Parábola de la semilla de mostaza

La Parábola de la semilla de mostaza es una de las parábolas más breves de Jesús. Aparece en Mateo (13:31–32), [[Evangelio de Marcos|Marcos 4:30–32) y Lucas (13:18–19). En los evangelios de Mateo y Lucas, le sigue inmediatamente la parábola de la levadura, que comparte el tema de esta parábola del Reino de los Cielos que crece desde pequeños comienzos. También aparece en el evangelio no canónico de Tomás (versículo 20).

Narrativa

En el Evangelio de Mateo la parábola es la siguiente:

El Reino de los Cielos es como un grano de semilla de mostaza, que tomó un hombre, y sembró en su campo; que es más pequeño que todas las semillas, pero cuando se cultiva, es más grande que las hierbas y se convierte en un árbol, para que las aves del aire vengan y alojen en sus ramas.

En el Evangelio de Marcos:

Es como un grano de semilla de mostaza, que cuando se siembra en la tierra, aunque es menos que todas las semillas que están en la tierra, sin embargo cuando se siembra, crece y se hace mayor que todas las hierbas, y saca grandes ramas, para que las aves del cielo puedan alojarse bajo su sombra.

En el Evangelio de Lucas:

Es como un grano de mostaza, que un hombre tomó, y puso en su propio jardín. Creció y se convirtió en un gran árbol, y las aves del cielo se alojaron en sus ramas.

Interpretación

La planta a la que se hace referencia aquí (griego σίναπι, sinapi) generalmente se considera mostaza negra, una gran planta anual de hasta 9 pies (2,7 m) alto, pero creciendo a partir de una semilla proverbialmente pequeña (esta pequeñez también se usa para referirse a la fe en Mateo 17:20 y Lucas 17:6). Según fuentes rabínicas, los judíos no cultivaban la planta en jardines, y esto es consistente con la descripción de Mateo sobre su crecimiento en el campo. En cambio, Lucas cuenta la parábola de la planta en un jardín; presumiblemente se trata de una reformulación de la historia para una audiencia fuera del Levante.

I. Howard Marshall escribe que la parábola "suge el crecimiento del reino de Dios desde pequeños comienzos a tamaño mundial". La parábola del Leaven (que en los Evangelios de Mateo y Lucas sigue inmediatamente) comparte este tema de crecimiento grande desde pequeños comienzos. Como con la parábola del sembrador, que en Matthew y Mark ocurre antes en el mismo capítulo, el hombre que siembra la semilla representa a Jesús, y la planta es el Reino de Dios.

El estudioso del Nuevo Testamento Adolf Jülicher vio la parábola de la semilla de mostaza como una similitud, o un símil/metáfora ampliada, que tiene tres partes: una parte de imagen (Bildhälfte), una parte de la realidad (Sachhälfte), y un punto de comparación (tertium comparationis). La parte de la imagen es la semilla de mostaza que crece hasta convertirse en una planta grande, la parte de la realidad es el reino de Dios y el punto de comparación es el crecimiento del reino desde comienzos pequeños.

Los pájaros que anidan pueden referirse a textos del Antiguo Testamento que enfatizan el alcance universal del imperio de Dios, como Daniel 4:12. Sin embargo, es poco probable que una verdadera planta de mostaza atraiga a los pájaros que anidan, por lo que "Jesús parece enfatizar deliberadamente la noción de extravagancia asombrosa en su analogía". Otros comentaristas han sugerido que los pájaros representan a los gentiles que buscan refugio en Israel o los "pecadores" y recaudadores de impuestos con quienes Jesús fue criticado por asociarse. Algunos comentaristas ven a los pájaros de manera negativa, como si representaran a los falsos maestros que invaden la iglesia.

Algunos han identificado una situación "subversiva y escandalosa" Un elemento importante de esta parábola es que la naturaleza de rápido crecimiento de la planta de mostaza la convierte en una "mala maleza maligna" con "propiedades de adquisición peligrosas". Plinio el Viejo, en su Historia Natural (publicada alrededor del año 78 d. C.) escribe que "la mostaza... es extremadamente beneficiosa para la salud". Crece enteramente silvestre, aunque se mejora trasplantándola; pero, por otra parte, una vez sembrada, apenas es posible sacar el lugar libre de ella, ya que la semilla, cuando cae, germina en seguida."

Ben Witherington señala que Jesús podría haber elegido un árbol genuino para la parábola, y que la planta de mostaza demuestra que "aunque el dominio parecía pequeño como una semilla durante la vida de Jesús' ministerio, inexorablemente crecería hasta convertirse en algo grande y firmemente arraigado, en el que algunos encontrarían refugio y otros encontrarían desagradable y tratarían de erradicar."

En el mormonismo, José Smith lo interpretó de la siguiente manera: "Ahora podemos descubrir claramente que esta figura se da para representar a la Iglesia tal como surgirá en los últimos días. … Tomemos el Libro de Mormón, que un hombre tomó y escondió en su campo, asegurándolo por su fe, para que brotara en los últimos días, o a su debido tiempo; mirémosla brotar de la tierra, la cual ciertamente es considerada la más pequeña de todas las semillas, pero contemplemos cómo se ramifica, sí, incluso altísima, con ramas elevadas y majestad divina, hasta que, como la semilla de mostaza, se convierte en la mayor de todas las hierbas. Y es verdad, y ha brotado y salido de la tierra, y la justicia comienza a mirar desde el cielo, y Dios está enviando Sus poderes, dones y ángeles, para alojarse en sus ramas.

Comentario de los Padres de la Iglesia

Crisóstomo: "Viendo que el Señor había dicho arriba que tres partes de la semilla perecen, y una sola se conserva, y de aquella parte hay mucha pérdida a causa de la cizaña que en ella se siembra; para que nadie pueda decir: ¿Quiénes, pues, y cuántos serán los que crean? Él quita esta causa de temor con la parábola del grano de mostaza; por eso se dice: Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de grano de mostaza."

Jerónimo: "El reino de los cielos es la predicación del Evangelio y el conocimiento de las Escrituras que conducen a la vida, de las cuales se dice a los judíos: El reino de Dios os será quitado. (Mat. 21:43.) Es el reino de los cielos así entendido el que se asemeja a un grano de mostaza."

Agustín: " Un grano de mostaza puede aludir al calor de la fe, o a su propiedad como antídoto contra el veneno. Sigue; La cual un hombre tomó y sembró en su campo."

Jerónimo: "La mayoría entiende que el hombre que siembra es el Salvador, quien siembra la semilla en la mente de los creyentes; por otros el hombre mismo, que siembra en su campo, es decir, en su propio corazón. ¿Quién es realmente el que siembra sino nuestra propia mente y entendimiento, que recibiendo el grano de la predicación y nutriéndolo con el rocío de la fe, lo hace brotar en el campo de nuestro propio pecho? Que es la menor de todas las semillas. La predicación del Evangelio es el menor de todos los sistemas de las escuelas; a primera vista ni siquiera tiene apariencia de verdad, anunciando al hombre como Dios, Dios condenado a muerte, y proclamando la ofensa de la cruz. Comparad esta enseñanza con los dogmas de los Filósofos, con sus libros, el esplendor de su elocuencia, el brillo de su estilo, y veréis cómo la semilla del Evangelio es la más pequeña de todas las semillas."

Crisóstomo: "O; La semilla del Evangelio es la menor de las semillas, porque los discípulos eran más débiles que toda la humanidad; sin embargo, como había gran poder en ellos, su predicación se difundió por todo el mundo, y por eso sigue: Pero cuando crece es la mayor entre las hierbas, es decir, entre los dogmas."

Agustín: " Los dogmas son las decisiones de las sectas, es decir, los puntos que ellas han determinado."

Jerónimo: "Porque los dogmas de los filósofos, cuando crecen, no muestran nada de vida o fuerza, sino que, acuosos e insípidos, crecen hasta convertirse en hierbas y otros vegetales, que rápidamente se secan y marchitan. Pero la predicación del Evangelio; Aunque parezca pequeño al principio, cuando se siembra en la mente del oyente, o en el mundo, no produce una hierba de jardín, sino un árbol, de modo que las aves del aire (que debemos suponer que son las almas) de los creyentes o los Poderes de Dios liberados de la esclavitud) vienen y moran en sus ramas. Supongo que las ramas del árbol del Evangelio que han crecido del grano de mostaza significan los diversos dogmas en los que cada uno de los pájaros (como se explicó anteriormente) descansa. Tomemos, pues, las alas de la paloma, para que volando alto habitemos en las ramas de este árbol, y hagamos nidos de doctrinas, y elevándonos por encima de las cosas terrenas nos apresuremos hacia las celestiales. (Sal. 55:6.)"

Hilario de Poitiers: "O; El Señor se compara con un grano de mostaza, de sabor picante y la menor de todas las semillas, cuya fuerza se extrae mediante magulladuras."

Gregorio el Grande: " Cristo mismo es el grano de mostaza, que, plantado en el huerto del sepulcro, creció como un gran árbol; Él era un grano de semilla cuando murió, y un árbol cuando resucitó; un grano de semilla en la humillación de la carne, un árbol en el poder de su majestad."

Hilario de Poitiers: "Este grano entonces, sembrado en el campo, es decir, agarrado por el pueblo y entregado a la muerte, y como enterrado en la tierra por una siembra del cuerpo, creció más allá del tamaño de todas las hierbas, y superó toda la gloria de los Profetas. Porque la predicación de los Profetas se permitía como si fueran hierbas para un enfermo; pero ahora las aves del cielo anidan en las ramas del árbol. Por lo cual entendemos que los Apóstoles, que se desplegaron con el poder de Cristo y cubrieron al mundo con sus ramas, son un árbol al que los gentiles huyen con esperanza de vida, y habiendo sido durante mucho tiempo sacudidos por los vientos, es decir, por los espíritus de el diablo, tenga descanso en sus ramas."

Gregorio el Grande: " Los pájaros se posan en sus ramas, cuando las almas santas que se elevan desde los pensamientos de la tierra en las alas de las virtudes, respiran de nuevo las angustias de esta vida en sus palabras y consuelos."