Patetismo

Pathos (,; pl. pathea o pathê; griego antiguo: πάθος, romanizado: páthos, lit. 'sufrimiento o experiencia') apela a las emociones e ideales de la audiencia y provoca sentimientos que ya residen en ellos. Pathos es un término utilizado con mayor frecuencia en la retórica (en la que se considera uno de los tres modos de persuasión, junto con el ethos y el logos), así como en la literatura, el cine y otras artes narrativas.

Métodos

El atractivo emocional se puede lograr de muchas maneras, como las siguientes:

• por una metáfora o narración, comúnmente conocida como un gancho;
• por pasión en la entrega del discurso o la escritura, según determina el público;
• por anécdota personal.

Apelar a un ideal también se puede manejar de varias maneras, como las siguientes:

• por entender la razón de su posición
• evitar ataques contra la personalidad de una persona o del público
• utilizar los atributos del ideal para reforzar el mensaje.

Pathos tiende a utilizar palabras "cargadas" palabras que provocarán algún tipo de reacción. Los ejemplos podrían incluir "víctima", en varios contextos diferentes. En determinadas situaciones, el patetismo puede describirse como un "viaje de culpabilidad"; basado en que el orador intenta hacer que alguien en la audiencia o toda la audiencia se sienta culpable por algo. Un ejemplo sería "Bueno, no tienes que visitarme, pero realmente te extraño y no te he visto en mucho tiempo".

Filosofía

En el estoicismo, pathos se refiere a "quejas del alma". Sucumbir al patetismo es un acontecimiento interno (es decir, en el alma) que consiste en una respuesta errónea a impresiones externas a ella. Esta visión del pathos, y la visión que la acompaña de que todo pathos debe ser extirpado (para alcanzar el estado de apatheia), son relacionadas por los estoicos con una imagen específica de la naturaleza del alma, de funcionamiento psicológico y de la acción humana. Una característica clave de esa imagen es que sucumbir al patetismo es un error de razón, un error intelectual.

El epicureísmo interpretó y situó el pathos en medios y situaciones mucho más coloquiales, situándolo en el placer, y estudiándolo en casi todas sus facetas en lo que respecta al placer, analizando la especificidad emocional que un individuo puede sentir o debemos someternos para apreciar dicho patetismo.

Retórica

El texto de Aristóteles sobre el patetismo

En Retórica, Aristóteles identifica tres modos artísticos de persuasión, uno de los cuales es "despertar la emoción (pathos) en la audiencia para inducirla a emitir el juicio deseado". 34; En el primer capítulo incluye la forma en que los hombres cambian de opinión con respecto a su juicio. Como tales, las emociones tienen causas y efectos específicos" (Libro 2.1.2–3). Aristóteles identifica el patetismo como uno de los tres modos esenciales de prueba al afirmar que "comprender las emociones, es decir, nombrarlas y describirlas, conocer sus causas y la forma en que se excitan" (1356a24- 1356a25). Aristóteles postula que, además del patetismo, el hablante también debe desplegar un buen ethos para establecer credibilidad (Libro 2.1.5-9).

Aristóteles detalla qué emociones individuales son útiles para un hablante (Libro 2.2.27). Al hacerlo, Aristóteles se centró en quién, hacia quién y por qué, afirmando que “no basta con conocer uno o incluso dos de estos puntos; a menos que conozcamos los tres, no podremos despertar la ira en nadie. Lo mismo ocurre con las otras emociones." También organiza las emociones entre sí para que puedan contrarrestarse entre sí. Por ejemplo, se combinaría la tristeza con la felicidad (Libro 2.1.9).

Con esta comprensión, Aristóteles sostiene que el retórico debe comprender toda la situación de los objetivos y las audiencias para decidir qué emoción específica exhibiría o invocaría el orador para persuadir a la audiencia. La teoría del patetismo de Aristóteles tiene tres focos principales: el estado de ánimo en el que se encuentra la audiencia, la variación de las emociones entre las personas y la influencia que el retórico tiene sobre las emociones de la audiencia. Aristóteles clasifica el tercero de este trío como el objetivo último del patetismo. De manera similar, Aristóteles describe la importancia individual de las emociones persuasivas, así como la efectividad combinada de estas emociones en la audiencia. Antoine Braet reexaminó el texto de Aristóteles y en él examinó el objetivo del orador del efecto en la audiencia. Braet explica que hay tres perspectivas de cada emoción que un orador intenta despertar en la audiencia: la condición de la audiencia, por quién siente la audiencia estas emociones y el motivo. Además, Aristóteles analiza deliberadamente el placer y el dolor en relación con las reacciones que estas dos emociones provocan en un miembro de la audiencia. Según Aristóteles, las emociones varían de persona a persona. Por lo tanto, enfatiza la importancia de comprender situaciones sociales específicas para poder utilizar con éxito el patetismo como modo de persuasión.

Aristóteles identifica la introducción y la conclusión como los dos lugares más importantes para un atractivo emocional en cualquier argumento persuasivo.

Visiones alternativas sobre el patetismo

Los académicos han discutido las diferentes interpretaciones de las opiniones de Aristóteles sobre la retórica y su filosofía. Algunos creen que es posible que Aristóteles ni siquiera haya sido el inventor de sus famosos métodos de persuasión. En el segundo capítulo de Retórica, la visión de Aristóteles sobre el patetismo cambia del uso en el discurso a la comprensión de las emociones y sus efectos. William Fortenbaugh señaló que para el sofista Gorgias, "ser abrumado por la emoción es análogo a la violación". Aristóteles se opuso a esta visión y creó un enfoque sistemático del patetismo. Fortenbaugh sostiene que el enfoque sistemático de Aristóteles hacia las apelaciones emocionales "depende de comprender correctamente la naturaleza de las emociones individuales, de conocer las condiciones favorables, los objetos y los fundamentos de las emociones individuales". Los filósofos modernos eran típicamente más escépticos sobre el uso de las emociones en la comunicación, y los teóricos políticos como John Locke esperaban extraer las emociones de la comunicación razonada por completo. George Campbell presenta otra visión distinta del enfoque sistemático común de Aristóteles. Campbell exploró si apelar a las emociones o a las pasiones sería "un método injusto de persuasión", dijo. Identificar siete circunstancias para juzgar las emociones: probabilidad, plausibilidad, importancia, proximidad en el tiempo, conexión de lugar, relaciones con las personas involucradas e interés en las consecuencias.

El libro Rhetorica ad Herennium del 84 a.C. de un autor desconocido teoriza que la conclusión es el lugar más importante en un argumento persuasivo para considerar emociones como la misericordia o el odio, dependiendo de la naturaleza de la persuasión.. El "llamado a la piedad", tal como se clasifica en Rhetorica ad Herennium, es un medio para concluir reiterando la premisa mayor de la obra y vincularla incorporando un sentimiento emocional. El autor sugiere formas de apelar a la lástima del público: “Despertaremos la lástima en nuestros oyentes recordando las vicisitudes del futuro; comparando la prosperidad que alguna vez disfrutamos con nuestra adversidad actual; suplicando a aquellos cuya compasión buscamos ganar y sometiéndonos a su misericordia." Además, el texto destaca la importancia de invocar bondad, humanidad y simpatía hacia el oyente. Finalmente, el autor sugiere que el llamado a la compasión sea breve porque “nada se seca más rápido que una lágrima”.

Pathos antes de Aristóteles

El concepto de atractivo emocional existía en la retórica mucho antes de la Retórica de Aristóteles. George A. Kennedy, un erudito moderno muy respetado, identifica la apelación a las emociones en el recién formado sistema judicial democrático antes del 400 a.C. en su libro El arte de la persuasión en Grecia. Gorgias, un sofista que precedió a Aristóteles, también estaba interesado en el atractivo emocional del orador. Gorgias creía que el orador era capaz de capturar y guiar a la audiencia en cualquier dirección que quisiera mediante el uso del atractivo emocional. En el Encomio de Helena, Gorgias afirma que un alma puede sentir un sentimiento particular a causa de palabras como dolor y compasión. Ciertas palabras actúan como “provocadoras de placer y quitadoras de dolor”. Además, Gorgias equipara la persuasión emocional con la sensación de ser superado por una droga: “[p]or así como diferentes drogas extraen diferentes humores del cuerpo, y unas ponen fin a la enfermedad y otras a la vida, así también de discursos: algunos causan dolor, otros deleitan, otros aterrorizan, otros infunden valor a los oyentes, y otros, mediante cierta vil persuasión, droga y truco para el alma."

Platón también habló del atractivo emocional en la retórica. Platón precedió a Aristóteles y, por tanto, sentó las bases, al igual que otros sofistas, para que Aristóteles teorizara el concepto de patetismo. En su diálogo Gorgias, Platón analiza el placer versus el dolor en el ámbito del patetismo, aunque en una conversación (probablemente ficticia) entre Gorgias y Sócrates. El diálogo entre varios retóricos antiguos que creó Platón se centra en el valor de la retórica, y los hombres incorporan aspectos del patetismo en sus respuestas. Gorgias desacredita el patetismo y, en cambio, promueve el uso del ethos en la persuasión. En otro de los textos de Platón, Fedro, su análisis de las emociones es más directo; sin embargo, todavía no describe exactamente cómo las emociones manipulan a la audiencia. Platón analiza el peligro de las emociones en la oratoria. Sostiene que el atractivo emocional en la retórica debe utilizarse como un medio para lograr un fin y no como el objetivo de la discusión.

Patetismo contemporáneo

George Campbell, colaborador de la Ilustración escocesa, fue uno de los primeros retóricos en incorporar evidencia científica en su teoría del atractivo emocional. Campbell se basó en gran medida en un libro escrito por el médico David Hartley, titulado Observaciones sobre el hombre. El libro sintetizó las emociones y la neurología e introdujo el concepto de que la acción es el resultado de una impresión. Hartley determinó que las emociones impulsan a las personas a reaccionar ante las apelaciones basadas en las circunstancias, pero también en pasiones compuestas de impulsos cognitivos. Campbell sostiene que la creencia y la persuasión dependen en gran medida de la fuerza de un atractivo emocional. Además, Campbell introdujo la importancia de la imaginación y la voluntad del público en la persuasión emocional, que es tan importante como la comprensión básica de un argumento. Campbell, basándose en las teorías de retóricos anteriores a él, elaboró una visión contemporánea del patetismo que incorpora el aspecto psicológico del atractivo emocional.

Patetismo en la política

Pathos también tiene algo que ver con la política, principalmente en el discurso y en cómo persuadir a la audiencia. Mshvenieradze afirma que "Pathos está directamente vinculado con una audiencia". La audiencia es un sujeto colectivo de oradores sobre el cual un orador intenta incidir mediante su propia argumentación." De manera similar a cómo Aristóteles analiza cómo utilizar eficazmente el patetismo en la retórica, la forma en que uno atrae al lector es similar a la de atraer a una audiencia de votantes. En el caso de la política y los políticos, se trata principalmente de escribir y hablar de forma argumentativa. En el Libro II de los escritos de Aristóteles en Retórica, en esencia, conocer las emociones de las personas ayuda a permitirnos actuar con palabras en lugar de escribir únicamente, para ganarnos la credibilidad y la credibilidad de otros. fe.

A medida que las enseñanzas de Aristóteles se expandieron, muchos otros grupos de pensadores adoptaron diferentes variaciones de uso político con los elementos de patetismo involucrados, que incluyen grupos como los epicúreos y los estoicos.

Patetismo en la publicidad

El panorama contemporáneo de la publicidad es altamente competitivo debido a la gran cantidad de marketing que realizan las empresas. Pathos se ha convertido en una herramienta popular para atraer a los consumidores, ya que se centra en su lado emocional. Los estudios muestran que las emociones influyen en el procesamiento de la información y la toma de decisiones de las personas, lo que hace que el patetismo sea una herramienta perfecta para persuadir a los consumidores a comprar bienes y servicios. En esta era digital, "los diseñadores deben ir más allá de la estética y la viabilidad industrial para integrar el aspecto de la 'conciencia emocional'". Hoy en día, las empresas contienen referencias culturales actuales en sus anuncios y, a menudo, se esfuerzan por hacer que la audiencia se sienta involucrada. En otras palabras, no basta con tener un anuncio atractivo; Es posible que las corporaciones tengan que utilizar métodos de diseño adicionales para persuadir y lograr que los consumidores compren sus productos. Por ejemplo, este tipo de publicidad se ejemplifica en grandes marcas de alimentos como "Eat Together" de Presidents Choice. (2017) y la campaña "Open-happiness" de Coca-Cola. campaña (2009). Uno de los ejemplos más conocidos de patetismo en la publicidad son los anuncios de la SPCA con imágenes de perros callejeros y música triste.

Patetismo en la investigación

Pathos también se puede utilizar en revistas médicas acreditadas, investigaciones y otros escritos académicos. El objetivo es atraer la atención de los lectores. emoción manteniendo los requisitos necesarios de la comunidad del discurso médico. Los autores pueden hacerlo utilizando cierto vocabulario para provocar una respuesta emocional de la audiencia. Los “términos divinos” se utilizan a menudo como técnica retórica. Es imperativo que los autores sigan preservando el estándar de escritura dentro de la comunidad médica centrándose en información objetiva y científica sin utilizar opiniones personales.

Patetismo en el arte

Se puede argumentar que la mayoría de las obras de arte caen dentro del ámbito del patetismo. A lo largo de la historia, los artistas han utilizado el patetismo en su trabajo utilizando colores, formas y texturas de la obra de arte para extraer sentimientos de su audiencia. Las caricaturas políticas son sólo un ejemplo de artistas que utilizan el patetismo para persuadir o sacar a la luz cuestiones dentro del mundo que giran en torno al gobierno. La mayoría de las veces, los diseños están desproporcionados y son muy exagerados, pero esto se suma al sentimiento crudo que el artista intenta evocar en el espectador.