han realizado intentos para redefinir la palabra con diversos grados de adopción e influencia. Según Noller, se pueden distinguir al menos seis enfoques: “(1) La definición ontológica de la persona como “sustancia individual de naturaleza racional” (Boecio). (2) La definición basada en la autoconciencia de la persona como un ser que "puede concebirse a sí mismo como sí mismo" (John Locke). (3) La definición moral-filosófica de la persona como "un fin en sí mismo" (Immanuel Kant). En el debate analítico actual, el foco se ha desplazado hacia la relación entre organismo corporal y persona [4.] La teoría del animalismo (Eric T. Olson) afirma que las personas son esencialmente animales y que los atributos mentales o psicológicos no juegan ningún papel en su identidad. [5.] La teoría de la constitución (Lynne Baker), en cambio, intenta definir a la persona como un ser natural y al mismo tiempo autoconsciente: el organismo corporal constituye a la persona sin ser idéntico a ella. Más bien, forma con ella una "unidad sin identidad". [6.] [... Otra idea] para concebir la unidad natural-racional de la persona ha surgido recientemente en el concepto de "vida de la persona" (Marya Schechtman)".

Otras teorías atribuyen la personalidad a aquellos estados que se considera que poseen un valor intrínseco o universal. La teoría del valor intenta capturar aquellos estados que se consideran universalmente valiosos por su naturaleza, lo que permite asignar el concepto de personalidad a esos estados. Por ejemplo, Kelly argumenta que el valor que se otorga intuitivamente a los humanos, sus posesiones, animales y aspectos del entorno natural se debe a un monismo de valores conocido como "riqueza". La riqueza, argumenta Kelly, es un producto de la "variedad" y la "unidad" dentro de una entidad o agente. Según Kelly, los seres humanos y los animales son valorados moralmente y tienen derecho al estatus de personas porque son organismos complejos cuya multitud de componentes psicológicos y biológicos generalmente se unifican hacia un propósito singular en cualquier momento,

Primus define a las personas exclusivamente como sus deseos, por lo que los deseos son estados que se buscan con propósitos arbitrarios o nulos. Primus considera que los deseos, por definición, se buscan como fines en sí mismos y son lógicamente los estados más preciosos (valiosos) que uno puede concebir. Primus distingue los estados de deseo (o 'querer') de los estados que se buscan instrumentalmente, como un medio para un fin (sobre la base de la 'necesidad' percibida). El enfoque de Primus puede entonces contrastarse con la definición filosófico-moral de Kant de una persona: mientras que la Segunda Formulación del Imperativo Categórico de Kant establece que los seres racionales nunca deben ser tratados simplemente como un medio para un fin y que también deben ser tratados siempre como un medio. Primus ofrece que los aspectos que los humanos (y algunos animales) desean, y solo esos aspectos, son fines, por definición.