Perennialismo

La escuela tradicionalista o perennialista es un grupo de pensadores de los siglos XX y XXI que creen en la existencia de una sabiduría perenne o una filosofía perenne, verdades primordiales y universales que forman la fuente de todas las principales religiones del mundo y son compartidas por ellas.

Los primeros defensores de esta escuela de pensamiento son René Guénon, Ananda Coomaraswamy y Frithjof Schuon. Otros miembros importantes incluyen a Seyyed Hossein Nasr, Titus Burckhardt, Martin Lings, William Stoddart, Jean-Louis Michon, Marco Pallis, Huston Smith. Algunos académicos incluyen al escritor y pintor Julius Evola en esta Escuela, aunque Evola presenta muchas diferencias en relación a los mencionados. Otro autor finalmente vinculado al perennialismo es el famoso intelectual rumano Mircea Eliade, aunque el vínculo de Eliade es matizado y, a menudo, cuestionado.

Concepto

Según los miembros de la Escuela Tradicionalista, también conocida como la Escuela Perennialista, todas las principales religiones del mundo se basan en verdades metafísicas primordiales y universales comunes. La perspectiva de sus autores a menudo se denomina philosophia perennis (filosofía perenne), que es tanto "Verdad absoluta como Presencia infinita". La Verdad Absoluta es "la sabiduría perenne (sophia perennis) que se erige como la fuente trascendente de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas de la humanidad". La Presencia Infinita es "la religión perenne (religio perennis) que vive en el corazón de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas". Según Frithjof Schuon,

El término philosophia perennis, vigente desde la época del Renacimiento y del que hizo mucho uso la neoescolástica, significa la totalidad de las verdades primordiales y universales —y por tanto de los axiomas metafísicos— cuya formulación no pertenece a ninguna en particular. sistema. Se podría hablar en el mismo sentido de una religio perennis, designando con este término la esencia de toda religión; esto significa la esencia de toda forma de culto, de toda forma de oración y de todo sistema de moralidad, así como la sophia perennis es la esencia de todos los dogmas y de todas las expresiones de la sabiduría. Preferimos el término sophia al de philosophia, por la sencilla razón de que el segundo término es menos directo y porque evoca además asociaciones de ideas con un sistema de pensamiento completamente profano y con demasiada frecuencia aberrante.

La visión tradicionalista de una sabiduría perenne no se basa en experiencias místicas, sino en intuiciones metafísicas. Es "intuido directamente a través del intelecto divino". Este intelecto divino es diferente de la razón, y permite discernir "la sagrada unidad de la realidad que se atestigua en todas las auténticas expresiones esotéricas de la tradición"; es "la presencia de la divinidad dentro de cada humano esperando ser descubierta". Según Schuon,

La clave de la sophia eterna es la intelección pura o, en otras palabras, el discernimiento metafísico. "Discernir" es "separar": separar lo Real y lo ilusorio, lo Absoluto y lo contingente, lo Necesario y lo posible, Atma y Maya. Acompañando al discernimiento, a modo de complemento y operativamente, está la concentración, que une: esto significa tomar plena conciencia —desde el punto de partida de la Maya terrenal y humana— del Atma, que es a la vez absoluta e infinita.

Para los tradicionalistas, la filosofía perenne tiene una dimensión trascendente, Verdad o Sabiduría, y una dimensión inmanente, Presencia infinita o Unión. Así, por un lado, "discernimiento entre lo Real y lo irreal, o lo Absoluto y lo relativo", y por otro, "concentración mística en lo Real".

Según los tradicionalistas, esta verdad se ha perdido en el mundo moderno debido al surgimiento de nuevas filosofías seculares derivadas de la Ilustración, y el modernismo mismo se considera una anomalía. Los tradicionalistas ven su enfoque como un justificable anhelo por el pasado; en palabras de Schuon: "Si reconocer lo que es verdadero y justo es 'nostalgia del pasado', es claramente un crimen o una desgracia no sentir esta nostalgia".

Los tradicionalistas insisten en la necesidad de afiliación a una de las grandes religiones del mundo, sin la cual no es posible ningún camino esotérico.

Gente

Se considera que las ideas de la Escuela Tradicionalista comienzan con René Guénon. Otros miembros de esa escuela de pensamiento incluyen a Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Martin Lings, Hossein Nasr, William Stoddart, Jean-Louis Michon, Marco Pallis y Huston Smith.

René Guénon

Un tema importante en las obras de René Guénon (1886-1951) es el contraste entre las cosmovisiones tradicionales y el modernismo, "que él consideraba una anomalía en la historia de la humanidad". Para Guénon, el mundo es una manifestación de principios metafísicos, que se conservan en las enseñanzas perennes de las religiones del mundo, pero que se perdieron en el mundo moderno. Para Guénon, "el malestar del mundo moderno radica en su implacable negación del reino metafísico".

Al principio, Guénon se sintió atraído por el sufismo y en 1912 fue iniciado en la orden Shadhili. Comenzó a escribir después de que su tesis doctoral fuera rechazada y abandonó la academia en 1923. Su obra se centra en el retorno a estas cosmovisiones tradicionales, tratando de reconstruir la Filosofía Perenne.

En sus primeros libros y ensayos preveía una restauración de la " intelectualidad " tradicional en Occidente sobre la base del catolicismo romano y la masonería. Renunció pronto sobre una base puramente cristiana a una restauración tradicionalista de Occidente, en busca de otras tradiciones. Denunció el atractivo de la Teosofía y el neoocultismo en forma de Espiritismo, dos movimientos influyentes que florecían durante su vida. En 1930 se trasladó a Egipto, donde vivió hasta su muerte en 1951.

Influencia

El tradicionalismo tuvo un impacto discreto en el campo de la religión comparada, particularmente en el joven Mircea Eliade, aunque él mismo no era miembro de esta escuela. Académicos contemporáneos como Houston Smith, William Chittick, Harry Oldmeadow, James Cutsinger, Fernando Sánchez Dragó y Seyyed Hossein Nasr han abogado por el perennialismo como una alternativa al enfoque secularista de los fenómenos religiosos.

A través de la estrecha afiliación con el sufismo, la perspectiva tradicionalista ha ido ganando terreno en Asia y el mundo islámico en general.

Irán

En Irán fue introducido por Hossein Nasr y, antes, por Ali Shariati, el intelectual considerado el ideólogo de la revolución iraní que recomendó a Guénon a sus alumnos, y aunque nunca adquirió un "seguimiento masivo", su influencia en la élite. puede medirse por el hecho de que cuando el ayatolá Jomeini organizó el Consejo Supremo de la Revolución Cultural, de los siete miembros designados para servirlo, tres estaban familiarizados con las ideas tradicionalistas, a saber, Abdolkarim Soroush, Reza Davari Ardakani y Nasrullah PourJavadi.

Pakistán

Hasan Askari, un importante escritor y crítico literario, fue influenciado directamente por Guénon y, a través de él, Muhammad Shafi Deobandi y su hijo Muhammad Taqi Usmani, algunos de los eruditos islámicos más influyentes del país, integraron las obras de Guénon en el plan de estudios de Darul Uloom. Karachi, una de las madrazas o seminarios religiosos más importantes del país.

Otras figuras importantes de Pakistán influenciadas por el tradicionalismo incluyen a AK Brohi, a quien se consideraba cercano al general Zia-ul-Haq, y al psicólogo Muhammad Ajmal.

Tradicionalismo y movimientos de extrema derecha

Julius Evola fue un tradicionalista italiano influenciado por Guénon pero de quien se apartó en muchos puntos, lo que no le permite asimilarse a la Escuela Tradicionalista Guénonian-Schuonian. Las ideas de Evola se han asociado con algunos movimientos de extrema derecha, como la Nouvelle Droite europea ("Nueva Derecha") y los fascistas italianos durante los Años del Plomo.

Against the Modern World de Mark Sedgwick, publicado en 2004, ofrece un análisis del tradicionalismo político:

Varios intelectuales desencantados respondieron al llamado de Guénon [para formar una élite intelectual] con intentos de poner la teoría en práctica. Algunos intentaron sin éxito guiar al fascismo y al nazismo por las líneas tradicionalistas; otros más tarde participaron en el terror político en Italia. El tradicionalismo proporcionó finalmente el cemento ideológico para la alianza de fuerzas antidemocráticas en la Rusia postsoviética, ya finales del siglo XX comenzó a entrar en el debate en el mundo islámico sobre la relación deseable entre el Islam y la modernidad.

Varias figuras influyentes en los movimientos populistas de extrema derecha del siglo XXI se han afiliado al tradicionalismo, a menudo con Evola en particular. Según el libro War for Eternity de Benjamin R. Teitelbaum, el exasesor de Donald Trump Steve Bannon, el ideólogo ruso Aleksandr Dugin y el escritor brasileño Olavo de Carvalho, todos se han asociado con el tradicionalismo y han interactuado entre sí en función de esos intereses.

Alain de Benoist, el fundador de la Nouvelle Droite, declaró en 2013 que la influencia de Guénon en su escuela política era muy débil y que no lo considera un autor importante.