Período Muromachi

El período Muromachi (室町時代, Muromachi jidai, también conocido como la era Muromachi, la era Ashikaga o el período Ashikaga) es una división de la historia japonesa que va desde aproximadamente 1336 hasta 1573. El período marca el gobierno del shogunato Muromachi o Ashikaga. (Muromachi bakufu o Ashikaga bakufu), que fue establecido oficialmente en 1338 por el primer shōgun Muromachi, Ashikaga Takauji, dos años después de que terminara la breve restauración de Kenmu (1333-1336) del gobierno imperial. El período terminó en 1573 cuando el decimoquinto y último shogun de esta línea, Ashikaga Yoshiaki, fue expulsado de la capital en Kioto por Oda Nobunaga.

Desde una perspectiva cultural, el período se puede dividir en las culturas Kitayama e Higashiyama (finales del siglo XV y principios del XVI).

Los primeros años de 1336 a 1392 del período Muromachi se conocen como Nanboku-chō o período de la Corte del Norte y del Sur. Este período está marcado por la continua resistencia de los partidarios del Emperador Go-Daigo, el emperador detrás de la Restauración Kenmu. El período Sengoku o período de los Reinos Combatientes, que comienza en 1465, se superpone en gran medida con el período Muromachi. El período Muromachi es sucedido por el período Azuchi-Momoyama (1568-1600), la fase final del período Sengoku.

Bakufu de Muromachi

El breve intento del emperador Go-Daigo de restaurar el poder imperial en la Restauración Kenmu alienó a la clase samurái. Ashikaga Takauji obtuvo el fuerte apoyo del samurái y depuso al emperador Go-Daigo. En 1338 Takauji fue proclamado shōgun y estableció su gobierno en Kioto. Sin embargo, el emperador Go-Daigo escapó de su confinamiento y revivió su poder político en Nara. El período posterior del gobierno de Ashikaga (1336-1573) se llamó Muromachi por el distrito de Kioto en el que su sede, el Hana-no-gosho (花 の 御 所, Palacio de las Flores), fue ubicada por el tercer shōgun.Ashikaga Yoshimitsu en 1378. Lo que distinguió al shogunato Ashikaga del de Kamakura fue que, mientras que Kamakura había existido en equilibrio con la corte imperial, Ashikaga se hizo cargo de los restos del gobierno imperial. Sin embargo, el shogunato Ashikaga no era tan fuerte como lo había sido el de Kamakura y estaba muy preocupado por la guerra civil. No fue hasta el gobierno de Ashikaga Yoshimitsu (como shōgun, 1368-1394 y canciller, 1394-1408) que surgió una apariencia de orden.

Yoshimitsu permitió que los alguaciles, que habían tenido poderes limitados durante el período Kamakura, se convirtieran en fuertes gobernantes regionales, más tarde llamados daimyōs. Con el tiempo, se desarrolló un equilibrio de poder entre el shōgun y los daimyōs; las tres familias de daimyō más prominentes rotaron como diputados del shōgun en Kioto. Yoshimitsu finalmente logró reunificar las cortes del Norte y del Sur en 1392, pero, a pesar de su promesa de un mayor equilibrio entre las líneas imperiales, la Corte del Norte mantuvo el control del trono a partir de entonces. La línea de shogunes se debilitó gradualmente después de Yoshimitsu y perdió cada vez más poder ante los daimyōs y otros hombres fuertes regionales. el shogunLa influencia de ' s en la sucesión imperial se desvaneció y los daimyōs pudieron respaldar a sus propios candidatos.

Con el tiempo, la familia Ashikaga tuvo sus propios problemas de sucesión, lo que finalmente resultó en la Guerra de Ōnin (1467-1477), que dejó a Kioto devastada y acabó efectivamente con la autoridad nacional de los bakufu. El vacío de poder que siguió puso en marcha un siglo de anarquía.

Desarrollos económicos y culturales

El contacto japonés con la dinastía Ming (1368-1644) comenzó cuando China se renovó durante el período Muromachi después de que los chinos buscaran apoyo para reprimir a los piratas japoneses en las zonas costeras de China. Los piratas japoneses de esta época y región eran llamados wokou por los chinos (wakō japonés).). Queriendo mejorar las relaciones con China y librar a Japón de la amenaza wokou, Yoshimitsu aceptó una relación con los chinos que duraría medio siglo. En 1401 reinició el sistema de tributos, describiéndose a sí mismo en una carta al emperador chino como "Tu súbdito, el Rey de Japón". La madera japonesa, el azufre, el mineral de cobre, las espadas y los abanicos plegables se intercambiaban por seda, porcelana, libros y monedas chinos, en lo que los chinos consideraban un tributo pero los japoneses consideraban un comercio rentable.

Durante la época del Ashikaga bakufu, una nueva cultura nacional, llamada cultura Muromachi, surgió de la sede del bakufu en Kyoto para llegar a todos los niveles de la sociedad, fuertemente influenciada por el budismo zen.

Budismo Zen

El zen desempeñó un papel central en la difusión no solo de las enseñanzas y prácticas religiosas, sino también del arte y la cultura, incluidas las influencias derivadas de las pinturas de las dinastías chinas Song (960-1279), Yuan y Ming. La proximidad de la corte imperial al bakufu resultó en una mezcla de miembros de la familia imperial, cortesanos, daimyō, samuráis y sacerdotes zen. Arte de todo tipo: arquitectura, literatura, drama Noh, Kyōgen (comedia), poesía, sarugaku (entretenimiento popular), la ceremonia del té, la jardinería paisajista y los arreglos florales, todos florecieron durante la época Muromachi.

Sintoísmo

Hubo un renovado interés por el sintoísmo, que había coexistido tranquilamente con el budismo durante los siglos de predominio de este último. Sintoísta, que carecía de sus propias escrituras y tenía pocas oraciones, como resultado de las prácticas sincréticas que comenzaron en el período de Nara, adoptó ampliamente los rituales budistas de Shingon. Entre los siglos VIII y XIV, el sintoísmo fue absorbido casi por completo por el budismo, llegando a ser conocido como Ryōbu Shinto (sintoísmo dual).

Sin embargo, las invasiones mongolas a finales del siglo XIII despertaron una conciencia nacional sobre el papel de los kamikazes en la derrota del enemigo. Menos de cincuenta años después (1339-1343), Kitabatake Chikafusa (1293-1354), comandante en jefe de las fuerzas de la Corte del Sur, escribió el Jinnō Shōtōki. Esta crónica enfatizó la importancia de mantener la descendencia divina de la línea imperial desde Amaterasu hasta el emperador actual, una condición que le dio a Japón una política nacional especial (kokutai). Además de reforzar el concepto del emperador como una deidad, el Jinnōshōtōki proporcionó una visión sintoísta de la historia, que enfatizaba la naturaleza divina de todos los japoneses y la supremacía espiritual del país sobre China e India.

Educación

El confucianismo comenzó a ser reconocido como el aprendizaje esencial para los daimyo en el período Muromachi. Cuando Genju Keian, quien regresó de la dinastía Ming, viajó por Kyushu, fue invitado por el clan Kikuchi en la provincia de Higo y el clan Shimazu en la provincia de Satsuma para dar una conferencia; y más tarde, estableció la escuela Satsunan (escuela de neoconfucianismo en Satsuma). En Tosa, Baiken Minamimura, quien dio una conferencia sobre neoconfucianismo, se hizo conocido como el fundador de Nangaku (neoconfucianismo en Tosa); en la región de Hokuriku, Nobutaka Kiyohara dio una conferencia sobre confucianismo para varios daimyo, como el clan Hatakeyama en la provincia de Noto, el clan Takeda en la provincia de Wakasa y el clan Asakura en la provincia de Echizen.

Mientras tanto, en la parte oriental de Japón, Norizane Uesugi restableció Ashikaga Gakko (la institución académica sobreviviente más antigua de Japón) agregando una colección de libros, para que sacerdotes y guerreros de todo el país se reunieran para aprender. Para Ashikaga Gakko, el clan Gohojo en Odawara brindó protección más tarde; Francis Xavier, un misionero de la Compañía de Jesús, que propagó el cristianismo en Japón, describió que "Ashikaga Gakko es la academia de Bando más grande y famosa de Japón (la universidad del este de Japón)". Shukyu Banri, un sacerdote y compositor de poemas de estilo chino, fue a la provincia de Mino en la guerra de Onin y luego se fue a Edo por invitación de Dokan Ota; viajó por toda la región de Kanto, la provincia de Echigo y la provincia de Hida.

En este período, los señores locales y los clanes locales consideraban indispensable adquirir habilidades de lectura, escritura y aritmética para el manejo de sus territorios. Los campesinos escribieron un número creciente de escrituras de tierras, lo que significa que la alfabetización estaba muy extendida incluso entre la clase común. El jesuita italiano, Alessandro Valignano (1539-1606), escribió que:

"La gente es blanca (no de piel oscura) y culta; incluso la gente común y los campesinos están bien educados y son tan notablemente corteses que dan la impresión de haber sido educados en la corte. En este aspecto son superiores a otros orientales". pueblos sino también a los europeos. Son muy capaces e inteligentes, y los niños captan rápidamente nuestras lecciones e instrucciones. Aprenden a leer y escribir nuestro idioma mucho más rápida y fácilmente que los niños en Europa. Las clases bajas en Japón no son tan toscos e ignorantes como los de Europa; por el contrario, son generalmente inteligentes, bien educados y rápidos para aprender".

"Teikin Orai" (Libro de texto de educación en el hogar), "Joe-shikimoku" (código legal del shogunato de Kamakura) y "Jitsugokyo" (un texto para la educación primaria) fueron ampliamente utilizados en santuarios y templos como libros de texto para la educación de los niños. de la clase guerrera. Fue en el Período Sengoku que se publicaron los siguientes libros: "Setsuyoshu" (un diccionario del idioma japonés en orden iroha) escrito por Soji MANJUYA, e "Ishotaizen" (El Libro Completo de Medicina), un libro de medicina en el idioma de Ming, traducido por Asai no Sozui, que era comerciante en la ciudad de Sakai y médico.

Pintura en tinta

Los nuevos monasterios zen, con su trasfondo chino y los gobernantes marciales de Kamakura, buscaban producir un legado cultural único que rivalizara con la tradición Fujiwara. Por lo tanto, los monjes pintores chinos fueron invitados con frecuencia a los monasterios mientras que los monjes japoneses viajaban de un lado a otro. Este intercambio condujo a la creación de la pintura en tinta Muromachi que a menudo incluía temas chinos, técnicas de lavado de tinta china, líneas descriptivas fluidas, pinceles secos y rasgos faciales casi invisibles. A pesar de las restricciones creativas iniciales, la pintura japonesa con tinta zen pronto logró una expresión poética e indígena a medida que los elementos se reorganizaban al estilo japonés y las pinceladas se volvían suaves, fluidas y más impulsivas.

Guerras provinciales y contactos extranjeros

La Guerra de Ōnin (1467-1477) condujo a una grave fragmentación política y destrucción de dominios: se produjo una gran lucha por la tierra y el poder entre los jefes bushi y duró hasta mediados del siglo XVI. Los campesinos se levantaron contra sus terratenientes y los samuráis contra sus señores supremos cuando el control central prácticamente desapareció. La casa imperial quedó empobrecida y el bakufu fue controlado por jefes contendientes en Kioto. Los dominios provinciales que surgieron después de la Guerra de Ōnin eran más pequeños y más fáciles de controlar. Muchos pequeños daimyō nuevossurgió de entre los samuráis que habían derrocado a sus grandes señores. Se mejoraron las defensas fronterizas y se construyeron ciudades castillo bien fortificadas para proteger los dominios recién abiertos, para lo cual se realizaron levantamientos topográficos, se construyeron caminos y se abrieron minas. Las nuevas leyes de la casa proporcionaron medios prácticos de administración, enfatizando deberes y reglas de comportamiento. Se hizo hincapié en el éxito en la guerra, la administración de bienes y las finanzas. Las alianzas amenazantes se protegían mediante estrictas normas matrimoniales. La sociedad aristocrática era abrumadoramente de carácter militar. El resto de la sociedad estaba controlado en un sistema de vasallaje. el shoen(señoríos feudales) fueron destruidos y los nobles de la corte y los terratenientes ausentes fueron desposeídos. El nuevo daimyō controlaba directamente la tierra, manteniendo al campesinado en servidumbre permanente a cambio de protección.

Efecto económico de las guerras entre estados

La mayoría de las guerras del período fueron cortas y localizadas, aunque ocurrieron en todo Japón. Hacia 1500, todo el país estaba envuelto en guerras civiles. Sin embargo, en lugar de perturbar las economías locales, el movimiento frecuente de los ejércitos estimuló el crecimiento del transporte y las comunicaciones, lo que a su vez proporcionó ingresos adicionales de aduanas y peajes. Para evitar tales tarifas, el comercio se trasladó a la región central, que ningún daimyō había podido controlar, y al Mar Interior. Los desarrollos económicos y el deseo de proteger los logros comerciales provocaron el establecimiento de gremios de comerciantes y artesanos.

Influencia occidental

A finales del período Muromachi llegaron los primeros europeos. Los portugueses desembarcaron en Tanegashima al sur de Kyūshū en 1543 y en dos años estaban haciendo escalas regulares en el puerto, iniciando el período comercial Nanban de un siglo de duración. En 1551, el misionero católico navarro Francisco Javier fue uno de los primeros occidentales que visitó Japón. Francisco describió a Japón de la siguiente manera:

Japón es un imperio muy grande compuesto enteramente por islas. Se habla un idioma en todo momento, no muy difícil de aprender. Este país fue descubierto por los portugueses hace ocho o nueve años. Los japoneses son muy ambiciosos de honores y distinciones, y se creen superiores a todas las naciones en gloria y valor militar. Ellos aprecian y honran todo lo que tiene que ver con la guerra, y todas esas cosas, y no hay nada de lo que estén tan orgullosos como de las armas adornadas con oro y plata. Siempre llevan espadas y dagas dentro y fuera de la casa, y cuando se van a dormir las cuelgan en la cabecera de la cama. En resumen, valoran las armas más que cualquier otra persona que haya visto. Son excelentes arqueros, y suelen pelear a pie, aunque no faltan los caballos en el país. Son muy educados entre ellos, pero no con los extranjeros, a quien desprecian por completo. Gastan sus recursos en armas, adornos corporales y en un número de asistentes, y no se preocupan en lo más mínimo por ahorrar dinero. Son, en fin, un pueblo muy belicoso, y en continuas guerras entre sí; el más poderoso en armas con el dominio más extenso. Todos tienen un solo soberano, aunque desde hace ciento cincuenta años los príncipes han dejado de obedecerle, y esta es la causa de sus perpetuas enemistades.

Los españoles llegaron en 1587, seguidos por los holandeses en 1609. Los japoneses comenzaron a intentar profundizar en los estudios de la civilización europea y se presentaron nuevas oportunidades para la economía, junto con serios desafíos políticos. Las armas de fuego europeas, las telas, la cristalería, los relojes, el tabaco y otras innovaciones occidentales se cambiaron por oro y plata japoneses. Se acumuló una riqueza significativa a través del comercio, y los daimyō menores, especialmente en Kyūshū, aumentaron enormemente su poder. Las guerras provinciales se volvieron más mortíferas con la introducción de armas de fuego, como mosquetes y cañones, y un mayor uso de la infantería.

Cristiandad

El cristianismo afectó a Japón, en gran parte gracias a los esfuerzos de los jesuitas, liderados primero por el español Francis Xavier (1506-1552), que llegó a Kagoshima, en el sur de Kyūshū, en 1549. Tanto los daimyō como los comerciantes que buscaban mejores acuerdos comerciales, así como los campesinos, se encontraban entre los convierte Para 1560, Kioto se había convertido en otra área importante de actividad misionera en Japón. En 1568, el puerto de Nagasaki, en el noroeste de Kyūshū, fue establecido por un daimyō cristiano y entregado a la administración jesuita en 1579. En 1582 había hasta 150 000 conversos (el dos por ciento de la población) y 200 iglesias. pero bakufula tolerancia a esta influencia extranjera disminuyó a medida que el país se unificaba más y disminuía la apertura. Las proscripciones contra el cristianismo comenzaron en 1587 y las persecuciones directas en 1597. Aunque todavía se alentaba el comercio exterior, estaba estrictamente regulado y, en 1640, en el período Edo, la exclusión y supresión del cristianismo se convirtió en política nacional.

Eventos

• 1336: Ashikaga Takauji captura Kioto y obliga al emperador Daigo II a mudarse a una corte del sur (Yoshino, al sur de Kioto)
• 1338: Ashikaga Takauji se declara shōgun, traslada su capital al distrito Muromachi de Kioto y apoya a la corte del norte.
• 1392: la corte del sur se rinde al shōgun Ashikaga Yoshimitsu y el imperio se unifica nuevamente
• 1397: Kinkaku-ji es construido por Ashikaga Yoshimitsu.

• 1450: Ryōan-ji es construido por Hosokawa Katsumoto.
• 1457: Se establece Edo
• 1467: La guerra de Ōnin se divide entre los señores feudales (daimyōs)
• 1489: Ginkaku-ji es construido por Ashikaga Yoshimasa
• 1543: los portugueses naufragados introducen las armas de fuego
• 1546: Hōjō Ujiyasu, que había ganado la batalla de Kawagoe, se convierte en gobernante de la región de Kantō.
• 1549: el misionero católico Francisco Javier llega a Japón
• 1555: Mōri Motonari, que había ganado la batalla de Miyajima, se convierte en gobernante de la región de Chūgoku.
• 1560: Batalla de Okehazama
• 1568: El daimyō Oda Nobunaga entra en Kioto y pone fin a la guerra civil, comenzando el período Azuchi-Momoyama.
• 1570: Se establece el arzobispado de Edo y se ordenan los primeros jesuitas japoneses.
• 1570: Batalla de Anegawa
• 1573: Oda Nobunaga derroca al Muromachi bakufu y extiende su control sobre todo Japón.