Osiris

Osiris (del egipcio wsjr, copto: ⲟⲩⲥⲓⲣⲉ, romanizado: Ousire) es el dios de la fertilidad, la agricultura, el más allá, los muertos, la resurrección, la vida y la vegetación en la antigua religión egipcia. Fue representado clásicamente como una deidad de piel verde con barba de faraón, parcialmente envuelto en momia en las piernas, con una corona atef distintiva y sosteniendo un cayado y un mayal simbólicos.Fue uno de los primeros en asociarse con la envoltura de momia. Cuando su hermano, Set, lo cortó en pedazos después de matarlo, Isis, su esposa, encontró todos los pedazos y envolvió su cuerpo, lo que le permitió volver a la vida. Osiris fue ampliamente adorado hasta el declive de la antigua religión egipcia durante el surgimiento del cristianismo en el Imperio Romano.

Osiris fue a veces considerado el hijo mayor del dios de la tierra Geb y la diosa del cielo Nut, además de ser hermano y esposo de Isis, y hermano de Set, Neftis y Horus el Viejo, siendo considerado Horus el Joven su engendrado póstumamente. hijo. A través del sincretismo con Iah, también era un dios de la Luna.

Osiris era el juez y señor de los muertos y el inframundo, el "Señor del Silencio" y Khenti-Amentiu, que significa "Primero de los occidentales". En el Reino Antiguo (2686 - 2181 aC) el faraón era considerado un hijo del dios sol Ra quien, después de su muerte, ascendió para unirse a Ra en el cielo. Sin embargo, después de la difusión del culto a Osiris, los reyes de Egipto se asociaron con Osiris en la muerte: cuando Osiris resucitó de entre los muertos, se unirían con él y heredarían la vida eterna a través de la magia imitativa.

A través de la esperanza de una nueva vida después de la muerte, Osiris comenzó a ser asociado con los ciclos de la naturaleza, en particular la brotación de la vegetación y la crecida anual del río Nilo, así como la salida helíaca de Orión y Sirio al comienzo del siglo. Año Nuevo.. Se convirtió en el soberano que concedió toda vida, "El que es permanentemente benigno y juvenil".

La primera evidencia del culto a Osiris es de mediados de la Quinta Dinastía de Egipto (siglo XXV aC), aunque es probable que fuera adorado mucho antes; el epíteto Khenti-Amentiu data al menos de la Primera Dinastía y también se usó como título faraónico. La mayor parte de la información disponible sobre el mito de Osiris se deriva de alusiones en los Textos de las Pirámides al final de la Quinta Dinastía, documentos fuente posteriores del Imperio Nuevo como la Piedra Shabaka y "Las Contiendas de Horus y Seth", y mucho más tarde, en las narraciones. de autores griegos como Plutarco y Diodoro Sículo.

Algunos egiptólogos creen que el mito de Osiris puede haberse originado en un antiguo gobernante vivo, posiblemente un pastor que vivió en la época predinástica (5500-3100 a. C.) en el delta del Nilo, cuyo gobierno benéfico lo llevó a ser reverenciado como un dios. Los atavíos del pastor, el cayado y el mayal, que alguna vez fueron insignias del dios delta Andjety, con quien Osiris estaba asociado, respaldan esta teoría.

Etimología del nombre

Osiris es una transliteración latina del griego antiguo Ὄσιρις IPA: [ó.siː.ris], que a su vez es la adaptación griega del nombre original en el idioma egipcio. En los jeroglíficos egipcios, el nombre aparece como wsjr, que algunos egiptólogos optan por transcribir como ꜣsjr o jsjrj. Dado que la escritura jeroglífica carece de vocales, los egiptólogos han vocalizado el nombre de varias formas, como Asar, Ausar, Ausir, Wesir, Usir o Usire.

Se han hecho varias propuestas para la etimología y el significado del nombre original; como señala el egiptólogo Mark J. Smith, ninguno es completamente convincente. La mayoría toma wsjr como la transliteración aceptada, siguiendo a Adolf Erman:

• John Gwyn Griffiths (1980), "teniendo en cuenta el énfasis de Erman en el hecho de que el nombre debe comenzar con [sic] w ", propone una derivación de wsr con un significado original de "The Mighty One".
• Kurt Sethe (1930) propone un compuesto st-jrt, que significa "asiento del ojo", en una forma anterior hipotética *wst-jrt; esto es rechazado por Griffiths por motivos fonéticos.
• David Lorton (1985) retoma este mismo compuesto pero explica que st-jrt significa "producto, algo hecho", representando Osiris el producto del proceso ritual de momificación.
• Wolfhart Westendorf (1987) propone una etimología de wꜣst-jrt "la que lleva el ojo".
• Mark J. Smith (2017) no hace propuestas definitivas, pero afirma que el segundo elemento debe ser una forma de jrj ("hacer, hacer") (en lugar de jrt ("ojo")).

Sin embargo, recientemente se han propuesto transliteraciones alternativas:

• Yoshi Muchiki (1990) vuelve a examinar la evidencia de Erman de que el jeroglífico del trono en la palabra debe leerse ws y lo encuentra poco convincente, sugiriendo en cambio que el nombre debería leerse ꜣsjr sobre la base de las transcripciones en arameo, fenicio y antiguo sur de Arabia, lecturas de el signo del trono en otras palabras, y la comparación con ꜣst ("Isis").
• James P. Allen (2000) lee la palabra como jsjrt  pero revisa la lectura (2013) a jsjrj y la deriva de js-jrj, que significa "principio de engendramiento (masculino)".

Apariencia

Osiris está representado en su forma iconográfica más desarrollada con la corona Atef, que es similar a la corona blanca del Alto Egipto, pero con la adición de dos plumas de avestruz rizadas a cada lado. También lleva el cayado y el mayal. Se cree que el cayado representa a Osiris como un dios pastor. El simbolismo del mayal es más incierto con el látigo de los pastores, el látigo de las moscas o la asociación propuesta con el dios Andjety del noveno nomo del Bajo Egipto.

Comúnmente se lo representaba como un faraón con una tez verde (el color del renacimiento) o negra (en alusión a la fertilidad de la llanura aluvial del Nilo) en momificación (vistiendo los adornos de la momificación del pecho hacia abajo).

Mitología temprana

Los Textos de las Pirámides describen concepciones tempranas de una vida después de la muerte en términos de viajes eternos con el dios sol entre las estrellas. Entre estos textos mortuorios, a principios de la IV Dinastía, se encuentra: "Una ofrenda que da el rey y Anubis". A finales de la Quinta Dinastía, la fórmula en todas las tumbas se convierte en " Una ofrenda que da el rey y Osiris ".

Padre de horus

Osiris es el padre mitológico del dios Horus, cuya concepción se describe en el mito de Osiris (un mito central en la creencia del antiguo Egipto). El mito describe a Osiris como asesinado por su hermano Set, que quería el trono de Osiris. Su esposa, Isis, encuentra el cuerpo de Osiris y lo esconde entre los juncos donde Set lo encuentra y lo descuartiza. Isis recupera y une las piezas fragmentadas de Osiris, luego lo revive brevemente mediante el uso de magia. Este hechizo le da tiempo para quedar embarazada de Osiris. Isis luego da a luz a Horus. Dado que Horus nació después de la resurrección de Osiris, se pensó en Horus como una representación de nuevos comienzos y el vencedor del usurpador Set.

Ptah-Seker (que resultó de la identificación del dios creador Ptah con Seker) se identificó gradualmente con Osiris, y los dos se convirtieron en Ptah-Seker-Osiris. Como se pensaba que el sol pasaba la noche en el inframundo y, posteriormente, "renacía" todas las mañanas, Ptah-Seker-Osiris fue identificado como rey del inframundo, dios del más allá, la vida, la muerte y la regeneración.

Dios carnero

El alma de Osiris, o más bien su Ba, era adorada ocasionalmente por derecho propio, casi como si fuera un dios distinto, especialmente en la ciudad del Delta de Mendes. Este aspecto de Osiris se denominó Banebdjedet, que es gramaticalmente femenino (también escrito " Banebded " o " Banebdjed "), literalmente "el ba del señor del djed ", que significa aproximadamente El alma del señor del pilar de la continuidad. El djed, un tipo de pilar, se entendía habitualmente como la columna vertebral de Osiris.

El Nilo abasteciendo de agua, y Osiris (fuertemente ligado a la regeneración vegetal) que moría sólo para resucitar, representaban la continuidad y la estabilidad. Como Banebdjed, Osiris recibió epítetos como Señor del Cielo y Vida del (dios del sol) Ra. Ba no significa "alma" en el sentido occidental, y tiene que ver con poder, reputación, fuerza de carácter, especialmente en el caso de un dios.

Dado que el ba estaba asociado con el poder, y también era una palabra para carnero en egipcio, Banebdjed se representaba como un carnero o con cabeza de carnero. Un carnero vivo y sagrado se mantuvo en Mendes y se adoró como la encarnación del dios, y al morir, los carneros fueron momificados y enterrados en una necrópolis específica para carneros. En consecuencia, se decía que Banebdjed era el padre de Horus, ya que Banebdjed era un aspecto de Osiris.

Con respecto a la asociación de Osiris con el carnero, el cayado y el mayal tradicionales del dios son los instrumentos del pastor, lo que ha sugerido a algunos eruditos también un origen de Osiris en las tribus de pastores del alto Nilo.

Mitología

Plutarco relata una versión del mito de Osiris en la que Set (el hermano de Osiris), junto con la Reina de Etiopía, conspiraron con 72 cómplices para planear el asesinato de Osiris. Set engañó a Osiris para que entrara en una caja, que luego Set cerró, selló con plomo y arrojó al Nilo. La esposa de Osiris, Isis, buscó sus restos hasta que finalmente lo encontró incrustado en el tronco de un tamarisco, que sostenía el techo de un palacio en Biblos, en la costa fenicia. Se las arregló para sacar el ataúd y recuperar el cuerpo de su marido.

En una versión del mito, Isis usó un hechizo para revivir brevemente a Osiris para que pudiera embarazarla. Después de embalsamar y enterrar a Osiris, Isis concibió y dio a luz a su hijo, Horus. A partir de entonces, Osiris siguió viviendo como el dios del inframundo. Debido a su muerte y resurrección, se asoció a Osiris con la inundación y la retirada del Nilo y, por lo tanto, con el crecimiento y la muerte anual de las cosechas a lo largo del valle del Nilo.

Diodorus Siculus da otra versión del mito en el que se describe a Osiris como un antiguo rey que enseñó a los egipcios las artes de la civilización, incluida la agricultura, luego viajó por el mundo con su hermana Isis, los sátiros y las nueve musas, antes de finalmente regresar a Egipto. Egipto. Luego, Osiris fue asesinado por su malvado hermano Typhon, quien fue identificado con Set. Typhon dividió el cuerpo en veintiséis piezas, que distribuyó entre sus compañeros conspiradores para implicarlos en el asesinato. Isis y Hércules (Horus) vengaron la muerte de Osiris y mataron a Tifón. Isis recuperó todas las partes del cuerpo de Osiris, excepto el falo, y las enterró en secreto. Hizo réplicas de ellos y los distribuyó a varios lugares, que luego se convirtieron en centros de adoración a Osiris.

Culto

Se realizaron ceremonias anuales en honor a Osiris en varios lugares de Egipto. Evidencias de las cuales fueron descubiertas durante las excavaciones arqueológicas submarinas de Franck Goddio y su equipo en la ciudad hundida de Thonis-Heracleion. Estas ceremonias eran ritos de fertilidad que simbolizaban la resurrección de Osiris. Los eruditos recientes enfatizan "el carácter andrógino de la fertilidad [de Osiris]" claro del material sobreviviente. Por ejemplo, la fertilidad de Osiris tiene que provenir tanto de ser castrado/cortado en pedazos como del reensamblaje por parte de la mujer Isis, cuyo abrazo a su Osiris reensamblado produce el rey perfecto, Horus.Además, como lo atestiguan las inscripciones de las tumbas, tanto las mujeres como los hombres podían sincretizarse (identificarse) con Osiris en el momento de su muerte, otro conjunto de pruebas que subraya la naturaleza andrógina de Osiris.

Muerte o transición e institución como dios del más allá

Plutarco y otros han notado que los sacrificios a Osiris eran "sombríos, solemnes y lúgubres..." (Isis y Osiris, 69) y que el gran festival del misterio, celebrado en dos fases, comenzaba en Abydos para conmemorar la muerte del dios., el mismo día en que se plantó el grano en la tierra (Isis y Osiris, 13). El festival anual involucró la construcción de "Camas de Osiris" formadas en forma de Osiris, llenas de tierra y sembradas con semillas. La semilla germinando simbolizaba a Osiris levantándose de entre los muertos. Un ejemplo casi prístino se encontró en la tumba de Tutankamón.El emblema imiut, una imagen de una piel de un animal disecada y sin cabeza atada a un poste que monta una olla, era un símbolo asociado tanto con Osiris como dios del inframundo como con Anubis, dios de la momificación, a veces se incluía entre los de una persona fallecida. equipo funerario.

La primera fase del festival era un drama público que representaba el asesinato y el desmembramiento de Osiris, la búsqueda de su cuerpo por parte de Isis, su regreso triunfal como el dios resucitado y la batalla en la que Horus derrotó a Set.

Según Julius Firmicus Maternus del siglo IV, esta obra era representada cada año por adoradores que "se golpeaban el pecho y se cortaban los hombros... Cuando pretenden que los restos mutilados del dios han sido encontrados y reunidos....pasan del luto al regocijo". (De Errore Profanarum Religionum).

La pasión de Osiris quedó reflejada en su nombre 'Wenennefer' ("el que sigue siendo perfecto"), que también alude a su poder post mortem.

Estela de Ikhernofret

Gran parte de la información existente sobre los ritos de Osiris se puede encontrar en la estela de Ikhernofret en Abydos erigida en la Dinastía XII por Ikhernofret, posiblemente un sacerdote de Osiris u otro funcionario (los títulos de Ikhernofret se describen en su estela de Abydos) durante el reinado de Senwosret III (Faraón Sesostris, alrededor de 1875 a. C.). La recreación ritual de los ritos funerarios de Osiris se llevó a cabo en el último mes de la inundación (la inundación anual del Nilo), coincidiendo con la primavera, y se llevó a cabo en Abydos, que era el lugar tradicional donde el cuerpo de Osiris llegó a tierra después de haberse ahogado en el Nilo..

La parte del mito que relata el corte del cuerpo en 14 pedazos por parte de Set no se relata en esta estela en particular. Aunque se atestigua que formaba parte de los rituales por una versión del Papiro Jumilhac, en el que Isis tardó 12 días en volver a montar las piezas, coincidiendo con la fiesta del arado. Algunos elementos de la ceremonia se llevaron a cabo en el templo, mientras que otros involucraron la participación pública en una especie de teatro. La Estela de Ikhernofret relata el programa de eventos de los elementos públicos durante los cinco días del Festival:

• El Primer Día, La Procesión de Wepwawet: Se promulgó una batalla simulada durante la cual los enemigos de Osiris son derrotados. Una procesión fue encabezada por el dios Wepwawet ("abridor del camino").
• El Segundo Día, La Gran Procesión de Osiris: El cuerpo de Osiris fue llevado de su templo a su tumba. El barco en el que fue transportado, la barca "Neshmet", tuvo que ser defendido contra sus enemigos.
• El Tercer Día: Osiris es Luto y los Enemigos de la Tierra son Destruidos.
• El Cuarto Día, Vigilia Nocturna: Se hacen oraciones y recitaciones y se realizan ritos funerarios.
• El quinto día, Osiris renace: Osiris renace al amanecer y es coronado con la corona de Ma'at. La estatua de Osiris es devuelta al templo.

Rituales de trigo y arcilla

En contraste con las ceremonias públicas "teatrales" provenientes de la Estela Ikhernofret del Reino Medio, los sacerdotes realizaron ceremonias más esotéricas dentro de los templos. Plutarco menciona que (para un período mucho más tarde) dos días después del comienzo del festival "los sacerdotes sacan un cofre sagrado que contiene un pequeño cofre de oro, en el que vierten un poco de agua potable... y surge un gran grito de la multitud para alegría de que Osiris sea encontrado (o resucitado).Luego amasan un poco de tierra fértil con el agua... y forman con ella una figura en forma de media luna, que visten y adornan, lo que indica que consideran a estos dioses como la sustancia de la Tierra y Agua." (Isis y Osiris,39). Sin embargo, sus relatos aún eran oscuros, ya que también escribió: "Paso por alto el corte de la madera", optando por no describirlo, ya que lo consideraba como un ritual muy sagrado (Ibid. 21).

En el templo de Osiris en Dendera, una inscripción (traducida por Budge, Capítulo XV, Osiris y la resurrección egipcia) describe en detalle la fabricación de modelos de pasta de trigo de cada pieza desmembrada de Osiris para enviar a la ciudad donde se descubre cada pieza. por Isis. En el templo de Mendes, se hacían figuras de Osiris a base de trigo y pasta colocadas en un bebedero el día del asesinato, luego se les añadía agua durante varios días, hasta que finalmente la mezcla se amasaba en un molde de Osiris y se llevaba al templo. para ser enterrado (el grano sagrado para estos pasteles se cultivaba solo en los campos del templo). Se hicieron moldes de la madera de un árbol rojo en las formas de las dieciséis partes desmembradas de Osiris, las tortas de pan "divino" se hicieron de cada molde, se colocaron en un cofre de plata y se colocaron cerca de la cabeza del dios conlas partes internas de Osiris como se describe en el Libro de los Muertos (XVII).

Juicio

La idea de que la justicia divina se ejerce después de la muerte por las malas acciones durante la vida se encuentra por primera vez durante el Reino Antiguo en una tumba de la Sexta Dinastía que contiene fragmentos de lo que se describiría más tarde como las Confesiones Negativas realizadas frente a los 42 Asesores de Ma'at.

Al morir, una persona enfrentaba el juicio de un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si llevaban una vida de conformidad con los preceptos de la diosa Ma'at, que representaba la verdad y el recto vivir, la persona era bienvenida en el reino de Osiris. Si se le declaraba culpable, la persona era arrojada al demonio devorador de almas Ammit y no compartía la vida eterna. La persona que es tomada por el devorador está sujeta primero a un castigo aterrador y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno en los primeros textos cristianos y coptos.La purificación para aquellos que se consideran justificados se puede encontrar en las descripciones de "Flame Island", donde experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. A los condenados les espera la destrucción completa en un estado de no-ser, pero no hay ninguna sugerencia de tortura eterna.

Durante el reinado de Seti I, también se invocaba a Osiris en los decretos reales para perseguir a los vivos cuando se observaban irregularidades pero se mantenían en secreto y no se informaban.

Era grecorromana

Helenización

Los primeros reyes ptolemaicos promovieron un nuevo dios, Serapis, que combinó rasgos de Osiris con los de varios dioses griegos y fue retratado en una forma helenística. Serapis a menudo era tratada como la consorte de Isis y se convirtió en la deidad patrona de la capital de los Ptolomeos, Alejandría.Se desconocen los orígenes de Serapis. Algunos autores antiguos afirman que el culto de Serapis fue establecido en Alejandría por el mismo Alejandro Magno, pero la mayoría de los que discuten el tema de los orígenes de Serapis dan una historia similar a la de Plutarco. Escribiendo unos 400 años después del hecho, Plutarco afirmó que Ptolomeo I estableció el culto después de soñar con una estatua colosal en Sinope en Anatolia. Sus consejeros identificaron la estatua como el dios griego Plutón y dijeron que el nombre egipcio de Plutón era Serapis. Este nombre puede haber sido una helenización de "Osiris-Apis".Osiris-Apis era una deidad patrona de la necrópolis de Menfita y el padre del toro Apis que allí se adoraba, y los textos de la época ptolemaica tratan a "Serapis" como la traducción griega de "Osiris-Apis". Pero poca de la evidencia temprana del culto de Serapis proviene de Menfis, y gran parte proviene del mundo mediterráneo sin referencia al origen egipcio de Serapis, por lo que Mark Smith expresa dudas de que Serapis se originó como una forma griega del nombre de Osiris-Apis y deja abierta la posibilidad de que Serapis se originó fuera de Egipto.

Destrucción de culto

El culto de Isis y Osiris continuó en Philae hasta al menos el año 450 EC, mucho después de los decretos imperiales de finales del siglo IV que ordenaron el cierre de los templos a los dioses "paganos". Philae fue el último gran templo del Antiguo Egipto que se cerró.