Patriarca de Antioquía

Patriarca de Antioquía o Sede de Antioquía es un título tradicional que ostenta el obispo de Antioquía. Como "supervisor" tradicional (ἐπίσκοπος, episkopos, de donde se deriva la palabra obispo) de la primera comunidad cristiana gentil, el puesto ha sido de suma importancia en el cristianismo paulino desde su período más antiguo. Esta diócesis es una de las pocas en las que se han conservado los nombres de sus obispos desde los inicios apostólicos. Hoy, cinco iglesias usan el título de patriarca de Antioquía: una ortodoxa oriental (la Iglesia ortodoxa siríaca); tres católicas orientales (las iglesias maronita, católica siríaca y católica griega melquita); y una Ortodoxa Oriental (la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía).

Según la tradición eclesiástica precongregacional, este antiguo patriarcado fue fundado por el Apóstol San Pedro. La sucesión patriarcal se disputó en el momento del cisma meleciano en 362 y nuevamente después del Concilio de Calcedonia en 451, cuando hubo reclamantes rivales melquitas y no calcedonias a la sede. Después de una disputa de sucesión del siglo VII en la iglesia melquita, los maronitas también comenzaron a nombrar un patriarca maronita. Después de la Primera Cruzada, la Iglesia Católica comenzó a nombrar un patriarca de Antioquía de rito latino, aunque este pasó a ser estrictamente titular después de la caída de Antioquía en 1268 y fue abolido por completo en 1964. Las iglesias ortodoxas de Antioquía llevaron a facciones de esas iglesias a entrar en comunión con Roma bajo los reclamantes del patriarcado: respectivamente, el patriarca católico griego melquita de Antioquía y el patriarca católico siríaco de Antioquía. Sus respectivos homólogos ortodoxos son el patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía y el patriarca ortodoxo griego de Antioquía.

Historia

Primeros cristianos

En la época romana, Antioquía era la ciudad principal de la provincia romana de Siria y la cuarta ciudad más grande del Imperio Romano, después de Roma, Éfeso y Alejandría.

La iglesia de Antioquía fue la primera en ser llamada "cristiana", según Hechos. Según la tradición, San Pedro fundó la iglesia y fue el primer obispo de la ciudad, antes de ir a Roma para fundar allí la Iglesia. Ignacio de Antioquía (fallecido c. 107), contado como el tercer obispo de la ciudad, fue un destacado padre apostólico. Para el siglo IV, el obispo de Antioquía se había convertido en el obispo de mayor rango en una región que abarcaba el este de Turquía, Líbano, Israel, Palestina, Siria, Jordania, Irak e Irán. Su jerarquía sirvió al mayor número de cristianos en el mundo conocido en ese momento. Los sínodos de Antioquía se reunían en una basílica que lleva el nombre de Juliano el Mártir, cuyas reliquias contenía.

A pesar de ser eclipsado en autoridad eclesiástica por el patriarca de Constantinopla en los últimos años del Imperio Romano de Oriente, el Patriarca de Antioquía siguió siendo el más independiente, poderoso y confiable de los patriarcas orientales. La iglesia de Antioquía fue un centro de aprendizaje cristiano, solo superada por Alejandría. En contraste con la cristología de influencia helenística de Alejandría, Roma y Constantinopla, la teología antioqueña estuvo muy influenciada por el judaísmo rabínico y otras formas de pensamiento semítico, enfatizando la sustancia divina única y trascendente (οὐσία), que a su vez condujo al adopcionismo en ciertos extremos, y a la clara distinción de dos naturalezas de Cristo (δύο φύσεις: diofisismo): uno humano, el otro divino. Por último, en comparación con los patriarcados de Constantinopla, Roma y Alejandría, que por diversas razones quedaron empantanados en la teología de la religión del estado imperial, muchos de sus patriarcas lograron salvar la división entre las controversias de la cristología y la unidad imperial a través de su piedad y comprensión directa. del pensamiento cristiano primitivo que tenía sus raíces en los comienzos de la Iglesia primitiva.

División de Calcedonia

Las controversias cristológicas que siguieron al Concilio de Calcedonia en 451 resultaron en una larga lucha por el Patriarcado entre quienes aceptaron y quienes rechazaron el Concilio. El problema llegó a un punto crítico en 512, cuando los no calcedonios convocaron un sínodo en Sidón, lo que resultó en que Flavio II (un calcedonio) fuera reemplazado como patriarca por Severo (un no calcedonio). Los no calcedonios bajo Severus eventualmente llegaron a ser llamados Iglesia Ortodoxa Siria (que es parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental), que ha seguido nombrando a sus propios patriarcas siríacos de Antioquía. Los calcedonios se negaron a reconocer la destitución y continuaron reconociendo a Flavio como patriarca formando una iglesia rival. A partir de 518, a la muerte de Flavio y el nombramiento de su sucesor, la Iglesia calcedonia pasó a ser conocida como la bizantina (Rûm) Iglesia de Antioquía. En la Edad Media, a medida que la Iglesia bizantina de Antioquía dependía cada vez más de Constantinopla, comenzó a utilizar el rito bizantino.

Los cismas internos como el del monofisismo fueron seguidos por las conquistas islámicas que comenzaron a fines del siglo VII, lo que resultó en que la autoridad eclesiástica del patriarca se enredara en la política de la autoridad imperial y la hegemonía islámica posterior. Al ser considerado independiente del poder bizantino y árabe musulmán, pero en esencia ocupado por ambos, el poder de facto de los patriarcas antioquenos se desvaneció. Además, la ciudad sufrió varios desastres naturales, incluidos grandes terremotos a lo largo de los siglos IV y VI y conquistas anticristianas que comenzaron con los persas de Zoroastro en el siglo VI, luego los árabes musulmanes en el siglo VII y luego los selyúcidas musulmanes en el siglo XI.

Gran cisma

El Gran Cisma comenzó oficialmente en 1054, aunque se habían encontrado problemas durante siglos. El cardenal Humbert, legado del recientemente fallecido Papa León IX, ingresó a la catedral de Hagia Sophia en Constantinopla durante la Divina Liturgia y entregó al patriarca ecuménico Miguel I Cerulario una bula de excomunión. El patriarca, a su vez, excomulgó al difunto León IX ya su legado, eliminando de los dípticos al obispo de Roma. En consecuencia, dos grandes cuerpos cristianos rompieron la comunión y terminaron las relaciones eclesiásticas entre sí. Una facción, ahora identificada como la Iglesia Católica, representaba al Occidente latino bajo el liderazgo del Papa; la otra facción, ahora identificada como la Iglesia Ortodoxa Oriental, representaba al Oriente griego bajo la autoridad colegiada de los patriarcas de Antioquía, Jerusalén,

Los cismas eclesiásticos entre Roma y Constantinopla y entre Constantinopla y Alejandría y Antioquía dejaron la autoridad del patriarca aislada, fracturada y degradada, situación que aumentó aún más cuando los francos tomaron la ciudad en 1099 e instalaron un patriarca latino de Antioquía. La influencia occidental en la zona fue finalmente eliminada por las victorias de los musulmanes mamelucos sobre los estados cruzados en el siglo XIII. El patriarca latino se exilió en 1268 y el cargo pasó a ser sólo titular. El cargo quedó vacante en 1953 y finalmente fue abolido en 1964.

División melquita de 1724

En 1724, Cirilo VI fue elegido patriarca griego de Antioquía. El patriarca de Constantinopla lo consideró pro-Roma, quien se negó a reconocer la elección y nombró a otro patriarca en su lugar. Muchos melquitas continuaron reconociendo el derecho de Cirilo al patriarcado. Así, a partir de 1724, la Iglesia griega de Antioquía se dividió en la Iglesia ortodoxa griega de Antioquía y en la Iglesia católica griega melquita. En 1729, el Papa Benedicto XIII reconoció a Cirilo como el patriarca católico oriental de Antioquía y le dio la bienvenida a él y a sus seguidores a la plena comunión con la Iglesia Católica.

Patriarcas actuales

Hoy, cinco iglesias reclaman el título de patriarca de Antioquía; tres de ellas son iglesias particulares católicas orientales autónomas en plena comunión con el Papa de Roma. Los cinco se ven a sí mismos como parte de la herencia de Antioquía y reclaman el derecho a la Sede de Antioquía a través de la sucesión apostólica, aunque ninguno tiene actualmente su sede en la ciudad de Antakya. Esta multiplicidad de Patriarcas de Antioquía, así como su falta de ubicación en Antioquía, refleja la turbulenta historia del cristianismo en la región, que ha estado marcada por luchas internas y persecuciones, particularmente desde la conquista islámica. De hecho, la población cristiana en los territorios originales de los patriarcas antioquenos ha sido casi eliminada por asimilación y expulsión, y los cristianos actuales de la región forman una pequeña minoría.

Los patriarcas actuales de Antioquía se enumeran a continuación en orden de acceso al cargo, del más antiguo al más reciente.

• Ignacio Afrén II, Patriarca de Antioquía y Todo Oriente. Es el Jefe Supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria, que forma parte de la comunión ortodoxa oriental y utiliza la liturgia antioqueña. Su sede tiene su sede en Damasco.
• Ignacio José III Yonan, patriarca de Antioquía y todo el Oriente de los sirios. Ignace Joseph III es el líder de la Iglesia Católica Siria, una Iglesia Católica Oriental que está en plena comunión con la Santa Sede de la Iglesia Católica Romana en el Vaticano y utiliza la liturgia antioqueña. La sede tiene su sede en Beirut.
• Bechara Boutros Rahi, patriarca maronita de Antioquía y de todo el Levante. La Iglesia Maronita es una Iglesia Católica Oriental que está en plena comunión con la Iglesia Católica Romana y utiliza la liturgia maronita. Su sede tiene su sede en Bkerké, Líbano.
• Juan X de Antioquía fue elegido patriarca ortodoxo griego de Antioquía y Todo Oriente el 17 de diciembre de 2012. Juan X es el líder de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía y, por lo tanto, es uno de los principales jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Su sede tiene su sede en Damasco y utiliza la liturgia bizantina.
• Joseph Absi, Patriarca de Antioquía y Todo Oriente, Alejandría y Jerusalén de los greco-melquitas. Es el líder de la Iglesia greco-católica melquita, una Iglesia católica oriental que está en plena comunión con la Iglesia católica romana y utiliza la liturgia bizantina. Su sede tiene su sede en Damasco.

En un momento, hubo al menos nominalmente un sexto reclamante del Patriarcado. Cuando los cruzados de Europa Occidental establecieron el Principado de Antioquía, establecieron una iglesia de rito latino en la ciudad, cuya cabeza tomó el título de Patriarca. Después de que los mamelucos expulsaran a los cruzados en 1268, el Papa siguió nombrando un patriarca latino titular de Antioquía, cuya sede real era la Basílica de Santa María la Mayor en Roma. El último titular de este cargo fue Roberto Vicentini, quien murió sin sucesor en 1953. El cargo en sí fue abolido en 1964.

Sucesión episcopal

Una forma de comprender las interrelaciones históricas entre las diversas iglesias es examinar su cadena de sucesión episcopal, es decir, la secuencia de obispos que cada iglesia considera que han sido los predecesores del reclamante actual del patriarcado de cada iglesia. Hubo cuatro momentos en la historia en los que una disputada sucesión al patriarcado condujo a un cisma institucional duradero, que condujo a las cinco iglesias que existen en la actualidad.

• Las cinco iglesias reconocen una sola secuencia de obispos hasta el año 518. En ese año, Severo, que rechazó el Concilio de Calcedonia, fue depuesto por el emperador bizantino Justino I y reemplazado por el calcedoniano Pablo el judío, pero Severo y sus seguidores no reconocieron su deposición. Esto condujo a dos secuencias rivales de patriarcas: Severo y sus sucesores, reconocidos por las dos iglesias siríacas; y Pablo y sus sucesores, reconocidos por las iglesias ortodoxa griega, melquita y maronita. Fueron los sucesores de Pablo quienes fueron reconocidos como legítimos por el gobierno bizantino.
• En 685, John Maron, quien reconoció la legitimidad de Pablo el judío y sus sucesores hasta que Bizancio comenzó a nombrar patriarcas titulares de Antioquía que terminaron con Teófanes (681–687), fue elegido patriarca de Antioquía por el ejército maradita. El emperador bizantino Justiniano II envió un ejército para desalojar a Juan de la sede; Juan y sus seguidores se retiraron al Líbano, donde formaron la Iglesia Maronita, cuya sucesión de patriarcas ha continuado hasta el día de hoy. Los bizantinos nombraron a Teófanes de Antioquía en su lugar. Así, ahora había tres patriarcas rivales: los que reconocieron a Severo y sus sucesores, los que reconocieron a Juan Marón y sus sucesores, y los que reconocieron a Teófanes y sus sucesores. Fueron los sucesores de Teófanes quienes fueron reconocidos como legítimos por el gobierno bizantino.
• En 1724, la iglesia que reconoció a Teófanes y sus sucesores eligió como patriarca de Antioquía a Cirilo VI Tanas, quien apoyó el restablecimiento de la comunión con la Iglesia católica que se había roto en el Gran Cisma. Sin embargo, el patriarca ecuménico declaró inválida la elección de Cirilo y nombró a Silvestre de Antioquía en su lugar. Cyril y Sylvester tenían seguidores y ambos continuaron reclamando el patriarcado. La Iglesia greco-católica melquita reconoce a Cirilo y sus sucesores; la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía reconoce a Silvestre y sus sucesores.
• En 1783, una facción dentro de la iglesia que reconocía a Severus y sus sucesores eligió a Ignatius Michael III Jarweh, un obispo que ya estaba en comunión con la Iglesia Católica, como patriarca de Antioquía. Poco después, otra facción, que rechazaba la comunión con Roma, eligió a Ignacio Mateo. Ambos tenían seguidores, y ambos continuaron reclamando el patriarcado. La Iglesia Ortodoxa Siria reconoce a Ignatius Mathew y sus sucesores; la Iglesia Católica Siria reconoce a Ignatius Michael y sus sucesores.

Así, la sucesión reconocida por cada iglesia es la siguiente:

• La Iglesia Ortodoxa Siria reconoce la sucesión del Apóstol Pedro a Severo, luego reconoce a Sergio de Tella como sucesor de Severo en 544, luego reconoce a los sucesores de Sergio hasta Ignacio Jorge IV, luego reconoce a Ignacio Mateo como sucesor de Ignacio Jorge en 1783, luego reconoce a Ignacio Mateo sucesores hasta Ignacio Aphrem II en la actualidad.
• La Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo, luego reconoce que Severo fue depuesto a favor de Pablo el judío en 518, luego reconoce a los sucesores de Pablo el judío hasta Atanasio III Dabbas, luego reconoce a Silvestre de Antioquía como Atanasio. El sucesor de III en 1724, luego reconoce a los sucesores de Silvestre hasta Juan X en la actualidad.
• La Iglesia maronita reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo, luego reconoce que Severo fue depuesto a favor de Pablo el judío en 518, luego reconoce a los sucesores de Pablo el judío hasta que Bizancio comenzó a nombrar patriarcas titulares de Antioquía terminando con Teófanes (681–687), momento en el que reconocen la elección de John Maron, luego reconocen a los sucesores de John hasta Bechara Boutros al-Rahi hoy.
• La Iglesia greco-católica melquita reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo, luego reconoce que Severo fue depuesto a favor de Pablo el judío en 518, luego reconoce a los sucesores de Pablo el judío hasta Pedro III, luego reconoce a Cirilo VI Tanas como sucesor de Pedro III. en 1724, luego reconoce a los sucesores de Cirilo VI hasta Youssef Absi hoy.
• La Iglesia católica siríaca reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo, luego reconoce a Ignatius Michael III Jarweh como sucesor de Severus en 1783, luego reconoce a los sucesores de Ignatius Michael III hasta Ignatius Joseph III Yonan en la actualidad.

Listas de patriarcas de Antioquía

• Lista de patriarcas de Antioquía antes de 518, 37–546
• Lista de patriarcas ortodoxos siríacos de Antioquía, 512-presente
• Lista de patriarcas católicos siríacos de Antioquía, 1662-presente
• Lista de patriarcas ortodoxos griegos de Antioquía, 518-presente
• Lista de patriarcas católicos melquitas de Antioquía, 1724-presente
• Lista de patriarcas maronitas de Antioquía, 686-presente
• Lista de patriarcas latinos de Antioquía, 1098–1964