Osmán yo

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Fundador del Imperio Otomano

Osman I o Osman Ghazi (turco otomano: عثمان غازى, romanizado: ʿOsmān Ġāzī; Turco: I. Osman o Osman Gazi; muerto 1323/4), a veces transcrito arcaicamente como Othman, fue el fundador de la dinastía otomana Imperio (primero conocido como el Beylik Otomano o Emirato). Si bien inicialmente fue un pequeño principado turcomano durante la vida de Osman, sus descendientes se transformaron en un imperio mundial en los siglos posteriores a su muerte. Existió hasta poco después del final de la Primera Guerra Mundial.

Debido a la escasez de fuentes históricas que datan de su vida, ha sobrevivido muy poca información objetiva sobre Osman. No sobrevive ni una sola fuente escrita del reinado de Osman, y los otomanos no registraron la historia de la vida de Osman hasta el siglo XV, más de cien años después de su muerte. Debido a esto, a los historiadores les resulta muy difícil diferenciar entre realidad y mito en las muchas historias que se cuentan sobre él. Un historiador llegó incluso a declararlo imposible, describiendo el período de la vida de Osman como un "agujero negro".

Según la tradición otomana posterior, los antepasados de Osman eran descendientes de la tribu Kayı de los turcos Oghuz. Sin embargo, muchos estudiosos de los primeros otomanos lo consideran una fabricación posterior destinada a reforzar la legitimidad dinástica.

El principado otomano fue uno de los muchos beyliks de Anatolia que surgieron en la segunda mitad del siglo XIII. Situado en la región de Bitinia, en el norte de Asia Menor, el principado de Osman se encontró particularmente bien situado para lanzar ataques contra el vulnerable Imperio Bizantino, que sus descendientes finalmente conquistarían.

Nombre

Algunos eruditos han argumentado que el nombre original de Osman era turco, probablemente Atman o Ataman, y solo más tarde se cambió a ʿOsmān, de origen árabe.. Las fuentes bizantinas más antiguas, incluido el historiador griego y contemporáneo de Osman, George Pachymeres, deletrean su nombre como Ἀτουμάν (Atouman) o Ἀτμάν (Atman), mientras que las fuentes griegas normalmente traducen ambas formas árabes ʿUthmān y la versión turca ʿOsmān con θ, τθ o τσ. Una fuente árabe temprana que lo menciona también escribe ط en lugar de ث en un caso. Por lo tanto, Osman puede haber adoptado el nombre musulmán más prestigioso más adelante en su vida. Sin embargo, Halil İnalcık argumentó que la hipótesis de Osman se llamaba Ataman (según George Pachymeres) y provenía de Desth-i Qipchaq, el norte del Mar Negro, es una posibilidad remota.

Eruditos árabes como Shihab al-Umari e Ibn Khaldun usaron el nombre Othman, mientras que Ibn Battuta, que visitó la región durante el reinado de Orhan I, lo llamó Osmancık (también escrito Othmānjiq u Osmanjiq). El sufijo -cık (o -cuk), indica el diminutivo en turco, por lo que se le conocía con el nombre de Osmancik, que significa "Osman el Pequeño", para diferenciarlo del tercer califa Rashidun. 'Uthman el Grande'.

Antecedentes históricos

Ertuğrul türbe (tomb) in Söğüt

La mayoría de las fuentes coinciden en que los turcos otomanos pertenecían al clan Kayı Oghuz Turkic, quienes, según las tradiciones otomanas, huyeron de su tierra natal en Asia Central a principios del siglo XIII debido a las invasiones mongolas. El clan se instaló en Anatolia, en una región perteneciente al Sultanato selyúcida de Rûm. Otras fuentes afirman que el clan Kayı se mudó a Anatolia dos siglos antes de la fecha mencionada anteriormente, junto con los selyúcidas, cuando dejaron Transoxiana a Khurasan alrededor de 1040 EC para residir cerca de la ciudad de Merv. Luego, el clan Kayı se trasladó hacia el este de Anatolia después de 1071 EC, donde se desplazó junto con otros clanes turcos. Más tarde, se involucró en el ejército del sultán Kayqubad I y luchó contra los kwarazmianos, mongoles y bizantinos, que asaltaban las tierras selyúcidas. Según varias fuentes, los guerreros Kayı eran conocidos por ocupar las primeras líneas en las batallas, y sus habilidades de lucha y valentía se encontraban entre los principales factores por los que los selyúcidas obtuvieron la victoria en muchas batallas. Este hecho llevó al Sultán Kayqubad a nombrar a Ertuğrul, el Emir del clan, como Moqaddam (Teniente), y a recompensar a los Kayis con unas tierras fértiles cerca de Ankara, donde se asentaron y permanecieron al servicio. del sultán durante varios años.

Más tarde, a Ertuğrul se le concedió el dominio sobre la ciudad de Söğüt en el noroeste de Anatolia en la frontera bizantina. También obtuvo el título de Uç beyliği o Uç bey (literalmente: marcher-lord). Otorgar este título estaba en línea con las tradiciones del Sultanato Seljuk, que recompensa a cualquier jefe de clan que asciende al poder y se le unen varios clanes más pequeños, con el título de señor de la marcha. Sin embargo, Ertuğrul tenía ambiciones políticas de largo alcance. Buscó expandirse más allá de las tierras que le fueron recompensadas. Por lo tanto, comenzó a asaltar las posesiones bizantinas en nombre del sultán, conquistando con éxito varias ciudades y pueblos y expandiendo lentamente su dominio durante la mitad del siglo que pasó como gobernador selyúcida. En 680 d. H. / 1281 d. C., Ertuğrul murió a los casi 90 años.

Linaje

La genealogía de Osman según diferentes historiadores otomanos
Índice Behcetü no Tevârîh, una de las fuentes otomanas que habla de los orígenes de Osman

Aunque no se especifica la fecha exacta del nacimiento de Osman, algunas fuentes indican que nació el 8 de Safar de 656 AH/13 de febrero de 1258 EC, exactamente el mismo día en que las hordas mongolas invadieron Bagdad, mataron a sus habitantes y devastaron sus puntos de referencia. Otras fuentes, como el historiador otomano del siglo XVI Kemalpaşazâde, dicen que Osman probablemente nació a mediados del siglo XIII, posiblemente en 1254/5 EC. La información relacionada con la vida temprana de Osman es limitada. Sin embargo, las pocas fuentes disponibles coinciden en que nació en la localidad de Söğüt, que su padre Ertuğrul tomó como capital de su emirato. La razón de la falta de información disponible sobre esta etapa de la vida de Osman se debe al hecho de que la fuente más antigua conocida sobre este período de tiempo fue escrita unos cien años después de la muerte de Osman. Entre estas fuentes se encuentran: Destan-ı Tevarih-i Al-i Osman (La historia oral de los otomanos), escrita en el siglo XIV por el poeta otomano y médico de la corte Tâceddîn İbrâhîm bin Hızîr [tr] mejor conocido como Ahmedî (1334–1413 EC), Behcetü't Tevârîh [tr] (La alegría de las historias) por Şükrullah (d. 1464 CE), y Tevarih-i Âl-i Osman [tr] (Historia de los otomanos) por Derviş Ahmed Âşıkî, conocido como Âşıkpaşazâde (1400–1484 EC). Además, estas fuentes remanentes no son los originales, sino copias, o copias de las copias que fueron reescritas a lo largo de los años, provocando una probable pérdida o alteración de la información. De hecho, se acepta que las fuentes otomanas, europeas y bizantinas no son muy confiables al considerar los orígenes de Osman y su clan. Por un lado, los registros más antiguos que se conocen escritos originalmente por los otomanos se remontan al período que siguió a la conquista de Constantinopla (1453 EC). Por otro lado, ninguno de los historiadores bizantinos se refirió en sus escritos al origen de los otomanos. En cuanto a los historiadores europeos, estos pueblos musulmanes turcos estaban fuera de su interés. Sin embargo, eso cambió después de un siglo de este período, cuando los otomanos comenzaron a representar una amenaza para Europa. El historiador otomano Kemalpaşazâde mencionó que Osman era el hijo menor de Ertuğrul y que se crió en las formas tradicionales nómadas turcas: aprendió lucha, esgrima, equitación, tiro con flecha y cetrería, desde una edad temprana. Rápidamente dominó las habilidades mencionadas anteriormente, superando a todos sus hermanos. También le enseñaron los principios del Islam y fue influenciado por las enseñanzas de los jeques sufíes, principalmente su mentor, el jeque Edebali, y esto se reflejó en su personalidad y estilo de vida.

Una miniatura otomana que representa a Osman, 1563

En términos de proporciones, la narración más popular y clásica es que Osman es el nieto de Süleyman Şah, quien murió ahogado mientras cruzaba el río Éufrates a caballo. El historiador turco Yılmaz Öztuna [tr] considera que el abuelo de Osman y Ertuğrul&#39 Su padre, se llama Gündüz Alp, y dice que es más probable que Süleyman Şah sea un nombre atrapado en la memoria popular de Anatolia, y en realidad se refiere a Süleyman bin Qutulmish, quien fundó el Sultanato selyúcida de Rûm. Öztuna agrega que es posible que los historiadores otomanos intentaran establecer una conexión entre los otomanos y los selyúcidas, especialmente porque los otomanos aparecieron en el escenario de la historia afirmando ser los sucesores legítimos de los selyúcidas. En base a esto, el linaje asumido de Osman es el siguiente: Osman bin Ertuğrul bin Gündüz Alp bin Kaya Alp bin Gökalp bin Sarquk Alp bin Kayı Alp. Otros investigadores están de acuerdo en que la conexión entre Ertuğrul, Osman y los selyúcidas puede haber sido inventada en gran medida por los cronistas de la corte un siglo después y, por lo tanto, los verdaderos orígenes de los otomanos siguen siendo oscuros. Por otro lado, algunas fuentes otomanas indican un linaje adicional a Osman y los turcos Oghuz, lo que está más cerca del mito que de la realidad, diciendo que estas personas son descendientes de Jafet, hijo de Noé, y que el árbol genealógico de Osman contiene 52 antepasados o más y termina con el mismo profeta Noé. Este linaje incluye a Gökalp y Oghuz Han (de quien se dice que es el padre de Gökalp), y todos los pueblos turcos de Oghuz, incluidos los selyúcidas. En esta afirmación, uno puede notar las características de algo de lo que Yılmaz Öztuna señaló en su hipótesis, que los otomanos siempre intentaron conectarse o relacionarse con los selyúcidas y aparecer como sus herederos.

Origen del Imperio Otomano

Representación del siglo XVI de Osman I por Paolo Veronese

Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Osman, y se sabe muy poco sobre sus primeros años de vida y sus orígenes debido a la escasez de fuentes y a los muchos mitos y leyendas que los otomanos contaron sobre él en siglos posteriores. Probablemente nació a mediados del siglo XIII, posiblemente en 1254/5, la fecha dada por el historiador otomano del siglo XVI Kemalpaşazade. Según la tradición otomana, el padre de Osman, Ertuğrul, condujo a la tribu Turkic Kayı hacia el oeste desde Asia Central hacia Anatolia, huyendo del ataque de los mongoles. Luego juró lealtad al sultán de los selyúcidas de Anatolia, quien le otorgó el dominio sobre la ciudad de Söğüt en la frontera bizantina. Sin embargo, esta conexión entre Ertuğrul y los selyúcidas fue inventada en gran medida por los cronistas de la corte un siglo después, y los verdaderos orígenes de los otomanos siguen siendo oscuros. No se sabe nada con certeza sobre las primeras actividades de Osman, excepto que controló la región alrededor de la ciudad de Söğüt y desde allí lanzó incursiones contra el vecino Imperio bizantino. El primer evento datable en la vida de Osman es la Batalla de Bafeo en 1301 o 1302, en la que derrotó a una fuerza bizantina enviada para contrarrestarlo.

Osman parece haber seguido la estrategia de aumentar sus territorios a expensas de los bizantinos mientras evitaba conflictos con sus vecinos turcos más poderosos. Sus primeros avances fueron a través de los pasos que conducen desde las áreas áridas del norte de Frigia cerca de la moderna Eskişehir a las llanuras más fértiles de Bitinia; según Stanford Shaw, estas conquistas se lograron contra los nobles bizantinos locales, "algunos de los cuales fueron derrotados en la batalla, otros fueron absorbidos pacíficamente mediante contratos de compra, contratos de matrimonio y similares".

Ascenso al liderazgo

Osman como el Kayı Emir, o Bey

Osman se convirtió en Emir, o Bey, tras la muerte de su padre alrededor del año 680 AH/1281 EC. Según algunos historiadores, el acceso al poder de Osman no fue pacífico, ya que tuvo que luchar contra sus familiares antes de hacerse con el liderazgo de su clan. Uno de los principales rivales de Osman era su tío Dündar Bey, quien podría haber planeado matar a su sobrino o haberse rebelado contra él cuando este último decidió atacar una pequeña isla griega. Dündar Bey vio la ambición de Osman como una amenaza que podría poner en peligro a todo el clan. Sin embargo, Osman tuvo que sacar su espada para matar a su tío por desobedecer.

En el Vilayetname, un libro que contiene las narraciones sobre Haji Bektash Veli, el tío menor de Osman, fue quien se convirtió en Bey después de la muerte de Ertuğrul. Durante ese tiempo, Osman y varios otros guerreros comenzaron a organizar incursiones en tierras bizantinas adyacentes a Söğüt, como Yarhisar, Bilecik, İnegöl e İznik. Como resultado, el bizantino Tekfur (gobernador) de Bursa fue provocado y envió emisarios al sultán selyúcida Alâeddin Kayqubad III, quejándose de estos constantes asaltos. Por lo tanto, el sultán ordenó a Gündüz Alp que trajera a su joven sobrino para que se presentara ante él, por lo que arrestaron a Osman y lo enviaron a Konya. Según esta narración, el sultán Kayqubad admiró el coraje y las acciones de Osman, y no deseaba castigarlo; en cambio, Osman fue enviado a Ḥājī Baktāš Walī para considerar su asunto. Osman fue calurosamente recibido por el místico sufí, quien luego ordenó su liberación diciendo: "He estado esperando a alguien como él durante años". Después de eso, Ḥājī Baktāš Walī envolvió la cabeza de Osman con el mismo turbante asociado con los jeques sufíes y lo envió de regreso a Konya con un mensaje para el sultán, pidiéndole a Osman que se convirtiera en el emir de Kayı. Así, Osman se convirtió en el líder del clan.

Importancia de la ubicación de Osmanic Beylik

Zona del Beylik otomano durante el reinado de Osman I

Desde un punto de vista militar, la ubicación del Beylik de Osman tuvo un impacto significativo en su éxito como guerrero conquistador. Su capital, Söğüt, estaba ubicada en una colina en una posición bien defendida, mediando la carretera principal de Constantinopla a Konya. La importancia de este sitio surgió debido a la fragmentación política de Anatolia que le dio a los pequeños estados una mayor importancia de la que tenían originalmente. Siendo emir de un beylik que bordeaba las tierras bizantinas, Osman tuvo la oportunidad de dirigir todos sus esfuerzos hacia la guerra y la yihad siguiendo los pasos de los selyúcidas con la intención de conquistar todos los territorios bizantinos y absorberlos en el califato islámico. Animado por la debilidad del antiguo Imperio y sus guerras en curso en Europa, Osman tuvo la oportunidad de expandirse hacia el oeste de Anatolia cruzando los Dardanelos hacia el sureste de Europa. Al comentar sobre estas acciones, algunos historiadores argumentan que la estrategia de Osman de aumentar sus territorios a expensas de los bizantinos se debió a su intención de evitar conflictos con sus vecinos túrquicos más poderosos.

Políticamente, Osman mostró grandes habilidades formando y aplicando nuevos sistemas administrativos en su beylik. Durante su reinado, los otomanos dieron grandes pasos hacia la transición del sistema de tribus nómadas a establecerse en asentamientos permanentes. Esto les ayudó a consolidar su posición y convertirse rápidamente en una gran potencia. Además, la ubicación de los beylik en el noroeste de Anatolia, junto a la cristiandad, impuso una política militar a los otomanos, lo que les dio mejores oportunidades de crecer y expandirse en comparación con los beyliaks del interior. El beylik de Osman también estaba relativamente lejos tanto de las invasiones mongolas como de la influencia de los poderosos beyliks turcomanos en el sur y suroeste de Anatolia. Agregue a eso, su proximidad a la Ruta de la Seda que une las tierras bizantinas en el oeste con las áreas controladas por los mongoles en el este, le dio características estratégicas y económicas prominentes. Además, el beylik osmánico era la única base islámica frente a las regiones bizantinas aún no conquistadas, lo que lo convirtió en un imán para muchos granjeros, guerreros y derviches turcomanos que huían de los mongoles y aspiraban a conquistar nuevas tierras por razones económicas y religiosas.

El sueño de Osman

Osman I tenía una relación cercana con un líder religioso local de derviches llamado Sheikh Edebali, con cuya hija se casó. Una historia surgió entre los escritores otomanos posteriores para explicar la relación entre los dos hombres, en la que Osman tuvo un sueño mientras se hospedaba en la casa del jeque. La historia aparece en la crónica de finales del siglo XV de Aşıkpaşazade de la siguiente manera:

Vio que una luna surgió del pecho del hombre santo y vino a hundirse en su propio pecho. Un árbol brotó de su ombligo y su sombra rodeaba al mundo. Debajo de esta sombra había montañas, y arroyos que salían del pie de cada montaña. Algunas personas bebieron de estas aguas corrientes, otras acudieron a los jardines, mientras que otras provocaron que fluieran fuentes. Cuando Osman se despertó le contó la historia al hombre santo, quien dijo: 'Osman, hijo mío, felicitaciones, porque Dios te ha dado la oficina imperial a ti y a tus descendientes y mi hija Malhun será tu esposa.

El sueño se convirtió en un mito fundacional importante para el imperio, imbuyendo a la Casa de Osman de la autoridad divina sobre la tierra y brindando a su audiencia del siglo XV una explicación del éxito otomano. La historia del sueño también puede haber servido como una forma de pacto: así como Dios prometió proporcionar soberanía a Osman y sus descendientes, también estaba implícito que era el deber de Osman proporcionar prosperidad a sus súbditos.

Relaciones políticas al comienzo del reinado de Osman

Un mapa de beyliks turcos independientes en Anatolia durante el siglo XIV, mostrando el vecino otomano y Germiyanid beyliks

Según la narración de Bektashi, cuya precisión no se puede confirmar ya que solo se menciona en las fuentes de Bektashi, además del hecho de que no contó con mucho apoyo de la mayoría de los investigadores, Ḥājī Baktāš Walī fue uno de los Wafā& #39;īyyah tariqah derviches, un Murid de Bābā Eliyās al-Khorāsānī. Una vez que Bābā Eliyās murió, tanto Ḥājī Baktāš Walī como Sheikh Edebali se convirtieron entre sus 60 sucesores y grandes maestros de la hermandad de guerreros y granjeros Ahyan Rûm, que disfrutaban de una gran influencia entre la gente. Cuando Osman se casó con la hija de Sheikh Edebali, aseguró su control sobre la hermandad y pronto se convirtió en su nuevo gran maestro. Como resultado de este matrimonio, todos los jeques Ahyan quedaron bajo control otomano. Esto tiene un gran impacto en el establecimiento y desarrollo del beylik osmánico después de la muerte de Osman durante el reinado de su hijo Orhan. Algunos argumentan que el matrimonio de Osman con la hija del jeque Edebali fue su primera empresa política brillante. Por otro lado, el historiador turco Profesor Cemal Kafadar considera que el matrimonio mixto entre las casas osmánica y edebalí, explica las hostilidades que surgieron posteriormente entre otomanos y germiánidas, ya que la casa turcomana germiánida fue recompensada con tierras y títulos por parte de los Los selyúcidas, debido a sus servicios para subyugar la revuelta de Bābā'ī en 1240 EC, y porque sus seguidores consideraban al jeque Edebali líder y sucesor de Bābā Ishāq, todos ellos se convirtieron en el foco de atención de los germiyaníes.

Kafadar agrega que a principios del reinado de Osman, el joven emir mostró ingenio político entablando relaciones con sus vecinos. Las alianzas de Osman trascendieron las líneas tribales, étnicas y religiosas. y puede haber seguido su instinto y los requisitos de sus aspiraciones políticas, sin confundir los resultados futuros de las conexiones familiares que creó y aseguró para su hijo después de él. Osman reconstituyó la cultura política del Sultanato Seljuk de Rûm de acuerdo con las necesidades de su beylik. Fue más creativo que sus vecinos turcomanos al combinar las tradiciones turca, islámica y bizantina.

Además, el Emir también cooperó con los Tekfurs bizantinos de las ciudades y pueblos vecinos. Forjó un acuerdo, por lo que su clan, cada vez que se mueven entre las áreas de pastoreo en el verano, dejan sus pertenencias en la fortaleza bizantina de Bilecik y, a su regreso, le dan a su gobernador una muestra de agradecimiento, en forma de queso y mantequilla. hecho de leche de oveja y conservado en pieles de animales, o una buena alfombra hecha de lana. Este acuerdo refleja la convivencia entre pastores, agricultores y habitantes urbanos, durante el reinado de Osman. La amistad de Osman con Köse Mihal, gobernador de Chirmenkia (actual Harmanköy), fue la culminación de esta convivencia entre musulmanes y bizantinos. En cuanto a sus relaciones con otros pueblos, como los mongoles, que en su mayoría se trasladaron a las fronteras del oeste de Anatolia, y los turcomanos germiyaníes, fue hostil. Eso se debe a que los turcos, en general, despreciaban a los mongoles, y los germiyanidas probablemente no eran de origen oghuz. Osman se alió con la hermandad Ahyan Rûm, formaron grupos organizados, cada uno de los cuales trabajaba en un solo oficio. La hermandad asumió la responsabilidad de preservar la justicia, prevenir la injusticia, detener la opresión, seguir la ley sharia, dictar buenas costumbres y llevar a cabo deberes militares si surge la necesidad, para defender sus derechos y los derechos de los musulmanes.

Ilkhan Mahmud Ghazan (a caballo), mayor gobernante de Anatolia durante los primeros años del reinado de Osman. Todo Turkoman Beys, o Emirs, estaban subordinados a él a pesar de la hostilidad inherente entre turcos y mongoles.

El Emir también se alió con los clanes turcomanos recién llegados a Anatolia. En general, los nómadas siempre han tenido un fuerte espíritu militarizado en comparación con las personas instaladas en las ciudades. Por lo tanto, los clanes eran más activos y efectivos que sus parientes que vivían en las ciudades. Muy pronto, se convierten en el corazón palpitante de las provincias fronterizas selyúcidas en total, y del beylik osmánico en particular. Osman también atrajo a muchos turcomanos de la región de Paflagonia para que se unieran a sus fuerzas. Estos turcomanos eran buenos guerreros, ansiosos por la yihad y la conquista, cada uno de ellos seguía una Tariqah (una orden del sufismo) y estaba supervisado por un jeque que les enseñó el significado de la yihad junto con muchos principios islámicos. Sin embargo, otra parte de estos turcomanos no tenía vínculos estrechos con el Islam por diversas razones, por lo que Osman los encomendó a varios jeques y derviches para que les dieran una educación islámica adecuada y se saciaran de los valores que glorifican las conquistas con el objetivo de difundir la palabra del Islam. De hecho, estos jeques y derviches estaban muy entusiasmados con la promoción del Turuq de Khorasani Walis, y la solicitud de Osman les dio esta oportunidad.

En cuanto a la jerarquía gobernante, Osman estuvo primero subordinado al emir Chobanid en Kastamonu, seguido por el sultán selyúcida a través del Germiyanid Bey en Kütahya, quien a su vez estaba subordinado al mongol Ilkhan en Tabriz. Durante este período, los sultanes selyúcidas habían perdido su poder sobre sus emires locales, y el mongol Ilkhan ejerció su autoridad en Anatolia a través de sus generales designados, donde solicitó que todos los gobernadores locales, incluido Osman, le enviaran soldados cuando lo solicite. En cuanto a la jerarquía de entrega de nombres en khuṭbah, los imanes solían rezar por la guía del: califa abasí en Egipto primero, el mongol Ilkhan en Tabriz, el sultán selyúcida en Konya y, finalmente, el bey local o Emir.

Expansión de la beylik

(feminine)

Hasta finales del siglo XIII, las conquistas de Osman I incluyen las áreas de Bilecik (Belokomis), Yenişehir (Melangeia), İnegöl (Angelokomis) y Yarhisar [tr] (Köprühisar) y castillos bizantinos en estas áreas.

Según Shaw, las primeras conquistas reales de Osman siguieron al colapso de la autoridad selyúcida cuando pudo ocupar las fortalezas de Kulucahisar y Eskişehir. Luego capturó la primera ciudad importante en sus territorios, Yenişehir, que se convirtió en la capital otomana.

En 1302, después de derrotar contundentemente a una fuerza bizantina cerca de Nicea, Osman comenzó a establecer sus fuerzas más cerca de las áreas controladas por los bizantinos.

Alarmados por la creciente influencia de Osman, los bizantinos huyeron gradualmente del campo de Anatolia. El liderazgo bizantino intentó contener la expansión otomana, pero sus esfuerzos fueron mal organizados e ineficaces. Mientras tanto, Osman pasó el resto de su reinado expandiendo su control en dos direcciones, al norte a lo largo del curso del río Sakarya y al suroeste hacia el Mar de Mármara, logrando sus objetivos en 1308.

La última campaña de Osman fue contra la ciudad de Bursa. Aunque Osman no participó físicamente en la batalla, la victoria en Bursa resultó ser extremadamente vital para los otomanos, ya que la ciudad sirvió como base de operaciones contra los bizantinos en Constantinopla y como capital recién adornada para el hijo de Osman, Orhan. La tradición otomana sostiene que Osman murió justo después de la captura de Bursa, pero algunos eruditos han argumentado que su muerte debería situarse en 1324, el año del ascenso al trono de Orhan.

Conquista de Karacahisar

Ilustración de Osman reuniendo a sus guerreros en batalla

Después de establecer su beylik, Osman tuvo que luchar en dos frentes: uno contra los bizantinos y el otro contra los beyliks turcomanos que se oponían a su gobierno, especialmente los germiyaníes. Osman se centró en expandirse a expensas de los bizantinos y, desde entonces, el principal objetivo otomano se convirtió en la conquista de las tierras bizantinas restantes. Algunos relatos indican que la primera batalla que Osman lanzó contra los bizantinos tenía como objetivo vengar una derrota que sufrió en la primavera de 683 o 684 AH / 1284 o 1285 CE, donde los bizantinos, liderados por Tekfur de Bursa, le tendió una emboscada a él y a sus hombres. Es dudoso que Osman supiera de esta emboscada por uno de sus espías. Sin embargo, optó por enfrentarse a los bizantinos y fue derrotado y obligado a retirarse con bajas, incluido su sobrino Koca Saruhan bey, hijo de Savcı Bey. Basado en esto, alrededor de 685 d. H. / 1286 d. C., Osman avanzó hacia Kulacahisar al frente de una fuerza militar de trescientos combatientes, era una fortaleza ubicada a dos leguas de distancia de İnegöl, dentro del alcance del monte Uludağ. El Emir atacó el fuerte por la noche y logró conquistarlo, extendiendo su beylik hacia el norte, hacia la proximidad del lago İznik. La victoria otomana en Kulacahisar provocó que el gobernador del fuerte, que se negaba a ser un súbdito subordinado de un gobernante musulmán, especialmente un emir fronterizo, se alió con el gobernador de Karacahisar, y ambos hombres acordaron luchar contra el Musulmanes con el objetivo de recuperar todas las tierras bizantinas que se perdieron recientemente. Por lo tanto, los otomanos y los bizantinos se encontraron nuevamente en la batalla, en algún lugar entre Bilecik e İnegöl, donde tuvieron lugar feroces combates en los que murieron el hermano de Osman, Savcı Bey, y el comandante bizantino Pilatos. La batalla terminó con una victoria otomana. Luego, los otomanos entraron en Karacahisar donde, según los informes, por primera vez convirtieron la iglesia de la ciudad en una mezquita. Osman nombró un Qadi (magistrado) y un Subaşı (jefe de policía) para la ciudad recién conquistada. Los historiadores difirieron al determinar la fecha de esta conquista, pero ninguno la hizo antes del 685 d. H./1286 d. C. o antes del 691 d. H./1291 d. C. Osman hizo de su nueva ciudad una base de operaciones de sus campañas militares contra los bizantinos, y ordenó que su nombre fuera entregado en el viernes khuṭbah, que fue la primera manifestación de su soberanía y autoridad.

A Mehter tambor de guerra, similar al enviado a Osman del Sultán Seljuk

La última victoria de Osman fue la más grande hasta la fecha. El sultán selyúcida Alâeddin Kayqubad III expresó su profundo aprecio por los logros de Osman en nombre de los selyúcidas y el Islam, otorgándole el título de Ḥaḍrat ʻUthmān ghāzī marzubān 'Âli Jâh ʻUthmān Shāh (el honorable conquistador y guardián fronterizo Osman Cha). El sultán también otorgó a Osman el gobierno de todas las tierras que conquistó, así como las ciudades de Eskişehir e İnönü. Además, el sultán selyúcida emitió un decreto eximiendo a Osman de todo tipo de impuestos. Osman también recibió varios obsequios del sultán que reflejaban la nueva alta estatura de la corte selyúcida. Estos obsequios incluían: un estandarte de guerra dorado, un mehter (tambor de guerra), un tuğ (un poste con pelos de cola de caballo dispuestos circularmente), una borla, una espada dorada, una silla de montar suelta y cien mil dirhams. El decreto también incluía el reconocimiento del derecho de Osman a ser mencionado en el khuṭbah del viernes en todas las áreas sujetas a él, y se le permitió acuñar monedas en su nombre. Así, Osman se convirtió en sultán, pero solo le faltaba el título.

Se narra que cuando se tocaron los tambores para anunciar la llegada del sultán Kayqubad, Osman se puso de pie en señal de glorificación y permaneció así hasta que la música se detuvo. Desde ese día, los soldados otomanos se pusieron de pie para glorificar a su sultán cada vez que se tocaban los tambores.

Conquista de Bilecik, Yarhisar e İnegöl

Poco después de la conquista de Karacahisar, Osman marchó con sus soldados hacia el norte, hacia el río Sakarya. A su llegada allí, asaltó y saqueó los fuertes de Göynük y Yenice Taraklı. Muchos argumentan que durante este tiempo, Osman recibió un mensaje de su amigo bizantino Köse Mihal, advirtiéndole de una conspiración secreta que está siendo preparada por tekfurs de Bilecik y Yarhisar. Los dos tenían como objetivo matar a Osman después de invitarlo a asistir a la boda de sus hijos. Osman estaba decepcionado por haber sido traicionado por el tekfur de Bilecik. Eso es porque consideraba que la relación con Bilecik se basaba en la confianza y la buena fe, especialmente porque su clan solía dejar sus pertenencias en esta fortaleza cada vez que se movían entre las áreas de pastoreo, como se mencionó anteriormente. Osman ideó un plan para escapar de la trampa y apoderarse de la fortaleza. Envió a cuarenta de sus soldados llevando algunas de las pertenencias del clan para guardarlas en Bilecik, mientras la mayoría de sus habitantes estaban afuera asistiendo a la boda. Una vez que sus hombres entraron en el fuerte, rápidamente dominaron su pequeña guarnición y cayó en manos de los otomanos. Luego, Osman fue al festín seguido por algunos caballeros bizantinos que fueron fácilmente emboscados por sus hombres más tarde. Tuvo lugar una breve batalla en la que Osman salió victorioso y la mayoría de los bizantinos murieron. Después de eso, Osman cabalgó hacia Yarhisar y lo tomó por sorpresa; Gran parte de la guarnición del fuerte fue asesinada, mientras que el resto fueron hechos prisioneros. La hija de tekfur, Holophira, también fue capturada en esta acción, pronto se convirtió en la nuera de Osman, habiéndose casado con su hijo Orhan algún tiempo después, y su nombre fue cambiado a Nilüfer. Hatun. Posteriormente, Osman y varios de sus hombres se apoderaron de todos los pueblos y aldeas de los alrededores de İnegöl, antes de asediar el fuerte y tomarlo con facilidad. Osman ordenó la ejecución del tekfur de İnegöl, ya que era conocido por perseguir a sus vecinos musulmanes, luego colocó una nueva guarnición para la ciudad y distribuyó el botín entre sus hombres.

Caída del sultanato selyúcida de Rûm y la independencia de Osmanic Beylik

La baja Sultanía de Rûm, vasallo de los mongoles, y los beyliks emergentes, c. 1300

Osman aspiraba, después de sus múltiples victorias, a expandirse en dos ejes, con el objetivo de aislar las ciudades bizantinas que buscaba conquistar. Primero, bloqueó la carretera que conduce a İznik desde el lado este. Luego, avanzó desde el oeste hacia Lopadion y Evrenos. Después de eso, Osman dio la vuelta al monte Uludağ tanto desde el norte como desde el sur, evitando la ciudad fortificada de Bursa, conectándose con sus vecinos musulmanes en el sureste. Durante ese tiempo, el Imperio Bizantino estaba preocupado por los continuos enfrentamientos con sus poderosos enemigos en Anatolia, como los Germiyanids y los beyliks costeros, sin mencionar la represión de los disturbios y la discordia en Constantinopla y los Balcanes. El Imperio no pudo hacer frente a las amenazas de Osman, por lo que se sintió libre para expandirse a expensas de los bizantinos aprovechando la situación actual. Al mismo tiempo, el Sultanato selyúcida de Rûm estaba viviendo sus últimos días. El control del sultanato se debilitó lentamente sobre sus beyliks turcomanos. El sultán Alâeddin Kayqubad III se volvió profundamente impopular después de purgar la administración selyúcida de los hombres de su predecesor con extrema violencia. Esto llevó al mongol Ilkhan Mahmud Ghazan a llamar a Kayqubad para que compareciera ante él, y una vez que este último lo hizo en 1302, fue ejecutado y reemplazado por su predecesor Ghiyāth ad-Dīn Mas'ūd bin Kaykāwūs para mantener la paz en Anatolia. Según otro relato, las hordas mongolas y tártaras asaltaron Asia Menor en 699 d. H. / 1300 d. C. y mataron al sultán Kayqubad en su capital, Konya. También se dijo que el propio Kaykāwūs mató a su rival, codiciando su propio regreso al trono. Otra historia sugiere que Kayqubad escapó y buscó refugio en la corte bizantina donde permaneció hasta su muerte. En todos los casos, el gobierno de Kaykāwūs fue efímero, entre 4 y 6 años como máximo, y cuando murió en 1308 EC, el Sultanato Seljuk de Rûm ya no se mencionaba en los registros históricos, dando la camino para que los beyliks turcomanos emergieran como estados independientes.

Osman, un Emir independiente, en su Takht

La desaparición del sultanato selyúcida de Rûm le dio a Osman autonomía sobre su dominio, pronto se autodenominó Padişah Āl-ıʿOsmān (soberano de la casa de Osman). Después de eso, Osman fijó su mirada en conquistar la última de las ciudades, pueblos y fortalezas bizantinas en Anatolia. Según un relato, después de que los mongoles mataran al sultán Alâeddin Kayqubad III, los visires y los líderes notables se reunieron y decidieron que, dado que el difunto sultán no tenía descendencia, uno de los emires locales debería ocupar su lugar, y encontraron que Osman encajaba perfectamente con la candidatura.. Así, los líderes ofrecieron el puesto al Emir, y Osman aceptó convertirse en sultán a partir de esa fecha. Es probable que las muertes de Kayqubad y Kaykāwūs provocaran el caos en el sultanato de Rûm y promovieran a muchos de sus soldados regulares para que se unieran a los ejércitos de los emires locales, incluido Osman. Esto le dio a este último un gran impulso e importantes experiencias militares que enriquecieron a su ejército para las próximas conquistas.

Batalla de Bafeo

Una sección de las fortificaciones bizantinas restantes en Nicaea

Poco después de que Osman aseguró su independencia y estableció el control sobre todas las fortalezas que conquistó, envió mensajes a todos los tekfurs bizantinos restantes en Anatolia pidiéndoles que eligieran entre aceptar el Islam, la soberanía otomana y pagar jizyah, o guerra. Algunos de estos tekfurs terminaron aceptando el Islam, incluido el viejo amigo de Osman, Köse Mihal, quien se convirtió en el compañero del líder turco y jugaría un papel considerable en las próximas expansiones del Beylik osmánico. Sus descendientes se hicieron conocidos en la historia otomana como Mihaloğulları (hijos de Michael, plural de Mihaloğlu). Otros gobernadores reconocieron la soberanía de Osman, mientras que el resto mantuvo su lealtad al emperador bizantino. Por lo tanto, Osman comenzó a hostigar sus fortalezas, como Bursa y Nicea, que fue sitiada en 1301 EC. Las incursiones otomanas también amenazaron con hambruna a la ciudad portuaria de Nicomedia, ya que los otomanos vagaban por el campo prohibiendo a los campesinos cosechar trigo. Esto provocó que el tekfur de Bursa, entre otros, uniera sus esfuerzos para eliminar este nuevo poder islámico emergente.

En la primavera de 1302 EC, el emperador Miguel IX lanzó una campaña que llegó al sur hasta Magnesia. Los otomanos, asombrados por su gran ejército, evitaron una batalla abierta. El emperador trató de enfrentarse a los otomanos, pero sus generales lo disuadieron. Alentados por eso, los otomanos reanudaron sus incursiones, aislando virtualmente al Emperador en Magnesia. Pronto, el ejército imperial comenzó a disolverse sin participar en una sola batalla, eso se debe a que las tropas locales se fueron para defender sus hogares que fueron asaltados continuamente por los otomanos, y los mercenarios alanos también se fueron, con el objetivo de reunirse con sus familias en Tracia. El emperador bizantino se vio obligado a retirarse por mar, seguido de una oleada de refugiados. Para contrarrestar la amenaza a Nicomedia, el padre de Michael, Andronikos II, envió una fuerza bizantina de unos 2000 hombres (la mitad de los cuales eran mercenarios de Alan contratados recientemente), bajo las megas hetaireiarches, Giorgios Mouzalon., para cruzar el Bósforo y aliviar la ciudad.

La respuesta bizantina fue una advertencia para los pueblos y ciudades fronterizos islámicos. Sin embargo, cuando los lugareños notaron el liderazgo y la fuerza militar de Osman, así como su devoción al Islam, se unieron para apoyarlo y estar con él para consolidar un nuevo estado islámico que los uniría y formaría un muro impenetrable contra él. los bizantinos. Varios desertores bizantinos también se unieron a Osman, algunos de los cuales eran prisioneros de guerra liberados que optaron por alinearse con él, supuestamente debido al buen trato que recibió durante su custodia. Muchas hermandades de guerreros islámicos también se unieron a los otomanos. Por ejemplo, los Gazi Rûm's (Raiders of the Romans), estuvieron estacionados en las fronteras del Imperio bizantino y repelieron sus ataques en tierras musulmanas desde la era abasí, adquiriendo grandes experiencias y conocimientos en las estrategias y tácticas bizantinas. Otro ejemplo es el Ḥajjian Rûm's (peregrinos de [la tierra de] los romanos), una hermandad del clero musulmán preocupada por enseñar a los aldeanos locales y a los conversos recientes los conceptos básicos y los diferentes aspectos del Islam, y tenía el objetivo secundario de ayudar los Mujahideen en combate.

Los ejércitos bizantino y otomano finalmente se encontraron el 1 Ḏū al-Ḥijjah 701 AH / 27 julio 1302 EC en la llanura de Bapheus ubicada entre Nicomedia y Nicea. El ejército otomano estaba formado por caballería ligera al mando del propio Osman, y contaba con alrededor de 5.000, mientras que los bizantinos contaban con alrededor de 2.000 hombres. La caballería musulmana cargó rápidamente contra los bizantinos, cuyo contingente alano no participó en la batalla. Como resultado del ataque, se rompió la línea bizantina, lo que obligó a Giorgios Mouzalon a retirarse a Nicomedia al amparo de la fuerza de Alan.

Bapheus fue la primera gran victoria para el naciente Osmanic Beylik, y de gran importancia para su futura expansión: los bizantinos perdieron efectivamente el control del campo de Bitinia, retirándose a sus fuertes, que quedaron aislados y finalmente cayeron uno por uno. La derrota bizantina también provocó un éxodo masivo de la población cristiana de la zona hacia las partes europeas del imperio, alterando aún más el equilibrio demográfico de la región. Junto con la derrota en Magnesia, los otomanos pudieron llegar a las costas del mar Egeo, amenazando a Bizancio con una pérdida final para su territorio en Asia Menor. Según Halil İnalcık, la batalla permitió a los otomanos lograr las características y cualidades de un verdadero estado.

Intento de convergencia bizantino-mongola

Soldados mongoles, en Jāmi por Rashīd al-Dîn al-Hamadānī BnF. MS. Supplément Persan 1113. 1430-1434 AD.
Ofensivas mongoles en el Levante, 1299-1300. La victoria decisiva de Mamluk en Marj al-Saffar jugó un papel importante en el plegamiento de cualquier alicencia bizantina-Mongol.

Después de la victoria en Bapheus, Osman dividió las tierras conquistadas entre sus parientes y los líderes del ejército, estableciendo la hegemonía islámica y poniendo fin a la era bizantina en sus nuevas áreas. Le dio Eskişehir a su hermano Gündüz bey, Karacahisar a su hijo Orhan, Yarhisar a Hasan Alp e İnegöl a Turgut Alp. En ese momento, el emperador Andronikos II sintió la presión de la expansión otomana. El Emperador vio con miedo cómo los cambios demográficos se estaban produciendo rápidamente en Anatolia, y decidió detenerlos. Sin embargo, al haber sido derrotado recientemente, Andronikos II no pudo enfrentarse a los otomanos en una batalla abierta. Para colmo de males para los bizantinos, se estaban produciendo conflictos en los Balcanes. Por lo tanto, Andronikos II no tuvo más remedio que intentar hacer una alianza con los mongoles en Persia, que controlaban Anatolia central y oriental. Para lograrlo, el Emperador envió una carta a Ilkhan Mahmud Ghazan ofreciéndole un acercamiento familiar a través del matrimonio y estableciendo una alianza entre ambos Imperios.

En ese momento, los mongoles estaban pasando por un período de alta tensión con los mamelucos en Egipto y Siria, esto desbordó las relaciones con los bizantinos, especialmente porque Ghazan se estaba preparando para otra campaña a Damasco y Palestina después de su primera invasión. en 699 AH / 1299 EC, en el que muchos civiles fueron masacrados y donde el ejército mameluco sufrió una derrota masiva en la batalla de Wadi al-Khaznadar cerca de Ḥimṣ. Los mismos mamelucos se estaban preparando para la próxima guerra con los mongoles con el objetivo de lavar la vergüenza de su derrota anterior. Como resultado, el 2 de Ramadán de 702 d. H. / 20 de abril de 1303 d. C., los mongoles y los mamelucos se enfrentaron en una feroz batalla en las afueras de Damasco, conocida como la Batalla de Shaqhab o Batalla de Marj al-Saffar, en la que los mamelucos ganaron una victoria decisiva. Esta derrota devastadora tuvo un alto precio en Ghazan y parece haber contribuido a deteriorar aún más su salud, hasta que murió en Qazvin el domingo 11 Shawwāl 703 AH / 17 de mayo de 1304 EC. Esto eliminó cualquier esperanza de una alianza bizantino-mongola y permitió que los otomanos continuaran con sus conquistas.

Alianza bizantino-catalana

Roger de Flor siendo recibido por el emperador bizantino Andronikos II Palaiologos

Después de la muerte de Ghazan, el emperador bizantino se vio obligado a buscar otras soluciones al problema de la expansión otomana. Así, contrató a una compañía de mercenarios catalanes dirigida por Roger de Flor. Los mercenarios se habían quedado sin empleo después de la firma de la Paz de Caltabellotta entre la Corona de Aragón y la dinastía francesa de los angevinos en 1302 EC. La compañía llegó a Constantinopla en enero de 1303 EC, donde fueron recibidos por el propio Emperador, luego, los mercenarios fueron alojados en el distrito de Blachernae. El emperador organizó la boda de Roger de Flor con su sobrina, la princesa María Asanina, de 15 años, hija del zar de Bulgaria Iván Asen III e Irene Palaiologina. De Flor fue nombrado Megas doux (Gran Dux, es decir, comandante de las fuerzas imperiales) y se le prometió un pago de cuatro meses para él y sus hombres.

Los catalanes pronto cruzaron a Asia Menor y lucharon contra Karasids y Germiyanids obteniendo una rápida victoria. Posteriormente, resolvieron atacar las provincias marítimas de los otomanos y se trasladaron a la ciudad de Filadelfia que fue sitiada por Yakup I de Germiyan, quien sufrió una derrota a manos de los catalanes y se vio obligado a levantar el sitio y retirarse. Esta victoria demostró que Bizancio había podido reunir suficientes fuerzas militares y capacidades materiales, habría podido eliminar el poder turco emergente, pero no lo hizo. No pasó mucho tiempo antes de que los catalanes abandonaran la lucha contra los musulmanes y dirigieran su atención hacia los propios bizantinos. El motivo fue que la población local de Magnesia decapitó a la guarnición catalana y robó su tesoro, lo que enfureció a Roger de Flor y le hizo marchar hacia esa ciudad con la intención de vengarse. Los bizantinos estaban horrorizados por los mercenarios' ataques, y se preocuparon por defenderse. Roger de Flor pronto fue asesinado por orden del hijo del emperador Miguel IX, que vio en la indisciplina de los mercenarios catalanes un peligro creciente, al igual que el pueblo de Constantinopla, que se levantó contra los catalanes y mató a muchos de ellos.. Una vez que la noticia llegó a la principal fuerza catalana en Gallipoli, se embarcaron en una matanza propia, matando a todos los bizantinos locales. Poco después de esto, los bizantinos y los catalanes entraron en guerra entre sí, dando paso a Osman para seguir adelante con sus conquistas.

Conquista de Yenişehir y sus alrededores

Después de asegurar sus fronteras del norte al llegar a los mares Negro y Mármara, Osman centró su atención en las fronteras del sur de su beylik. Por lo tanto, atacó las ciudades, pueblos y fortalezas bizantinas que rodeaban la ciudad de Yenişehir preparándose para conquistarla. Osman envió una gran campaña a la fortaleza de Yāvandhisar y la anexó. Luego, atacó a Yenişehir, la tomó con facilidad y la convirtió en su capital temporal después de fortificar y fortalecer sus defensas. Poco después, Osman comenzó a enviar más campañas contra las ciudades bizantinas restantes y conquistó varias fortalezas, incluidas Lefke, Akhisar, Koçhisar, Yenicehisar, Marmaracık y Köprühisar. De hecho, al conquistar los fuertes antes mencionados con el objetivo de imponer un cinturón de seguridad alrededor de Yenişehir, Osman lo rodeó con una serie de fuertes frontales para protegerse de cualquier invasión.

Conquista de Bursa

Puerta del castillo bizantino de Bursa, que fue testigo del largo asedio otomano

Con Yenişehir en sus manos, Osman centró sus esfuerzos en grandes ciudades aisladas, empezando por Bursa, sin saber que esta sería su última campaña. Dio las órdenes para comenzar a construir dos fuertes que supervisaran y rodearan la ciudad, luego, cuando se completó la construcción, Osman proporcionó a los fuertes grandes guarniciones. Esto permitió a sus hombres reforzar el bloqueo y evitar que las provisiones llegaran a Bursa. El asedio otomano duró entre seis y nueve años, esto se debió al hecho de que los otomanos no tenían máquinas de asedio y nunca antes habían capturado una gran ciudad fortificada.

Durante el largo asedio, Osman y algunos de sus comandantes militares conquistaron las fortalezas bizantinas más pequeñas en las inmediaciones del beylik, en las que varios tekfurs reconocieron la soberanía de Osman y se convirtieron en uno de sus sujetos, algunos de ellos aceptando el Islam en el proceso. Poco después, Osman comenzó a sufrir gota y no pudo acompañar a sus hombres en más campañas ni presenciar el asedio de Bursa, por lo que le encomendó a su hijo Orhan que completara esta importante tarea, mientras él se retiraba a su capital. Orhan's continuó el asedio sin pelear, pero siguió aislando a Bursa de los fuertes que la rodeaban, conquistando Mudanya para cortar la conexión de la ciudad con el mar. También capturó la ciudad de Praenetos en la costa sur de İzmit, cambiando su nombre a Karamürsel, en honor al líder musulmán que la tomó "Karamürsel Bey". El último fuerte en caer fue Beyce, que se consideraba la clave de Bursa, ya que lo dominaba, y pasó a llamarse Orhaneli.

Orhan reforzó el bloqueo alrededor de Bursa hasta que su guarnición cayó en la desesperación. Pronto, el emperador bizantino se dio cuenta de que la caída de la ciudad en manos musulmanas era inevitable, por lo que tomó la difícil decisión de ordenar a su gobernador que evacuara la ciudad. Orhan ingresó a Bursa el 2 Jumādā al-ʾŪlā 726 AH / 6 de abril de 1326 EC, su gente no sufrió ningún daño después de que reconocieron la soberanía otomana y se comprometieron a pagar jizyah. Saroz, el líder de la guarnición, se rindió a Orhan y juró lealtad a su padre Osman. También se convirtió al Islam y recibió el título de "Bey" por respeto a su coraje y paciencia durante el largo asedio. Según algunas fuentes, Osman murió justo antes de la caída de la ciudad, mientras que otros sugieren que vivió lo suficiente para oír hablar de la victoria en su lecho de muerte.

Familia

miniatura del siglo XVI de Osman I

Debido a la escasez de fuentes sobre su vida, se sabe muy poco sobre las relaciones familiares de Osman. Según ciertos escritores otomanos del siglo XV, Osman descendía de la rama Kayı de los turcos Oghuz, una afirmación que más tarde se convirtió en parte de la genealogía otomana oficial y finalmente se consagró en la tradición histórica nacionalista turca con los escritos de MF Köprülü. Sin embargo, el reclamo del linaje Kayı no aparece en las primeras genealogías otomanas existentes. Así, muchos eruditos de los primeros otomanos lo consideran una fabricación posterior destinada a reforzar la legitimidad dinástica con respecto a los rivales turcos del imperio en Anatolia. Yazıcıoğlu Ali, a principios del siglo XV, construyó una genealogía para Osman, remontándola a Oghuz Khagan, el ancestro mítico de los turcos occidentales, a través del nieto mayor de su hijo mayor, otorgando así legitimidad a los sultanes otomanos. reclamo de primacía entre los monarcas turcos.

Es muy difícil para los historiadores determinar qué es real y qué es legendario acerca de las muchas historias que los otomanos contaron sobre Osman y sus hazañas, y las fuentes otomanas no siempre concuerdan entre sí. Según una historia, Osman tenía un tío llamado Dündar con quien tuvo una pelea al principio de su carrera. Osman deseaba atacar al señor cristiano local de Bilecik, mientras que Dündar se opuso, argumentando que ya tenían suficientes enemigos. Al interpretar esto como un desafío a su posición de liderazgo, Osman disparó y mató a su tío con una flecha. Esta historia aparece por primera vez en el trabajo de Neşri, pero falta en trabajos históricos otomanos anteriores. Si era cierto, significa que probablemente se encubrió para evitar empañar la reputación del fundador de la dinastía otomana con el asesinato de un miembro de la familia. También puede indicar un cambio importante en la relación de los otomanos con sus vecinos, pasando de un acuerdo relativamente pacífico a una política de conquista más agresiva.

Matrimonios

  • Malhun Hatun, hija de Ömer Abdülaziz Bey
  • Rabia Bala Hatun, hija de Sheikh Edebali

Hijos

  • Alaeddin Pasha – murió en 1332, nacido de Rabia
  • Orhan I – nacido de Malhun
  • Çoban Bey (buried in Söğüt);
  • Melik Bey (buried in Söğüt);
  • Hamid Bey (buried in Söğüt);
  • Pazarlu Bey (buried en Söğüt);

Hija

  • Fatma Hatun[tr; el; az] (en Söğüt)

Personalidad

La historiografía otomana describe a Osman como una persona semi-sagrada.

Se sabe que entre las tribus turcomanas, la tribu o parte de ella lleva el nombre de su líder. El hecho de que la tribu Kayi se conociera con el nombre de Osman sugiere que la tribu se volvió poderosa debido a su excelente liderazgo. El orientalista R. Rakhmanaliev escribe que el papel histórico de Osman fue el de un líder tribal, que disfrutó de un enorme éxito al unir a su gente a su alrededor.

Las actividades y la personalidad de Osman como fundador del estado y la dinastía son muy apreciadas por historiadores tanto del pasado como del presente. El estado y la dinastía de gobernantes llevan su nombre. La población del estado se llamó otomanos (osmanlilar) hasta principios del siglo XX, es decir, hasta el colapso del Imperio Otomano. El historiador F. Uspensky señala que Osman se basó no solo en la fuerza, sino también en la astucia. El historiador y escritor Lord Kinross escribe que Osman fue un gobernante sabio y paciente, a quien la gente respetaba sinceramente y estaba dispuesta a servirle fielmente. Tenía un sentido natural de superioridad, pero nunca buscó afirmarse con la ayuda del poder y, por lo tanto, era respetado no solo por aquellos que tenían la misma posición, sino también por aquellos que excedían sus habilidades en el campo de batalla o en sabiduría. Osman no despertó sentimientos de rivalidad en su gente, solo lealtad. Herbert Gibbons creía que Osman era "lo suficientemente grande como para explotar a las personas magistrales".

Según Cemal Kafadar, Osman para los otomanos era lo mismo que Rómulo para los romanos.

Muerte

El alcance territorial del otomano Beylik sobre la muerte de Osman I
Türbe de Osman I, Bursa

Según las fuentes que dicen que Osman vivió para enterarse de la caída de Bursa, Orhan se apresuró a regresar a Söğüt para informar a su padre de su gran victoria. Una vez que llegó, fue convocado de inmediato a Osman, que estaba en su lecho de muerte. Poco después de que Osman supiera la noticia, murió por causas naturales. Sin embargo, Osman logró nombrar a Orhan como su sucesor, aunque este último no era el primogénito de Osman. Sin embargo, el Emir muerto creía que Orhan era más apto para gobernar que su medio hermano mayor Alâeddin, que era más pasivo y piadoso que Orhan. En cuanto a la causa exacta de la muerte de Osman, es bien sabido que padeció gota durante varios años, lo que aparentemente causó su muerte. Esto es confirmado por lo que Aşıkpaşazade mencionó en Tevarih-i Âl-i Osman cuando habló sobre el último período de la vida de Osman, diciendo: "Osman tenía un pie malo del cual experimentó fuertes dolores". Se observa que Aşıkpaşazade usó una expresión similar cuando habló sobre la muerte del sultán Mehmed el Conquistador: "La causa de su muerte fue el problema en sus pies". Ahora se sabe que la gota es una enfermedad genética en la dinastía otomana, y muchos sultanes la padecían.

La fecha exacta de la muerte de Osman es discutible. Se dice que murió el 21 de Ramadán de 726 d. H. / 21 de agosto de 1326 d. C. a los 70 años. El historiador otomano del siglo XV Rouhi Çelebi, que escribió la historia del Imperio Otomano hasta 1481 EC, indica que Osman murió en 1320. Sin embargo, Uruç adiloğlu, otro historiador otomano que vivió durante la época de los sultanes Mehmed el Conquistador y Bayezid II hasta 1502 EC, dice que Osman murió en 1327 EC. El historiador turco contemporáneo Necdet Sakaoğlu [tr] afirma que, a pesar de la ausencia de documentos que mencionen a Osman' s nombre después del año 1320 CE, hay documentos que confirman la ascensión de Orhan al trono en 1324 CE. Según esto, la muerte de Osman podría haber ocurrido el año anterior. También es seguro que la muerte de Osman fue tres o cuatro meses después de la muerte de su suegro, Sheikh Edebali, y dos meses después de la muerte de su esposa, Rabia Bala Hatun, porque se sabe que Osman enterró a los dos en Bilecik.

Una vez que Osman murió, Orhan ordenó el traslado de su cuerpo a Bursa, su nueva capital. Por lo tanto, el cuerpo de Osman fue puesto allí para descansar. Su tumba se encuentra hoy en el barrio de Tophane. La razón detrás de la transferencia del cuerpo de Osman se debió a un testamento que Osman le contó a su hijo durante los primeros años del asedio de Bursa: "Hijo mío, cuando muera, entiérrame bajo esa cúpula plateada en Bursa". 34;. Sin embargo, la tumba actual de Osman se remonta a la época del sultán ʻAbdü'l-ʻAzīz (1861–1876 EC), porque la primera tumba fue completamente destruida en un fuerte terremoto que azotó la región en 1855 EC. fue reconstruida por el citado sultán. El sultán Abdü'l-Ḥamīd II (1876–1909 EC) también construyó un santuario en Söğüt donde Osman fue enterrado por un tiempo antes de ser trasladado a Bursa.

Según algunas fuentes, Osman dejó un testamento escrito a su hijo Orhan indicándole que siguiera adelante con las conquistas y la yihad contra los bizantinos, que respetara las enseñanzas del Islam, acompañara a los ʿUlamāʾ, modifica su parroquia, y se dedica a difundir la palabra del Islam.

Legado

Osman es considerado el fundador de la dinastía otomana. Comenzó una línea imperial que se expandirá para incluir treinta y cinco sultanes, que gobernaron uno de los imperios más grandes y poderosos de la historia. El Imperio Otomano durará hasta 1918 CE, donde se derrumbó junto con las otras potencias centrales, después de su derrota en la Primera Guerra Mundial. A menudo se hace referencia a Osman como el primero en la línea de sultanes otomanos, aunque él mismo nunca llevó este título en su vida, y en su lugar fue llamado "Bey" o "Emir". Una investidura escrita en persa y que data de 1324 EC indica que Osman recibió los títulos Muḥiuddin (reanimador de la fe) y Fakhruddin (orgullo de la fe).

Los descendientes de Osman se distribuyen hoy en varios países americanos, europeos y árabes después de que la familia real otomana fuera expulsada de Turquía en 1924 CE poco después de la declaración de la República, por Mustafa Kemal Atatürk. Finalmente, varios miembros de la familia regresaron a Turquía, después de que el gobierno turco permitiera que las mujeres regresaran en 1951 EC. Sin embargo, los descendientes varones tuvieron que esperar hasta 1973 EC para poder ingresar nuevamente a Turquía. Otros miembros permanecieron en los países donde sus ancestros se habían refugiado, como Inglaterra, Francia, Estados Unidos, Egipto, Arabia Saudita, entre otros. Los descendientes de Osman se conocen hoy como la familia Osmanoğlu (hijo de Osman).

La espada de Osman

La espada de Osman (turco: Taklid-i Seyf) fue una importante espada de estado utilizada durante la ceremonia de coronación de los sultanes otomanos, comenzando con el sultán Murad II. La práctica comenzó cuando Osman fue ceñido con la espada del Islam por su suegro, el jeque Edebali. El ceñido de la espada de Osman fue una ceremonia vital que tuvo lugar dentro de las dos semanas posteriores a la ascensión al trono de un sultán. Se llevó a cabo en el complejo de tumbas de Eyüp, en el canal del Cuerno de Oro en la capital, Constantinopla. El hecho de que el emblema por el que se entronizaba a un sultán consistiera en una espada era altamente simbólico: demostraba que el oficio con el que estaba investido era ante todo el de guerrero. La Espada de Osman fue ceñida al nuevo sultán por el Sharif de Konya, un derviche Mevlevi, que fue convocado a Constantinopla con ese propósito.

En la cultura popular

Osman ha sido retratado en la serie de televisión turca Kuruluş "Osmancık" [tr] (1988)), adaptado de una novela del mismo nombre, Diriliş: Ertuğrul (2014-2019) y Kuruluş: Osman (2019-presente).

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