Pentarquía

La pentarquía (del griego Πενταρχία, Pentarchía, de πέντε pénte, "cinco", y ἄρχειν archein, "gobernar") es un modelo de organización de la Iglesia formulado en las leyes del emperador Justiniano I (527-565) del Imperio Romano. En este modelo, la iglesia cristiana está gobernada por los jefes (patriarcas) de las cinco principales sedes episcopales del Imperio Romano: Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén.

La idea surgió debido a la prominencia política y eclesiástica de estas cinco sedes, pero el concepto de su autoridad universal y exclusiva se adjuntó a las ideas anteriores de administración helenístico-cristiana. La pentarquía se expresó legalmente por primera vez en la legislación del emperador Justiniano I, particularmente en Novella 131. El Concilio Quinisexto de 692 le dio reconocimiento formal y clasificó las sedes en orden de preeminencia, pero su organización siguió dependiendo del emperador, como cuando León el Isauriano alteró el límite de la jurisdicción patriarcal entre Roma y Constantinopla.Especialmente después de Quinisext, la pentarquía fue aceptada al menos filosóficamente en la ortodoxia oriental, pero generalmente no en Occidente, que rechazó el Concilio y el concepto de pentarquía.

La mayor autoridad de estas sedes en relación con otras estaba ligada a su prominencia política y eclesiástica; todos estaban ubicados en ciudades y regiones importantes del Imperio Romano y eran centros importantes de la Iglesia cristiana. Roma, Alejandría y Antioquía fueron prominentes desde la época del cristianismo primitivo, mientras que Constantinopla pasó a primer plano al convertirse en la residencia imperial en el siglo IV. A partir de entonces, se clasificó constantemente justo después de Roma. Jerusalén recibió un lugar ceremonial debido a la importancia de la ciudad en los primeros días del cristianismo. Justiniano y el Concilio Quinisexto excluyeron de su arreglo pentárquico las iglesias fuera del imperio, como la entonces floreciente Iglesia del Este en Sassanid Persia, que consideraban herética.

Luchas internas entre las sedes, y particularmente la rivalidad entre Roma (que se consideraba preeminente sobre toda la iglesia) y Constantinopla (que llegó a dominar a las otras sedes orientales y que se consideraba igual a Roma, con Roma "primero entre iguales"), impidió que la pentarquía se convirtiera en una realidad administrativa funcional. Las conquistas islámicas de Alejandría, Jerusalén y Antioquía en el siglo VII dejaron a Constantinopla como la única autoridad práctica en Oriente y, posteriormente, el concepto de "pentarquía" conservó poco más que un significado simbólico.

Las tensiones entre Oriente y Occidente, que culminaron en el cisma Este-Oeste y el surgimiento de patriarcados y sedes metropolitanas poderosas y en gran parte independientes fuera del Imperio bizantino en Bulgaria, Serbia y Rusia, erosionaron la importancia de las antiguas sedes imperiales. Hoy en día, solo las sedes de Roma y de Constantinopla todavía tienen autoridad sobre toda una iglesia cristiana importante, siendo la primera la cabeza de la Iglesia Católica y la segunda con una hegemonía simbólica sobre la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Desarrollo hacia la Pentarquía

Cristianismo primitivo

En la Era Apostólica (principalmente el siglo I) la Iglesia cristiana comprendía un número indefinido de iglesias locales que en los años iniciales miraban a la primera iglesia de Jerusalén como su principal centro y punto de referencia. Pero en el siglo IV se había desarrollado un sistema por el cual el obispo de la capital de cada provincia civil (el obispo metropolitano) normalmente tenía ciertos derechos sobre los obispos de las otras ciudades de la provincia (más tarde llamados obispos sufragáneos).

De las tres sedes que el Primer Concilio de Nicea reconocería con tal poder extraprovincial, Roma es de la que se discierne la mayor evidencia. La iglesia en Roma intervino en otras comunidades para ayudar a resolver conflictos. El Papa Clemente I lo hizo en Corinto a finales del siglo I. A principios del siglo II, Ignacio, obispo de Antioquía, habla de la Iglesia de Roma como "que preside la región de los romanos" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). A finales de ese siglo, el Papa Víctor I amenazó con excomulgar a los obispos orientales que continuaran celebrando la Pascua el 14 de Nisán, y no el domingo siguiente.

Los primeros registros del ejercicio de la autoridad por parte de Antioquía fuera de su propia provincia de Siria datan de finales del siglo II, cuando Serapión de Antioquía intervino en Rhosus, un pueblo de Cilicia, y también consagró al tercer obispo de Edesa, fuera del Imperio Romano. Los obispos que participaron en los concilios celebrados en Antioquía a mediados del siglo III procedían no solo de Siria, sino también de Palestina, Arabia y el este de Asia Menor. Dionisio de Alejandría habló de estos obispos como formando el "episcopado de Oriente", mencionando en primer lugar a Demetrio, obispo de Antioquía.

En Egipto y los territorios africanos cercanos, el obispo de Alejandría fue al principio el único metropolitano. Cuando se establecieron allí otras sedes metropolitanas, el obispo de Alejandría pasó a ser conocido como archi-metropolitano. A mediados del siglo III, Heraclas de Alejandría ejerció su poder como archi-metropolitano al deponer y reemplazar al obispo de Thmuis.

Concilio de Nicea

El Primer Concilio de Nicea en 325, en cuyo sexto canon aparece por primera vez el título de "metropolitana", sancionó la agrupación existente de sedes por provincias del imperio romano, pero también reconoció que tres sedes, Alejandría, Antioquía y Roma, ya tenía autoridad sobre áreas más amplias. Al hablar de Antioquía, también se habla genéricamente de "otras provincias".

Si bien el Concilio no especificó el alcance de la autoridad de Roma o Antioquía, indicó claramente el área, incluso fuera de su propia provincia de Egipto, sobre la cual Alejandría tenía autoridad, refiriéndose a "las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis, según el cual el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre todos estos lugares".

Inmediatamente después de mencionar las tradiciones especiales de autoridad más amplia de Roma, Alejandría y Antioquía, el mismo canon habla de la organización bajo metropolitanos, que también fue objeto de dos cánones anteriores. En este sistema, el obispo de la capital de cada provincia romana (el metropolitano) poseía ciertos derechos con respecto a los obispos de otras ciudades de la provincia (sufragáneos).

En la interpretación de John H. Erickson, el Concilio vio los poderes especiales de Roma y Alejandría, cuyos obispos eran en efecto metropolitanos sobre varias provincias, como excepciones a la regla general de organización por provincias, cada una con su propio metropolitano. Después de la mención de las tradiciones especiales de Roma, Alejandría, Antioquía y otras provincias, el canon 6 pasa inmediatamente a hablar de la forma metropolitana de organización, que también fue el tema de los dos cánones precedentes.

El reconocimiento de este Concilio de los poderes especiales de Roma, Alejandría y Antioquía sirvió como base de la teoría de las tres sedes petrinas (se decía que Roma y Antioquía fueron fundadas por San Pedro y Alejandría por su discípulo Marcos el evangelista) que luego se confirmó, especialmente en Roma y Alejandría, en oposición a la teoría de las cinco sedes de la Pentarquía.

En su canon séptimo, el Concilio atribuyó honor especial, pero no autoridad metropolitana, al obispo de Jerusalén, que entonces se llamaba Aelia, y estaba en la provincia (Siria Palestina) cuya capital era Cesarea.

Concilios posteriores

El Primer Concilio de Constantinopla (381) decretó en un canon de validez discutida: "El Obispo de Constantinopla, sin embargo, tendrá la prerrogativa de honor después del Obispo de Roma, porque Constantinopla es la Nueva Roma". Esta "prerrogativa de honor" no implicaba jurisdicción fuera de su propia "diócesis". El emperador Teodosio I, que convocó el Concilio, dividió el Imperio Romano de Oriente en cinco "diócesis": Egipto (bajo Alejandría), Oriente (bajo Antioquía), Asia (bajo Éfeso), Ponto (bajo Cesarea de Capadocia) y Tracia (originalmente bajo Heraclea, más tarde bajo Constantinopla).

El Concilio también decretó: "Los obispos no deben ir más allá de sus diócesis a iglesias que se encuentran fuera de sus límites, ni causar confusión en las iglesias; sino que el obispo de Alejandría, de acuerdo con los cánones, solo administre los asuntos de Egipto; y que los obispos de Oriente administren solo Oriente, conservando los privilegios de la Iglesia en Antioquía, que se mencionan en los cánones de Nicea; y que los obispos de la diócesis de Asia administren solo los asuntos asiáticos; y los obispos pónticos solo Asuntos pónticos; y los obispos tracios solo asuntos tracios". Jerusalén no fue puesta a la cabeza de ninguna de las cinco diócesis.

El traslado de la capital del imperio de Roma a Constantinopla en el año 330 permitió a esta última liberarse de su dependencia eclesiástica de Heraclea y en poco más de medio siglo obtener este reconocimiento de rango siguiente a Roma del primer Concilio celebrado dentro de sus muros. Las objeciones de Alejandría a la promoción de Constantinopla, que llevaron a una lucha constante entre las dos sedes en la primera mitad del siglo V, fueron apoyadas, al menos hasta el Cuarto Concilio de Constantinopla de 869-870, por Roma, que propuso la teoría de que la Las sedes más importantes fueron las tres petrinas, con Roma en primer lugar.

Los obispos occidentales generalmente no tomaron parte en el Primer Concilio de Constantinopla con la excepción de Ascholio de Tesalónica, quien en ese momento estaba bajo la jurisdicción romana. Se cree popularmente que fue solo hasta mediados del siglo VI que la Iglesia latina la reconoció como ecuménica, pero la colección latina más antigua de cánones (la versión "Prisca"), así como las citas de su credo por el Papa León en su Tomo y sus cánones por sus legados durante el Concilio de Calcedonia indican que había obtenido aceptación mucho antes de este punto.

El Concilio de Éfeso (431) defendió la independencia de la Iglesia en Chipre contra la injerencia supra-metropolitana de Antioquía, pero en el mismo período Jerusalén logró obtener un poder supra-metropolitano sobre las tres provincias de Palestina.

Después del Concilio de Calcedonia (451), la posición del Patriarcado de Alejandría de la Pentarquía se vio debilitada por una división en la que la gran mayoría de su población cristiana seguía la forma de cristianismo que sus oponentes denominaban monofisismo.

El Concilio de Calcedonia (451), que marcó una seria derrota de Alejandría, reconoció, en su canon 28, la extensión del poder de Constantinopla sobre el Ponto y Asia además de Tracia. El Concilio justificó esta decisión sobre la base de que "los Padres con razón concedieron privilegios al trono de la antigua Roma, por ser la ciudad real", y que el Primer Concilio de Constantinopla, "impulsado por la misma consideración, concedió iguales privilegios a los santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad que es honrada con la Soberanía y el Senado, y goza de iguales privilegios que la antigua Roma imperial, debe ser también engrandecida como ella en materia eclesiástica, y estar inmediatamente después de ella".

El Papa León I, cuyos delegados estaban ausentes cuando se aprobó esta resolución y que protestaron contra ella, reconoció el concilio como ecuménico y confirmó sus decretos doctrinales, pero rechazó el canon 28 por considerar que contravenía el canon sexto de Nicea e infringía los derechos de Alejandría y Antioquía. En ese momento, Constantinopla, como residencia permanente del emperador, tenía una enorme influencia.

El Canon 9 del Concilio declaró: "Si un obispo o clérigo tuviere alguna diferencia con el metropolitano de la provincia, que recurra al Exarca de la Diócesis, o al trono de la Ciudad Imperial de Constantinopla, y allí ser juzgado". Se ha interpretado que esto confiere a la sede de Constantinopla un privilegio mayor que el que cualquier concilio le dio a Roma (Johnson) o que tiene una importancia mucho menor que eso (Hefele).

Así, en poco más de cien años, el arreglo estructural por provincias previsto por el Primer Concilio de Nicea se transformó, según John H. Erickson, en un sistema de cinco grandes divisiones encabezadas por los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía, y Jerusalén. Él no usa para estas divisiones el término patriarcado porque el término patriarca como un término uniforme para los jefes de las divisiones entró en uso solo en la época del emperador Justiniano I en el siglo siguiente, y porque hay poca sugerencia de que las divisiones fueron considerados como entidades cuasi-soberanas, como lo son los patriarcados en la eclesiología ortodoxa oriental.Debido a la decisión del Concilio de Éfeso, Chipre mantuvo su independencia de la división de Antioquía, y el arreglo no se aplicó fuera del imperio, donde se desarrollaron "catolicatos" separados en Mesopotamia y Armenia.

Formulación de la teoría de la pentarquía

Los principios básicos de la teoría de la pentarquía, que, según el historiador bizantinista Milton V. Anastos, "alcanzó su mayor desarrollo en el período comprendido entre el siglo XI y mediados del XV", se remontan al siglo VI Justiniano I, quien a menudo destacó la importancia de los cinco patriarcados mencionados, especialmente en la formulación del dogma.

Justiniano fue el primero en utilizar (en 531) el título de "patriarca" para designar exclusivamente a los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, situando a los obispos de estas cinco sedes en un nivel superior al de los metropolitanos.

El esquema de Justiniano para una renovatio imperii (renovación del imperio) incluía, además de asuntos eclesiásticos, una reescritura de la ley romana en el Corpus Juris Civilis y una reconquista parcialmente exitosa de Occidente, incluida la ciudad de Roma.

Cuando en 680 Constantino IV convocó el Tercer Concilio de Constantinopla, convocó a los metropolitanos y otros obispos de la jurisdicción de Constantinopla; pero como había representantes de los cinco obispos a quienes Justiniano había dado el título de Patriarca, el Concilio se declaró ecuménico. Esto se ha interpretado en el sentido de que un concilio es ecuménico si asisten representantes de los cinco patriarcas.

El primer Concilio clasificado (en Oriente, pero no en Occidente, que no participó en él) como ecuménico que mencionaba juntas las cinco sedes de la pentarquía en el orden indicado por Justiniano I es el Concilio de Trullo de 692, que fue llamado por Justiniano II: "Renovando las promulgaciones de los 150 Padres reunidos en la ciudad imperial y protegida por Dios, y los de los 630 que se reunieron en Calcedonia; decretamos que la sede de Constantinopla tendrá los mismos privilegios que la sede de la Antigua Roma, y será muy apreciado en asuntos eclesiásticos como es, y será el segundo después de él. Después de Constantinopla se clasificará la Sede de Alejandría, luego la de Antioquía, y luego la Sede de Jerusalén ".

Los siglos VII y VIII vieron una creciente atribución de importancia a la pentarquía como los cinco pilares de la Iglesia que defendían su infalibilidad: se consideraba imposible que los cinco estuvieran errados al mismo tiempo. Fueron comparados con los cinco sentidos del cuerpo humano, todos iguales y completamente independientes entre sí, y ninguno con ascendencia sobre los demás.

La visión bizantina de la pentarquía tenía una orientación fuertemente antirromana, y se oponía al derecho romano a tener la última palabra en todos los asuntos de la Iglesia y al derecho de juzgar incluso a los patriarcas. Esta no era una afirmación nueva: alrededor de 446, el Papa León I había reclamado expresamente la autoridad sobre toda la Iglesia: "El cuidado de la Iglesia universal debe converger hacia el único asiento de Pedro, y nada en ninguna parte debe separarse de su Cabeza". En un sínodo celebrado en Roma en 864, el Papa Nicolás I declaró que no se podía convocar ningún concilio ecuménico sin la autorización de Roma; y, hasta el Papa Adriano II (867–872), ninguno de los Papas reconoció la legitimidad de los cuatro patriarcas orientales, sino solo los de Alejandría y Antioquía.

El principal consejero de los dos últimos Papas, Anastasius Bibliothecarius, aceptó la comparación bizantina de la pentarquía con los cinco sentidos del cuerpo humano, pero agregó la calificación de que el patriarcado de Roma, que comparó con el sentido de la vista, gobernaba los otros cuatro.

Si bien la teoría de la pentarquía aún es defendida por la Iglesia Ortodoxa Griega, sucesora de la Iglesia Bizantina, es cuestionada por otros ortodoxos orientales, quienes la ven como "una teoría altamente artificial, nunca implementada hasta que los grandes debates del siglo V sobre la cristología habían eliminado la Iglesia alejandrina (copta) de la comunión y dividió fatalmente a la debilitada Iglesia de Antioquía. Además, la insistencia de la teoría en la soberanía de estos cinco patriarcas era al menos discutible".

Los cinco antiguos Patriarcados (la Pentarquía), enumerados en orden de preeminencia clasificados por el Concilio Quinisexto en 692:

Título	Iglesia	Reconocimiento / Notas adicionales
Patriarca de Roma	el papa de roma	Originalmente "primus inter pares" según la ortodoxia oriental, reconocido en 325 por el Primer Concilio de Nicea. Actualmente no es una autoridad episcopal o patriarcal en la Iglesia Ortodoxa Oriental, luego del Gran Cisma en 1054.
Patriarca de Constantinopla	el jefe de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla	El "primus inter pares" de la ortodoxia oriental posterior al cisma, reconocido en 381 por el Primer Concilio de Constantinopla.
Patriarca de Alejandría	el Papa de toda África y el jefe de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría	Reconocido en 325 por el Primer Concilio de Nicea.
Patriarca de Antioquía	el jefe de la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía y Todo el Oriente en el Cercano Oriente	Reconocido en 325 por el Primer Concilio de Nicea.
Patriarca de Jerusalén	el jefe del Patriarcado Ortodoxo Oriental de Jerusalén en Israel, Palestina, Jordania y toda Arabia	Reconocido en 451 por el Concilio de Calcedonia.

Después del cisma Este-Oeste

Para el año 661, el califato musulmán Rashidun se había hecho cargo de los territorios asignados a los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, que a partir de entonces nunca fueron más que parcial y temporalmente recuperados. En 732, León III el Isaurio, en venganza por la oposición del Papa Gregorio III a las políticas iconoclastas del emperador, transfirió Sicilia, Calabria e Iliria del patriarcado de Roma (cuya jurisdicción hasta entonces se extendía hacia el este hasta Tesalónica) al de Constantinopla.. El patriarcado de Constantinopla, después de expandirse hacia el este en la época del Concilio de Calcedonia para abarcar el Ponto y Asia, que aún permanecían bajo el control del emperador, se expandió igualmente hacia el oeste y prácticamente tenía la misma extensión que el imperio.

Casi todos los escritores bizantinos que trataron el tema de la pentarquía asumieron que Constantinopla, como sede del gobernante del imperio y por lo tanto del mundo, era el más alto entre los patriarcados y, como el emperador, tenía derecho a gobernarlos. Este sentimiento se intensificó aún más después del Cisma Este-Oeste en 1054,que reducía la pentarquía a una tetrarquía, pero existía mucho antes. La idea de que con la transferencia de la capital imperial de Roma a Constantinopla también se transfirió la primacía en la Iglesia se encuentra en forma no desarrollada ya en John Philoponus (c. 490 - c. 570); fue enunciada en su forma más avanzada por Focio I de Constantinopla (c. 810 - c. 893), y fue adoptada por sus sucesores, incluidos Callistus Ι (1350–1353, 1355–1363), Philotheus (1353–1354, 1364 –1376) y Nilo (1379–1388).

Así, para los bizantinos de la primera mitad del segundo milenio, el gobierno de la Iglesia cristiana era un primado perteneciente al patriarcado de Constantinopla, que sin embargo optaba por no insistir en él respecto a occidente. Esto fue ilustrado por Nilus Doxapatris, quien en 1142-1143 insistió fuertemente en la primacía de la Iglesia de Constantinopla, que consideraba como heredada de Roma debido a la transferencia de la capital y porque Roma había caído en manos de los bárbaros, pero quien restringió expresamente la autoridad bizantina a los otros tres patriarcados orientales. El patriarca Calixto, mencionado anteriormente, hizo lo mismo unos doscientos años después. "En otras palabras, Roma fue definitivamente excluida de la esfera de influencia de Constantinopla y puesta a la par de Constantinopla, como se puede inferir de Nilus'

Ascenso de otros patriarcados

El Patriarcado de Constantinopla reconoció el estatus patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Búlgara (Metropolitanato de Preslav) en 927, que se convirtió así en el primer Patriarcado autocéfalo fuera del imperio reconocido por la Iglesia Ortodoxa. (No se había otorgado reconocimiento a los patriarcados de la Iglesia de Oriente y la Ortodoxia Oriental). La Iglesia Ortodoxa y Apostólica de Georgia se convirtió en autocéfala en 486 y fue elevada a Patriarcado en 1010. La Iglesia Ortodoxa Serbia se convirtió en autocéfala en 1219, y fue elevada al Patriarcado en 1346 (aunque considerado cismático al principio). La Iglesia Ortodoxa Rusa (Metropolitanato de Moscú) fue reconocida como Patriarcado en 1589.

Hoy, la Iglesia Ortodoxa Oriental incluye nueve patriarcados: Patriarcado Ecuménico de Constantinopla; Patriarcado de Alejandría; Patriarcado de Antioquía; patriarcado búlgaro; Patriarcado de Georgia; Patriarcado de Jerusalén; patriarcado ruso; patriarcado rumano; Patriarcado de Serbia.

Dentro de la Iglesia Católica, además de la propia Roma y Jerusalén, las ciudades de Venecia, Lisboa y Goa también tienen estatus de patriarcados, establecidos en 1451, 1716 y 1886 respectivamente. También ha habido patriarcados latinos para el resto de la pentarquía original, a saber, Constantinopla, Alejandría y Antioquía, pero todos fueron abolidos en 1964. Sin embargo, hay varios patriarcas católicos orientales que reclaman estas sedes.

Por último, también está el Patriarcado de las Indias Occidentales, que ha estado vacante desde 1963.

Los patriarcados católicos occidentales no son autocéfalos, como sus contrapartes católicas orientales; son en gran parte títulos honoríficos, y los demás patriarcas están todos sujetos al Patriarca de Roma, es decir, al Papa.

Vistas exteriores

La Iglesia Católica Romana ha reconocido parcialmente la Pentarquía, como una Pentarquía igualitaria con un orden de precedencia que comienza con Roma (seguida inmediatamente por Constantinopla). La ortodoxia oriental aún mantiene la teoría de las tres sedes petrinas. La Iglesia Asiria de Oriente no reconoce la pentarquía.

Patriarcas actuales de las cinco sedes

Los siguientes son los arzobispos actuales de las sedes pentarcales, junto con las iglesias que los reconocen.

Ver	Iglesia Católica	Iglesia ortodoxa oriental	Iglesia Ortodoxa Oriental
Roma	Francisco (Iglesia Latina)	Ninguna	Ninguna
Constantinopla	Ninguna	Bartolomé I (Iglesia de Constantinopla)	Sahak II Mashalian (Iglesia Apostólica Armenia)
Alejandría	Ibrahim Isaac Sidrak (Iglesia católica copta)	Teodoro II (Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría)	Tawadros II (Iglesia Ortodoxa Copta)
Antioquía	Bechara Boutros al-Rahi (Iglesia Maronita)Ignatius Joseph III Yonan (Iglesia Católica Siria)Joseph Absi (Iglesia greco-católica melquita)	John X (Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía)	Ignatius Aphrem II (Iglesia Ortodoxa Siria)
Jerusalén	Pierbattista Pizzaballa (Iglesia Latina)	Teófilo III (Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén)	Nourhan Manougian (Iglesia Apostólica Armenia)