Perséfone

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En la mitología y religión griega antigua, Perséfone (griego: Περσεφόνη, romanizado: Persephónē), también llamada Kore o Cora (griego: Κόρη, romanizado: Kórē, lit. 'la doncella'), es la hija de Zeus y Deméter. Se convirtió en la reina del inframundo después de que su tío Hades, el rey del inframundo, la secuestrara.

Mientras Perséfone estaba recogiendo flores de un campo, Hades irrumpió en su carro a través de una grieta en la tierra y arrebató a Perséfone mientras ella pedía ayuda. Su madre, Deméter, la buscó durante mucho tiempo sin éxito antes de que le dijeran que Hades la había tomado para ser su reina, con la aprobación de Zeus. A Perséfone no se le permitió regresar al mundo de arriba hasta que Deméter impidió que todas las plantas crecieran, lo que provocó una hambruna y obligó a Zeus a exigir que Hades la dejara ir. Perséfone, sin embargo, había consumido algunas semillas de granada mientras estaba en el inframundo y, después de haber comido alimentos del reino de Hades, no podía irse. Zeus resolvió el problema decretando que Perséfone pasaría algunos meses en el inframundo con su esposo y el resto del año arriba con su madre.

El mito de su secuestro, su estancia en el inframundo y su regreso temporal a la superficie representa sus funciones como la encarnación de la primavera y la personificación de la vegetación, especialmente los cultivos de cereales, que desaparecen en la tierra cuando se siembran, brotan de la tierra en primavera., y se cosechan cuando están completamente desarrollados. En el arte griego clásico, Perséfone se representa invariablemente con una túnica, a menudo llevando una gavilla de grano. Puede aparecer como una divinidad mística con un cetro y una pequeña caja, pero se la representaba principalmente en el proceso de ser raptada por Hades.

Perséfone como diosa de la vegetación y su madre Deméter eran las figuras centrales de los Misterios de Eleusis, que prometían a los iniciados una vida feliz en el más allá. Los orígenes de su culto son inciertos, pero se basó en antiguos cultos agrarios de comunidades agrícolas. En Atenas, se le dedicaron los misterios que se celebraban en el mes de Anthesterion.

Su nombre tiene numerosas variantes históricas. Estos incluyen Persephassa (Περσεφάσσα) y Persephatta (Περσεφάττα). En latín, su nombre se traduce como Proserpina. Los romanos la identificaron como la diosa itálica Libera, que se fusionó con Proserpina. Mitos similares al descenso y regreso a la tierra de Perséfone también aparecen en los cultos de dioses masculinos, incluidos Attis, Adonis y Osiris, y en Minoan Crete.

Nombre

En una inscripción griega micénica lineal B en una tablilla encontrada en Pilos fechada entre 1400 y 1200 a. C., John Chadwick reconstruyó el nombre de una diosa, * Preswa, que podría identificarse con Perse, hija de Oceanus y encontró especulativa la identificación adicional con el primer elemento. de Perséfone. Persephonē (griego: Περσεφόνη) es su nombre en el griego jónico de la literatura épica. La forma homérica de su nombre es Persephoneia (Περσεφονεία, Persephoneia). En otros dialectos, se la conocía con nombres variantes: Persephassa (Περσεφάσσα), Persephatta (Περσεφάττα), o simplemente Korē (Κόρη, "muchacha, doncella"). En los jarrones áticos del siglo V, a menudo se encuentra la forma (Φερρϖφάττα) que Platón llama Pherepapha (Φερέπαφα) en su Cratylus, "porque es sabia y toca lo que está en movimiento". También existen las formas Periphona (Πηριφόνα) y Phersephassa (Φερσέφασσα). La existencia de tantas formas diferentes muestra lo difícil que era para los griegos pronunciar la palabra en su propio idioma y sugiere que el nombre puede tener un origen pre-griego.

La etimología de la palabra 'Perséfone' es oscura. Según una hipótesis reciente propuesta por Rudolf Wachter, el primer elemento del nombre (Perso - (Περσο-) bien puede reflejar un término muy raro, atestiguado en el Rig Veda (sánscrito parṣa-), y el Avesta, que significa 'haz de maíz'/'espiga (de grano)'. El segundo constituyente, phatta, conservado en la forma Persephatta (Περσεφάττα), en este punto de vista reflejaría el protoindoeuropeo *-gʷn-t-ih, de la raíz *gʷʰen- " golpear/golpear/matar". El sentido combinado sería, por lo tanto, "la que golpea las mazorcas", es decir, una "trilladora".

Una etimología popular popular es de φέρειν φόνον, pherein phonon, "traer (o causar) la muerte".

Títulos y funciones

Los epítetos de Perséfone revelan su doble función de diosa ctónica y de la vegetación. Los apellidos que le dieron los poetas hacen referencia a su papel de reina del mundo inferior y de los muertos y al poder que brota y se retira a la tierra. Su nombre común como diosa de la vegetación es Kore, y en Arcadia era adorada bajo el título Despoina, "la señora", una divinidad ctónica muy antigua. Günther Zuntz considera a "Perséfone" y "Kore" como deidades distintas y escribe que "ningún granjero oró por maíz a Perséfone; ningún doliente pensó que los muertos estaban con Kore". Sin embargo, los escritores griegos antiguos no fueron tan consistentes como afirma Zuntz.

Diosa de la primavera y la naturaleza.

Plutarco escribe que Perséfone fue identificada con la estación primaveral, y Cicerón la llama la semilla de los frutos de los campos. En los Misterios de Eleusis, su regreso del inframundo cada primavera es un símbolo de inmortalidad, y se la representaba con frecuencia en sarcófagos.

En las religiones de los órficos y los platónicos, Kore se describe como la omnipresente diosa de la naturaleza que produce y destruye todo y, por lo tanto, se la menciona junto con otras divinidades como Isis, Rea, Ge, Hestia, o se la identifica como tal. Pandora, Artemisa y Hécate. En la tradición órfica, se dice que Perséfone es hija de Zeus y su madre Rea, más que de Deméter. Se dice que la Perséfone órfica se convirtió por Zeus en la madre de Dioniso, Iacchus, Zagreus y la poco atestiguada Melinoe.

Reina del inframundo

En la mitología y la literatura, a menudo se la llama temida (ed) Perséfone y reina del inframundo, dentro de la cual la tradición estaba prohibida pronunciar su nombre. Esta tradición proviene de su fusión con la muy antigua divinidad ctónica Despoina ("[la] amante"), cuyo nombre real no podía ser revelado a nadie excepto a aquellos iniciados en sus misterios. Como diosa de la muerte, también se la llamaba hija de Zeus y Styx, el río que formaba el límite entre la Tierra y el inframundo. En las epopeyas de Homero aparece siempre junto a Hades y el inframundo, aparentemente compartiendo con Hades el control sobre los muertos. En la Odisea de Homero, Ulises se encuentra con la "temible Perséfone" en el Tártaro cuando visita a su madre muerta. Ulises sacrifica un carnero a la diosa ctónica Perséfone ya los fantasmas de los muertos que beben la sangre del animal sacrificado. En la reformulación de la mitología griega expresada en los Himnos órficos, Dioniso y Melinoe son llamados por separado hijos de Zeus y Perséfone. Las arboledas sagradas para ella se encontraban en el extremo occidental de la tierra en las fronteras del mundo inferior, que a su vez se llamaba "casa de Perséfone".

Su mito central sirvió como contexto para los ritos secretos de regeneración en Eleusis, que prometían la inmortalidad a los iniciados.

Nestis

En un texto del período clásico atribuido a Empédocles, c.  490–430 a. C., que describe una correspondencia entre cuatro deidades y los elementos clásicos, el nombre Nestis para agua aparentemente se refiere a Perséfone:"Ahora escucha las raíces cuádruples de todo: Hera vivificante, Hades, Zeus brillante y Nestis, humedeciendo manantiales mortales con lágrimas".

De las cuatro deidades de los elementos de Empédocles, sólo el nombre de Perséfone es tabú -Nestis es un título de culto eufemístico- porque también era la terrible Reina de los Muertos, cuyo nombre no era seguro pronunciar en voz alta, que era eufemísticamente nombrada simplemente como Kore o "la Doncella", un vestigio de su papel arcaico como la deidad que gobierna el inframundo. Nestis significa "el que ayuna" en griego antiguo.

Epítetos

Como diosa del inframundo, a Perséfone se le dieron nombres eufemísticamente amigables. Sin embargo, es posible que algunos de ellos fueran nombres de diosas originales:

Como diosa de la vegetación, fue llamada:

Deméter y su hija Perséfone solían llamarse:

Mitología

Mito de la abducción

El secuestro de Perséfone por Hades se menciona brevemente en la Teogonía de Hesíodo, y se relata con considerable detalle en el Himno homérico a Deméter. Zeus, se dice, permitió que Hades, que estaba enamorado de la bella Perséfone, la secuestrara, ya que no era probable que su madre, Deméter, permitiera que su hija bajara al Hades. Perséfone estaba recogiendo flores con las Oceánidas junto con Artemisa y Palas, hija de Tritón, como dice el Himno Homérico, en un campo cuando Hades vino a raptarla, irrumpiendo por una hendidura en la tierra.Deméter, cuando descubrió que su hija había desaparecido, la buscó por toda la tierra con las antorchas de Hécate. En la mayoría de las versiones, prohíbe que la tierra produzca, o la descuida y, en el fondo de su desesperación, no hace que crezca nada. Helios, el Sol, que lo ve todo, finalmente le contó a Deméter lo que había sucedido y finalmente descubrió a dónde habían llevado a su hija. Zeus, presionado por los gritos del pueblo hambriento y por las demás deidades que también escuchaban su angustia, obligó a Hades a devolver a Perséfone.

Hades accede a la petición, pero primero engaña a Perséfone, dándole de comer semillas de granada. Se envía a Hermes a recuperarla pero, debido a que había probado la comida del inframundo, se vio obligada a pasar allí un tercio de cada año (los meses de invierno), y el resto del año con los dioses de arriba. Con los escritores posteriores Ovidio e Hyginus, el tiempo de Perséfone en el inframundo se convierte en la mitad del año. Se le explicó a Deméter, su madre, que sería liberada, siempre y cuando no probara la comida del inframundo, ya que ese era un ejemplo de tabú en la Grecia antigua.

Varias tradiciones locales ubican el rapto de Perséfone en diferentes lugares. Los sicilianos, entre los cuales su culto probablemente fue introducido por los colonos de Corinto y Megara, creían que Hades la encontró en los prados cerca de Enna, y que un pozo surgió en el lugar donde descendió con ella al mundo inferior. Los cretenses pensaron que su propia isla había sido el escenario del secuestro, y los eleusinos mencionaron la llanura de Nisia en Beocia y dijeron que Perséfone había descendido con Hades al mundo inferior a la entrada del Océano occidental. Los relatos posteriores ubican el secuestro en Ática, cerca de Atenas o cerca de Eleusis. El himno homérico menciona el Nysion(o Mysion) que probablemente fue un lugar mítico. La ubicación de este lugar mítico puede ser simplemente una convención para mostrar que en el pasado remoto se pretendía una tierra mitológica ctónica mágicamente distante.

Antes de que Perséfone fuera secuestrada por Hades, el pastor Eumolpo y el porquero Eubuleo vieron a una niña en un carro negro conducido por un conductor invisible que era arrastrada a la tierra que se había abierto violentamente. Eubuleus estaba alimentando a sus cerdos en la entrada al inframundo, y sus cerdos fueron tragados por la tierra junto con ella. Este aspecto del mito es una etiología de la relación de los cerdos con los ritos antiguos en Thesmophoria y en Eleusis.

En el himno, Perséfone finalmente regresa del inframundo y se reúne con su madre cerca de Eleusis. Los eleusinos construyeron un templo cerca del manantial de Calícoro, y Deméter establece allí sus misterios.

En algunas versiones, Ascalaphus informó a las otras deidades que Perséfone se había comido las semillas de granada. Como castigo por informar a Hades, Perséfone o Deméter lo sujetaron bajo una roca pesada en el inframundo. Cuando Deméter y su hija se reunieron, la Tierra floreció con vegetación y color, pero durante algunos meses cada año, cuando Perséfone regresaba al inframundo, la tierra se convertía una vez más en un reino estéril. Esta es una historia de origen para explicar las estaciones.

En una versión anterior, Hécate rescató a Perséfone. En una crátera de campana ática de figuras rojas de c. 440 a. C. en el Museo Metropolitano de Arte, Perséfone sube como si subiera las escaleras desde una hendidura en la tierra, mientras que Hermes se mantiene a un lado; Hécate, sosteniendo dos antorchas, mira hacia atrás mientras la conduce hacia la Deméter entronizada.

La enciclopedia bizantina Suda del siglo X presenta a una diosa de una vida futura bendecida asegurada a los iniciados del misterio órfico. Se afirma que esta Macaria es la hija de Hades, pero no se menciona ninguna madre.

Interpretación del mito

El rapto de Perséfone es un mito etiológico que explica el cambio de las estaciones. Como Perséfone había consumido semillas de granada en el inframundo, se vio obligada a pasar cuatro meses, o en otras versiones seis meses por seis semillas, con Hades.Cuando Perséfone regresaría al inframundo, la desesperación de Deméter por perder a su hija haría que la vegetación y la flora del mundo se marchitaran, lo que significaría las estaciones de otoño e invierno. Cuando el tiempo de Perséfone termine y se reúna con su madre, la alegría de Deméter hará que la vegetación de la tierra florezca y florezca, lo que significa las estaciones de primavera y verano. Esto también explica por qué se asocia a Perséfone con la primavera: su resurgimiento del inframundo significa el inicio de la primavera. Por lo tanto, la reunión anual de Perséfone y Deméter no solo simboliza el cambio de estaciones y el comienzo de un nuevo ciclo de crecimiento para los cultivos, sino que también simboliza la muerte y la regeneración de la vida.

En otra interpretación del mito, el rapto de Perséfone por Hades, bajo la forma de Ploutus (πλούτος, riqueza), representa la riqueza del grano contenido y almacenado en silos subterráneos o tinajas de cerámica (pithoi) durante las estaciones estivales (como aquella era temporada de sequía en Grecia). En este relato, Perséfone como doncella de grano simboliza el grano dentro del pithoi que está atrapado bajo tierra dentro del reino de Hades. Al comienzo del otoño, cuando el grano de la vieja cosecha se deposita en los campos, ella asciende y se reúne con su madre Deméter. Esta interpretación del mito del secuestro de Perséfone simboliza el ciclo de vida y muerte, ya que Perséfone muere y ella (el grano) es enterrada en el pithoi.(ya que pithoi similares se usaban en la antigüedad para prácticas funerarias) y renace con la exhumación y esparcimiento del grano.

Otras cuentas

Según la tradición griega, una diosa de la caza precedía a la diosa de la cosecha. En Arcadia, Deméter y Perséfone a menudo se llamaban Despoinai (Δέσποιναι, "las amantes"). Son las dos Grandes Diosas de los cultos de Arcadia, y evidentemente provienen de una religión más primitiva. El dios griego Poseidón probablemente sustituyó al compañero (Paredros, Πάρεδρος) de la Gran diosa minoica en los misterios de Arcadia. En el mito de Arcadia, mientras Deméter buscaba a la secuestrada Perséfone, llamó la atención de su hermano menor, Poseidón. Deméter se convirtió en yegua para escapar de él, pero luego Poseidón se convirtió en semental para perseguirla. La atrapó y la violó. Posteriormente, Deméter dio a luz al caballo parlante Arion y a la diosa Despoina ("la amante"), una diosa de los misterios de Arcadia.

Después de que una plaga golpeara a Aonia, su gente le preguntó al Oráculo de Delfos, y les dijeron que necesitaban apaciguar la ira del rey y la reina del inframundo por medio del sacrificio. Se eligieron dos doncellas, Menippe y Metioche (que eran las hijas de Orión), y acordaron ser ofrecidas a los dos dioses para salvar su país. Cuando los dos fueron llevados al altar para ser sacrificados, Perséfone y Hades se apiadaron de ellos y los convirtieron en cometas.

Adonis era un hombre mortal extremadamente hermoso de quien Perséfone se enamoró. Después de su nacimiento, Afrodita lo encomendó a Perséfone para que lo criara. Pero cuando Perséfone vislumbró al hermoso Adonis, encontrándolo tan atractivo como Afrodita, se negó a devolvérselo. El asunto fue llevado ante Zeus, y decretó que Adonis pasaría un tercio del año con cada diosa y tendría el último tercio para él. Adonis eligió pasar su propia parte del año con Afrodita. Alternativamente, Adonis tenía que pasar la mitad del año con cada diosa, por sugerencia de la Musa Calíope. De ellos Aelian escribió que la vida de Adonis se dividió entre dos diosas, una que lo amaba debajo de la tierra y otra arriba,mientras que el autor satírico Luciano de Samosata hace que Afrodita se queje con la diosa de la luna Selene de que Eros hizo que Perséfone se enamorara de su propio amado, y ahora tiene que compartir a Adonis con ella.

Minthe era una ninfa náyade del río Cocytus que se convirtió en amante del marido de Perséfone, Hades. Perséfone no tardó en darse cuenta y, celosa, pisoteó a la ninfa, matándola y convirtiéndola en una planta de menta. Alternativamente, Perséfone hizo pedazos a Minthe por acostarse con Hades, y fue él quien convirtió a su ex amante en la planta de olor dulce. En otra versión, la madre de Perséfone, Deméter, mata a Minthe por el insulto hecho a su hija.

Theophile era una niña que afirmaba que Hades la amaba y que era mejor que Perséfone.

Una vez, Hermes persiguió a Persphone (o Hécate) con el objetivo de violarla; pero la diosa roncaba o rugía de ira, asustándolo para que desistiera, de ahí que se ganara el nombre de "Brimo" ("enojada").

El héroe Orfeo una vez descendió al inframundo buscando llevar de regreso a la tierra de los vivos a su difunta esposa Eurídice, quien murió cuando una serpiente la mordió. Tan hermosa era la música que tocaba que cautivó a Perséfone e incluso al severo Hades. Perséfone estaba tan fascinada con la dulce melodía de Orfeo que persuadió a su esposo para que dejara que el desafortunado héroe se llevara a su esposa.

En la "Teogonía rapsódica" órfica (siglo I a. C./d. C.), Perséfone se describe como la hija de Zeus y Rea. Zeus estaba lleno de deseo por su madre, Rea, con la intención de casarse con ella. Persiguió a Rhea, que no quería, solo para que ella se convirtiera en una serpiente. Zeus también se convirtió en serpiente y violó a Rea, lo que resultó en el nacimiento de Perséfone. Posteriormente, Rea se convirtió en Deméter. Perséfone nació tan deforme que Rea huyó de ella asustada y no amamantó a Perséfone.Zeus luego se aparea con Perséfone, quien da a luz a Dionisio. Luego se queda en casa de su madre, custodiada por los Curetes. Rea-Deméter profetiza que Perséfone se casará con Apolo. Sin embargo, esta profecía no se cumple, ya que mientras teje un vestido, Hades secuestra a Perséfone para que sea su novia. Se convierte en madre de las Erinias por Hades.

En la Dionysiaca de Nonnus, los dioses del Olimpo estaban hechizados por la belleza de Perséfone y la deseaban. Hermes, Apolo, Ares y Hefesto le dieron a Perséfone un regalo para cortejarla. Deméter, preocupada de que Perséfone termine casándose con Hefesto, consulta al dios astrológico Astraeus. Astraeus le advierte que Perséfone será violada y fecundada por una serpiente. Deméter luego esconde a Perséfone en una cueva; pero Zeus, en forma de serpiente, entra en la cueva y viola a Perséfone. Perséfone queda embarazada y da a luz a Zagreus.

Sísifo, el astuto rey de Corinto, logró evitar quedarse muerto, después de que la Muerte fuera a buscarlo, apelando y engañando a Perséfone para que lo dejara ir; así Sísifo volvió a la luz del sol en la superficie de arriba.

Se dice que mientras Perséfone jugaba con la ninfa Hercyna, Hercyna sostuvo un ganso contra ella y lo soltó. El ganso voló a una cueva hueca y se escondió debajo de una piedra; cuando Perséfone tomó la piedra para recuperar el pájaro, fluyó agua de ese lugar, y de ahí que el río recibiera el nombre de Hercyna. Esto fue cuando Hades la secuestró según la leyenda beocia; un jarrón muestra aves acuáticas que acompañan a las diosas Deméter y Hécate que buscan a la desaparecida Perséfone.

Sócrates en Cratylus de Platón menciona previamente que Hades se asocia con Perséfone debido a su sabiduría.

Culto

Perséfone fue adorada junto con su madre Deméter y en los mismos misterios. Sus cultos incluían magia agraria, bailes y rituales. Los sacerdotes usaban vasijas especiales y símbolos sagrados, y la gente participaba con rimas. En Eleusis hay constancia de leyes sagradas y otras inscripciones.

El Culto de Deméter y la Doncella se encuentra en Ática, en los principales festivales Thesmophoria y Eleusinian mysteries y en una serie de cultos locales. Estos festivales se celebraban casi siempre en la siembra de otoño y en luna llena según la tradición griega. En algunos cultos locales las fiestas estaban dedicadas a Deméter.

Orígenes

El mito de una diosa que es secuestrada y llevada al inframundo es probablemente de origen pre-griego. Samuel Noah Kramer, el renombrado erudito de la antigua Sumeria, ha postulado que la historia griega del secuestro de Perséfone puede derivarse de una antigua historia sumeria en la que Ereshkigal, la antigua diosa sumeria del inframundo, es secuestrada por Kur, el dragón primitivo. de la mitología sumeria, y obligada a convertirse en gobernante del inframundo en contra de su propia voluntad.

La ubicación del secuestro de Perséfone es diferente en cada culto local. El Himno homérico a Deméter menciona la "llanura de Nysa". Las ubicaciones de este lugar probablemente mítico pueden ser simplemente convenciones para mostrar que en el pasado remoto se pretendía una tierra mitológica ctónica mágicamente distante. Deméter encontró y conoció a su hija en Eleusis, y este es el disfraz mítico de lo que sucedió en los misterios.

En su libro de 1985 sobre la religión griega, Walter Burkert afirmó que Perséfone es una antigua deidad ctónica de las comunidades agrícolas, que recibía las almas de los muertos en la tierra y adquiría poderes sobre la fertilidad del suelo, sobre el que reinaba. La representación más antigua de una diosa que, según Burkert, puede identificarse con Perséfone que crece del suelo, está en un plato del período del Palacio Viejo en Phaistos. Según Burkert, la figura parece un vegetal porque tiene líneas de serpiente al otro lado de ella. A cada lado de la persona vegetal hay una bailarina. Una representación similar, donde la diosa parece descender del cielo, se representa en el anillo minoico de Isopata.

Los cultos de Perséfone y Deméter en los misterios de Eleusis y en las Tesmoforias se basaban en antiguos cultos agrarios. Las creencias de estos cultos eran secretos celosamente guardados, mantenidos ocultos porque se creía que ofrecían a los creyentes un mejor lugar en el más allá que en el miserable Hades. Hay evidencia de que algunas prácticas se derivaron de las prácticas religiosas de la época micénica. Kerenyi afirma que estas prácticas religiosas se introdujeron desde Minoan Crete. La idea de la inmortalidad que aparece en las religiones sincréticas del Cercano Oriente no existía en los misterios de Eleusis desde el principio.

En el Cercano Oriente y la Creta minoica

Walter Burkert creía que los elementos del mito de Perséfone tenían su origen en la religión minoica. Este sistema de creencias tenía características únicas, particularmente la aparición de la diosa desde arriba en la danza. Se han descubierto pistas de baile además de "tumbas abovedadas", y parece que el baile fue extático. Homero recuerda la pista de baile que Dédalo construyó para Ariadna en el pasado remoto. Un anillo de oro de una tumba en Isopata representa a cuatro mujeres bailando entre flores, la diosa flotando sobre ellas. Una placa de imagen del primer palacio de Phaistos parece representar el ascenso de Perséfone: una figura crece desde el suelo, con una bailarina a cada lado y flores estilizadas alrededor.La representación de la diosa es similar a las imágenes posteriores de "Anodos of Pherephata". En el jarrón de Dresde, Perséfone crece de la tierra y está rodeada por los dioses agrícolas con cola de animal Silenoi.

Despoina y "Hagne" probablemente eran apellidos eufemísticos de Perséfone, por lo que Karl Kerenyi teoriza que el culto a Perséfone fue la continuación del culto a una gran diosa minoica. Es posible que algunas prácticas religiosas, especialmente los misterios, fueran transferidas de un sacerdocio cretense a Eleusis, donde Deméter trajo la amapola de Creta. Además de estas similitudes, Burkert explica que hasta el momento no se sabe hasta qué punto se puede y se debe diferenciar entre religión minoica y micénica. En la Anthesteria Dionysos es el "divino niño".

En la Grecia micénica

Hay evidencia de un culto en Eleusis del período micénico; sin embargo, no hay hallazgos sacros de este período. El culto era privado y no hay información al respecto. Además de los nombres de algunos dioses griegos en las inscripciones griegas micénicas, aparecen nombres de diosas que no tienen origen micénico, como "la Madre divina" (la madre de los dioses) o "la Diosa (o sacerdotisa) de los vientos". En épocas históricas, Deméter y Kore solían denominarse "las diosas" o "las amantes" (Arcadia) en los misterios. En las tablillas griegas micénicas fechadas entre 1400 y 1200 a. C., se mencionan las "dos reinas y el rey". John Chadwick cree que estas fueron las divinidades precursoras de Deméter, Perséfone y Poseidón.

Se puede obtener alguna información del estudio del culto de Eileithyia en Creta y el culto de Despoina. En la cueva de Amnisos en Creta, se relaciona a Eileithyia con el nacimiento anual del niño divino y se la relaciona con Enesidaon (El que hace temblar la tierra), que es el aspecto ctónico del dios Poseidón. Perséfone se combinó con Despoina, "la amante", una divinidad ctónica en West-Arcadia. El megaron de Eleusis es bastante similar al "megaron" de Despoina en Lycosura. Deméter se une a ella, el dios Poseidón, y le da una hija, la innombrable Despoina.Poseidón aparece como un caballo, como suele suceder en el folclore del norte de Europa. La diosa de la naturaleza y su compañera sobrevivieron en el culto de Eleusis, donde se pronunciaron las palabras "La poderosa Potnia dio a luz a un gran sol". En Eleusis, en un ritual, un niño ("pais") fue iniciado desde el hogar. El nombre pais (el niño divino) aparece en las inscripciones micénicas.

En la mitología griega, Nysa es una montaña mítica con una ubicación desconocida. Nysion (o Mysion), el lugar del secuestro de Perséfone, también era probablemente un lugar mítico que no existía en el mapa, una tierra mitológica ctónica mágicamente distante que se pretendía en el pasado remoto.

Rituales y festivales secretos.

Perséfone y Deméter estaban íntimamente relacionadas con Thesmophoria, un festival griego ampliamente difundido de rituales secretos solo para mujeres. Estos rituales, que se celebraban en el mes de Pyanepsion, conmemoraban el matrimonio y la fertilidad, así como el rapto y regreso de Perséfone.

También participaron en los misterios de Eleusis, un festival celebrado en la siembra de otoño en la ciudad de Eleusis. Las inscripciones se refieren a "las Diosas" acompañadas por el dios agrícola Triptolemos (probablemente hijo de Gaia y Oceanus), y "el Dios y la Diosa" (Perséfone y Plouton) acompañadas por Eubuleus, quien probablemente abrió el camino de regreso desde el inframundo.

En Roma

Los romanos oyeron hablar de ella por primera vez en las ciudades eólicas y dorias de Magna Graecia, que usaban la variante dialectal Proserpinē (Προσερπίνη). De ahí que en la mitología romana se la llamara Proserpina, nombre derivado erróneamente por los romanos de proserpere, "brotar" y como tal se convirtió en una figura emblemática del Renacimiento. En 205 a. C., Roma identificó oficialmente a Proserpina con la diosa itálica local Libera, quien, junto con Liber, estaba estrechamente asociada con la diosa romana del grano Ceres (considerada equivalente a la griega Deméter). El autor romano Gaius Julius Hyginus también consideró a Proserpina equivalente a la diosa cretense Ariadne, que era la novia del equivalente griego de Liber, Dionisio.

En la Magna Grecia

En Locri, una ciudad de Magna Graecia situada en la costa del Mar Jónico en Calabria (una región del sur de Italia), tal vez de manera única, Perséfone fue adorada como protectora del matrimonio y el parto, un papel que usualmente asume Hera (de hecho, Hera parece no haber desempeñado ningún papel en el culto público de la ciudad); en la iconografía de las placas votivas de Locri, su secuestro y matrimonio con Hades servían como emblema del estado civil, los niños de Locri estaban dedicados a Proserpina y las doncellas a punto de casarse traían sus peplos para ser bendecidos. Diodorus Siculus conocía el templo allí como el más ilustre de Italia.Durante el siglo V a. C., los pinakes votivos en terracota se dedicaban a menudo como ofrendas a la diosa, realizados en serie y pintados con colores brillantes, animados por escenas relacionadas con el mito de Perséfone. Muchos de estos pinakes están ahora en exhibición en el Museo Nacional de Magna Græcia en Reggio Calabria. Los pinakes de Locria representan una de las categorías más significativas de objetos de Magna Graecia, tanto como documentos de práctica religiosa como obras de arte.

Para la mayoría de los griegos, el matrimonio de Perséfone era un matrimonio con la muerte y no podía cumplir la función del matrimonio humano; los locrios, sin temer a la muerte, pintaron su destino con una luz excepcionalmente positiva. Si bien el regreso de Perséfone al mundo de arriba fue crucial en la tradición panhelénica, en el sur de Italia Perséfone aparentemente aceptó su nuevo papel como reina del inframundo, del cual ostentaba un poder extremo, y quizás no regresó arriba; Virgilio por ejemplo en las Geórgicas escribe que "Proserpina no se preocupa de seguir a su madre", aunque es de notar que las referencias a Proserpina sirven como advertencia, ya que la tierra sólo es fértil cuando ella está arriba.Aunque su importancia se deriva de su matrimonio con Hades, en Locri parece tener el poder supremo sobre la tierra de los muertos, y Hades no se menciona en las tablillas de Pelinna encontradas en la zona. Muchos pinakes encontrados en el culto están cerca de Epizephyrian Locri y representan el secuestro de Perséfone por parte de Hades, y otros la muestran entronizada junto a su joven esposo imberbe, lo que indica que en Locri el secuestro de Perséfone se tomó como un modelo de transición de la niñez al matrimonio para los jóvenes. mujeres; un cambio aterrador, pero que proporciona a la novia estatus y posición en la sociedad. Esas representaciones muestran tanto el terror del matrimonio como el triunfo de la niña que pasa de novia a matrona.

Se sugirió que el culto de Perséfone en Locri era completamente independiente del de Deméter, quien supuestamente no era venerada allí, pero se ha encontrado un santuario de Demeter Thesmophoros en una región diferente de Locri, lo que contradice la idea de que estaba completamente excluida.

El templo de Locri fue saqueado por Pirro. La importancia de la regionalmente poderosa Locria Perséfone influyó en la representación de la diosa en Magna Graecia. Pinakes, tabletas de terracota con escenas escultóricas en relieve pintadas de colores brillantes, se encontraron en Locri. Las escenas están relacionadas con el mito y el culto a Perséfone y otras deidades. Se produjeron en Locri durante la primera mitad del siglo V a. C. y se ofrecieron como ofrendas votivas en el santuario locrio de Perséfone. Más de 5.000 pinakes, en su mayoría fragmentarios, se almacenan en el Museo Nacional de Magna Græcia en Reggio Calabria y en el museo de Locri.Las representaciones del mito y el culto en las tablillas de arcilla (pinakes) dedicadas a esta diosa revelan no solo una 'Reina Chthonian', sino también una deidad preocupada por las esferas del matrimonio y el parto.

El arqueólogo italiano Paolo Orsi, entre 1908 y 1911, llevó a cabo una minuciosa serie de excavaciones y exploraciones en la zona que le permitieron identificar el sitio del renombrado Perséfone, un antiguo templo dedicado a Perséfone en Calabria que Diodoro en su tiempo conoció como el más ilustre de Italia.

El lugar donde se sacaron a la luz las ruinas del Santuario de Perséfone se encuentra al pie de la colina de Mannella, cerca de las murallas (lado aguas arriba) de la polis de Epizephyrian Locri. Gracias a los hallazgos recuperados ya los estudios realizados, se ha podido datar su uso en un periodo comprendido entre el siglo VII a. C. y el siglo III a. C.

Los hallazgos arqueológicos sugieren que el culto a Deméter y Perséfone estaba muy extendido en Sicilia y la Italia griega.

En orfismo

La evidencia tanto de los Himnos órficos como de las Hojas de oro órficas demuestran que Perséfone era una de las deidades más importantes adoradas en el orfismo. En la religión órfica, las hojas de oro con versos destinados a ayudar al difunto a entrar en una vida futura óptima a menudo se enterraban con los muertos. Perséfone se menciona con frecuencia en estas tablillas, junto con Deméter y Euklês, que puede ser otro nombre para Plutón. El destino ideal del más allá por el que luchan los creyentes se describe en algunas hojas como los "prados sagrados y arboledas de Perséfone". Otras hojas de oro describen el papel de Perséfone en recibir y albergar a los muertos, en líneas como "Me sumergí bajo los kolpos[parte de un Peplos doblado sobre el cinturón] de la Dama, la Reina Chthonian", una imagen evocadora de un niño escondido bajo el delantal de su madre.

En el orfismo, se cree que Perséfone es la madre del primer Dionisio. En el mito órfico, Zeus se acercó a Perséfone en su dormitorio en el inframundo y la embarazó con el niño que se convertiría en su sucesor. El infante Dionisio fue posteriormente desmembrado por los titanes, antes de renacer como el segundo Dionisio, quien vagó por la tierra difundiendo su culto misterioso antes de ascender a los cielos con su segunda madre, Semele. El primero, Dionisio "órfico" a veces se denomina con el nombre alternativo Zagreus (griego: Ζαγρεύς). Las primeras menciones de este nombre en la literatura lo describen como un compañero de Gaia y lo llaman el dios supremo. El poeta griego Esquilo consideró a Zagreus un nombre alternativo para Hades o su hijo (presumiblemente nacido de Perséfone).El erudito Timothy Gantz señaló que Hades a menudo se consideraba una forma alternativa y ctónica de Zeus, y sugirió que es probable que Zagreus fuera originalmente el hijo de Hades y Perséfone, quien luego se fusionó con Dionisio órfico, el hijo de Zeus y Perséfone, debido a la identificación de los dos padres como el mismo ser. Sin embargo, ninguna fuente órfica conocida usa el nombre "Zagreus" para referirse a Dionisio. Es posible que la asociación entre los dos se conociera en el siglo III a. C., cuando el poeta Calímaco pudo haber escrito sobre ello en una fuente ahora perdida.

Otros cultos locales

Había cultos locales de Demeter y Kore en Grecia, Asia Menor, Sicilia, Magna Graecia y Libia.Ática

beocia

Peloponeso (excepto Arcadia)

Arcadia

Islas

Egipto

Asia Menor

Sicilia

Libia

Recepción moderna

Perséfone también aparece muchas veces en la cultura popular. Aparece en una variedad de novelas para adultos jóvenes como Persephone de Kaitlin Bevis, A Touch of Darkness de Scarlett St. Clair, Persephone's Orchard de Molly Ringle, The Goddess Test de Aimee Carter, The Goddess Letters de Carol Orlock, Abandon de Meg Cabot, y Lore Olympus de Rachel Smythe, su historia también ha sido tratada por Suzanne Banay Santo en Persephone Under the Eartha la luz de la espiritualidad de la mujer. Aquí Santo trata los elementos míticos en términos de sacrificio materno a la floreciente sexualidad de una hija adolescente. Acompañado por las pinturas clásicas y sensuales de Fredric Lord Leighton y William-Adolphe Bouguereau, Santo retrata a Perséfone no como una víctima sino como una mujer en busca de profundidad y poder sexual, trascendiendo el papel de hija, aunque finalmente regresa a él como una mujer despierta. Reina.