Didascalia Apostolorum

Compartir Imprimir Citar

Didascalia Apostolorum, o simplemente Didascalia, es un tratado jurídico cristiano que pertenece al género de las Órdenes de la Iglesia. Se presenta como escrito por los Doce Apóstoles en la época del Concilio de Jerusalén; sin embargo, los eruditos están de acuerdo en que en realidad fue una composición del siglo III, quizás alrededor del 230 d.C.

La Didascalia se inspiró claramente en la Didaché anterior. Se desconoce el autor, pero probablemente fue un obispo. La procedencia suele considerarse del norte de Siria, posiblemente cerca de Antioquía.

Historia

La Didascalia probablemente fue compuesta en el siglo III en Siria. La primera mención de la obra es de Epifanio de Salamina, quien creía que era verdaderamente apostólica. Lo encontró en uso entre los Audiani, herejes sirios. Los pocos extractos que da Epifanio no concuerdan del todo con nuestro texto actual, pero es notoriamente inexacto en sus citas. A finales del siglo IV la Didascalia se utilizó como base de los primeros seis libros de las Constituciones Apostólicas. A finales del siglo IV se cita en el Opus Imperfectum in Matthaeum de Pseudo-Chrysostom.

Didascalia se sometió a una serie de traducciones, incluso al latín y al siríaco. La fecha de la traducción al siríaco generalmente se ubica entre los siglos IV y VI y desempeñó algún papel en la formación de una cultura legal que influyó en varios otros textos del siglo III al VII y posteriores, incluido el Corán.

Tradición manuscrita

La Didascalia Apostolorum, cuyo original perdido estaba en griego, fue publicada por primera vez en 1854 en siríaco por Paul de Lagarde. En 1900 Edmund Hauler publicó el Palimpsesto de Verona que incluye una traducción latina de la Didascalia, quizás del siglo IV, más de la mitad de la cual se ha perdido. En 1906, Franz Xaver von Funk publicó los textos, impresos uno al lado del otro, tanto de la Didascalia como de las Constituciones Apostólicas, para mostrar las similitudes. Se ha encontrado un breve fragmento del capítulo 15 en griego, y en 1996 otro probable fragmento en copto.

Contenido

El título latino Didascalia Apostolorum significa Enseñanza de los Apóstoles, y el título completo dado en siríaco es: " Didascalia, es decir, la enseñanza de los doce Apóstoles y los santos discípulos de nuestro Señor ". El texto nunca toca el dogma sino que se ocupa enteramente de la práctica. En comparación con la Didaché, la Didascalia movió el foco principal de las cuestiones morales a la práctica litúrgica y la organización de la iglesia.

El contenido se puede resumir así:

Los funcionarios de la iglesia son obispos, diáconos, sacerdotes, viudas (y huérfanos); también se agregan diaconisas, en un lugar rectores, y una vez subdiáconos (estos últimos pueden haber sido interpolados). El prefacio de la traducción al inglés dice: "La característica más destacada de la Didascalia es su exaltación de la autoridad de los obispos; sin embargo, no se menciona a los obispos de Roma como superiores a otros obispos". Se prefiere el celibato para los obispos, pero no se requiere para ese cargo, mientras que incluso el peinado del cabello (así como el cabello largo) está prohibido para los hombres en general, para que no atraigan a las mujeres. Especialmente notable es el trato que se ordena dar a los obispos a los penitentes. Incluso los grandes pecadores, al arrepentirse, deben ser recibidos con amabilidad, sin excepción de los pecados. La penitencia canónica debe ser de dos a siete semanas. Sin embargo, si un hombre convertido "de los judíos o de los paganos" regresaba nuevamente a la secta de la que provenía, entonces no debía ser recibido por segunda vez en la iglesia, sino que debía ser considerado como inconverso. (Didascalia 20:16)

Las herejías mencionadas son las de Simón el Mago y Cleobio (este nombre también lo da Hegesipo), con los gnósticos y los ebionitas. Contra estos, los cristianos deben creer en la Trinidad, las Escrituras y la Resurrección. Además, el descanso del sábado recibe un contenido simbólico, y los cristianos se les advierte a tratar todos los días como pertenecientes al Señor, pero no para mantener el resto literalmente.

El Antiguo Testamento se cita con frecuencia y, a menudo, de gran longitud. El Evangelio se cita por su nombre, generalmente el de Mateo, los otros evangelistas con menos frecuencia y el de Juan menos que todos. Los Hechos de los Apóstoles y casi todas las Epístolas se emplean libremente, incluida la Epístola a los Hebreos, pero no se cita el Apocalipsis. Ninguno de estos podría ser nombrado. Además de la Didaché, la Didascalia utiliza otros documentos cristianos antiguos como los Hechos de Pablo y el Evangelio de Pedro.

Tensiones con el cristianismo judío

Un tema importante de Didascalia son las tensiones del siglo III con los cristianos judíos, es decir, los cristianos que guardaban la ley judía, como abstenerse de comer carne de cerdo, descansar el sábado, circuncidar a sus hijos, etc. Una gran parte del texto está dedicada a las enseñanzas de cómo seguir guardando la Ley judía no era simplemente improductivo, sino activamente inmoral. Como se señaló anteriormente, cualquier ley dada después del incidente del becerro de oro debe entenderse como un castigo para el pueblo judío; continuar guardándolos hace que un cristiano sea "culpable de la adoración del becerro" y "afirme la maldición contra Nuestro Salvador. Estás atrapado en las ataduras y por lo tanto eres culpable de la aflicción como enemigo del Señor Dios". (Didascalia 26) Descansar en sábado es simplemente una prueba de que los judíos están "ociosos"., la muerte de Jesús abolió y derogó la "legislación secundaria", y así intentar guardar tal Ley judía era negar el poder del sacrificio de Jesús.

Situación de la Iglesia del siglo III

Uno de los principales aspectos desconocidos de la Didascalia es el grado en que es descriptivo y se limita a escribir lo que ya era práctica estándar en los grupos cristianos de Asia Menor en ese momento, y el grado en que es prescriptivo y propugnando cambios o nuevas doctrinas.. Su uso como fuente en la Iglesia primitiva varía según lo que se cree que es cierto: si un pasaje es prescriptivo, eso implica que se practicaba lo contrario de la enseñanza, y el autor estaba invocando la autoridad de los apóstoles para abogar en contra de eso. práctica existente.

Un ejemplo notable de esta tensión es la descripción que hace Didascalia del estatus de la mujer en la Iglesia primitiva, especialmente de las viudas. La Didascalia tiene una visión negativa del estatus de las mujeres cristianas: las viudas no deben volver a casarse más de una vez, no deben hablar ni gritar, no deben instruir en la doctrina, deben quedarse en casa y no deambular, no se les permite bautizar y deben no participar en el ministerio a menos que un obispo o diácono lo ordene. Académicos que respaldan la opinión de que la Didascaliaes en gran medida prescriptivo cree que estas prohibiciones específicas sugieren que al menos algunas comunidades cristianas de la época permitieron a las mujeres tales libertades para evangelizar, participar en el ministerio y bautizar a otros, y así sucesivamente, y el autor encontró tales prácticas lo suficientemente desagradables como para escribir que los apóstoles prohibía tales actos.