Oikos

La palabra griega antigua oikos (griego antiguo: οἶκος (pronunciación oi•kos); plural: οἶκοι; prefijo inglés: eco- en (por ejemplo, ecología y economía) se refería a tres conceptos relacionados pero distintos: la familia, la propiedad de la familia y la casa. Su significado cambia incluso dentro de los textos.

El oikos era la unidad básica de la sociedad en la mayoría de las ciudades-estado griegas. En el uso normal del ático, el oikos, en el contexto de las familias, se refería a una línea de descendencia de padre a hijo, de generación en generación. Alternativamente, como lo usó Aristóteles en su Política, el término a veces se usaba para referirse a todos los que vivían en una casa determinada. Así, el jefe del oikos, junto con su familia inmediata y sus esclavos, estarían todos incluidos. Los grandes oikoi también tenían granjas que generalmente eran atendidas por esclavos, que también eran la unidad agrícola básica de la economía griega antigua.

Diseño

Las interpretaciones tradicionales del diseño de los oikos en la Atenas clásica han dividido en espacios para hombres y mujeres, con un área conocida como gynaikon o ginaikonitis asociada a actividades femeninas como la cocina y el trabajo textil, y un área restringida a los hombres llamada andron. En el discurso de Lisias Sobre el asesinato de Eratóstenes, se decía que las habitaciones de las mujeres estaban situadas encima de las habitaciones de los hombres, mientras que en Jenofonte las habitaciones de las mujeres y las habitaciones de los hombres están una al lado de la otra.

Estudios más recientes de historiadores como Lisa Nevett y Lin Foxhall han abogado por un enfoque más flexible del espacio doméstico, en el que las habitaciones no tengan simplemente una única función fija y la determinación del género del espacio no sea tan simple como algunas habitaciones son para hombres. y otros para mujeres. Se ha argumentado que en lugar de dividir el espacio doméstico en espacios "masculinos" y "femenino" áreas, es más exacto considerar las áreas como privadas o públicas. En este modelo, el acceso a las áreas privadas estaba restringido a la familia, mientras que las áreas públicas acomodaban a los visitantes.

En Olynthos y Halieis, los planos de las calles de la ciudad clásica eran rectilíneos y, por tanto, las casas tenían formas y tamaños regulares. Por el contrario, en Atenas las casas parecen haber variado mucho más en tamaño y forma. En el período clásico, las casas excavadas en Olynthos eran "invariablemente" organizado alrededor de un patio con columnas. Asimismo, de las casas excavadas en Halieis en Argólida, la mayoría de las casas parecen haber tenido una única entrada que daba acceso a un patio, y Nevett también cita tres edificios excavados en Tasos dispuestos de manera similar alrededor de un patio. Sólo una minoría de las casas tenía evidencia sobreviviente de escaleras, lo que demuestra que definitivamente tenían pisos superiores, mientras que para el resto de las casas de Olynthian la evidencia no es concluyente. Sobre el asesinato de Eratóstenes demuestra que al menos algunas casas atenienses también tenían un piso superior. Las entradas a Olynthos fueron diseñadas para brindar privacidad, impidiendo que los transeúntes vieran el interior de la casa.

Los historiadores han identificado una "sala de hogar" en las antiguas casas griegas como centro de actividad femenina. Sin embargo, Foxhall ha argumentado que las casas griegas a menudo no tenían cocinas permanentes. Por ejemplo, una casa en Ática conocida como Casa Vari tenía múltiples lugares posibles que podrían haberse utilizado para cocinar, pero no tenía una chimenea fija y ningún lugar se utilizó durante toda la vida útil de la casa. Nevett señala que las casas con frecuencia tenían un "patrón complejo de uso espacial", en el que las habitaciones se utilizaban para múltiples propósitos.

Familia

Hombres

Un hombre era la cabeza.kyrios, κЁριοςDe la casa. El kyrios era responsable de representar los intereses de su oikos a la policía más amplia y proporcionando protección jurídica a las mujeres y los menores con quienes compartió su hogar. Inicialmente el kyrios of an oikos habría sido el marido y el padre de la descendencia. Sin embargo, cuando cualquier hijo legítimo alcanzó la edad adulta el papel de kyrios podría, en muchos casos, ser transferido del padre a la siguiente generación masculina. Cuando un hijo fue dado su porción de la herencia, ya sea antes o después de que su padre hubiera muerto, se dijo que había formado un nuevo oikos. Por lo tanto, nuevo oikoi se formaron todas las generaciones y se seguiría perpetuando mediante el matrimonio y el parto.

La relación entre padre e hijo estaba ligada intrínsecamente a la transferencia de propiedad familiar: un hijo legítimo podía esperar heredar la propiedad de su padre y, a cambio, estaba legalmente obligado a sustentar a su padre en su vejez. Si un hijo no cuidaba de sus padres, podía ser procesado y una condena daría lugar a la pérdida de sus derechos ciudadanos. Sin embargo, los hijos no estaban obligados a mantener a sus padres en su vejez si éstos no les habían proporcionado una habilidad. Además, el heredero de una herencia también tendría que realizar ritos funerarios en el funeral del difunto y continuar ofreciendo ritos conmemorativos anuales. Esta habría sido una consideración extremadamente importante para los atenienses, que eran notoriamente piadosos.

Mujeres

Aunque los hombres eran parte de la polis y oikos, las mujeres tienen un papel sólo en el oikos. En Atenas, las mujeres de la condición ciudadana no tienen muchos de los derechos que los ciudadanos tienen. No tienen derechos políticos y no pueden participar en el gobierno. Sólo pueden realizar negocios limitados y poseer y heredar propiedades limitadas. Todo negocio fue realizado en nombre de una mujer por su marido o su padre.

Las leyes de herencia atenienses daban prioridad a los hombres sobre las mujeres emparentadas igualmente estrechamente, y las hijas, en ausencia de hijos varones, no heredaban nada, sino que venían junto con la propiedad como epikleroi.

En lugar de derechos de herencia automáticos, las hijas recibían dotes para mantenerse. Todavía en el siglo IV, la ley de sucesiones ateniense prohibía la disposición de bienes mediante testamento lejos de los hijos legítimos.

En Esparta las mujeres podían poseer y heredar propiedades. El matrimonio lo arreglaba el padre o el tutor de una mujer. En el hogar, las mujeres eran mantenidas segregadas en sus propios cuartos, lo que se llamaba gynaikonitis, y prácticamente no eran vistas. Eran responsables únicamente de su oikos, que incluía mantener a los esclavos y a los niños, cuidar a los enfermos, cocinar, limpiar y confeccionar ropa. Gran parte de este trabajo, al menos en las familias ricas, lo habrían realizado esclavos, y las mujeres atenienses asumían en gran medida un papel de supervisión.

Las mujeres rara vez salían de la casa, e incluso entonces iban acompañadas de esclavas. Las mujeres iban de compras y a los pozos a buscar agua, pero esto lo hacían principalmente esclavas y mujeres más pobres sin esclavas. Las mujeres mayores y las viudas tenían más libertad, al igual que las esposas espartanas. A las esposas en Esparta se les permitía beber alcohol, lo que estaba prohibido en la mayoría de las demás ciudades-estado, además de ejercer más autoridad en el oikos. Sin embargo, como lo demuestra la literatura de la época, esta norma rara vez se observaba. Las mujeres más pobres realizaban trabajos que incluían vender productos en el mercado, hilar, hacer pan, trabajar en la agricultura, actuar como nodrizas o trabajar junto a sus maridos. En esos hogares no era posible separar a los hombres de las mujeres. Las viudas más pobres a menudo tenían que trabajar si no tenían medios de sustento financiero.

Dentro de la religión, las mujeres desempeñaron un papel importante, como un papel dominante en funerales, bodas y una gran cantidad de festivales públicos. Había muchas sacerdotisas y las mujeres también tenían sus propios festivales. Sin embargo, en algunos festivales se cree que las mujeres no estaban presentes; ni haber asistido a representaciones asociadas en teatros.

Niños

El parto se realizó en casa, con la asistencia de todas las mujeres del hogar. Es posible que hubiera estado presente una partera (maia, μαῖα) y un médico llamara si surgían complicaciones, pero prácticamente no existe información sobre la partería. El parto se consideraba contaminante, por lo que no se permitía que tuviera lugar en terrenos sagrados. Al nacer, el tutor (normalmente el padre) tenía que decidir si se quedaba con el niño o lo exponía. Si se mantenía, se llevaba a cabo una ceremonia de purificación al quinto o séptimo día después del nacimiento.

Era deber de la madre amamantar a sus hijos, pero se empleaban nodrizas y también se conocen biberones de cerámica. Hay evidencia de pinturas de jarrones de cunas de cestería o madera. A partir del siglo IV a.C. los niños aparecen mucho más en las representaciones artísticas. Los niños jugaban varios juegos, y la evidencia de juguetes proviene de la literatura, pinturas de jarrones y ejemplos sobrevivientes de juguetes reales. En varias fiestas era costumbre regalar juguetes a los niños. Cuando las niñas estaban a punto de casarse y cuando los niños llegaban a la adolescencia, era costumbre que dedicaran sus juguetes a las deidades.

Los niños varones fueron favorecidos por muchas razones. Perpetuaron la familia y el culto familiar, cuidaron a los padres en la vejez y organizaron un funeral adecuado para los padres fallecidos. Además, los hijos podrían heredar los derechos de sus madres. dote. Los niños eran criados en cuartos femeninos hasta aproximadamente los seis años, cuando eran educados en las escuelas, pero las niñas permanecían bajo la estrecha supervisión de sus madres hasta que se casaban. Rara vez salían de la sección femenina de la casa y aprendían habilidades domésticas en casa, aunque sí asistían a algunos festivales religiosos. En Esparta los niños eran separados de sus familias a la edad de siete años para ser criados por el Estado.

Adopción

Estaba permitido que un hombre adoptara un hijo para continuar con su línea familiar. Las primeras referencias a la adopción griega se encuentran en el Código Gortyn, donde un hijo adoptado tenía menos derechos de herencia que un hijo por nacimiento. Hacia el siglo IV a. C. en Atenas existían tres formas de adopción: en primer lugar, mientras el hombre aún estaba vivo; segundo, en su testamento; y en tercer lugar, si un hombre moría sin un heredero varón y sin prever la adopción de un hijo en su testamento, se le podía asignar un hijo para continuar con su familia.

Un hijo adoptado ya no era miembro de su oikos original, sino que era transferido al oikos de su adoptante. Si deseaba volver a su oikos original, tenía que dejar un hijo propio en su oikos adoptivo para que pudiera continuar.

Mascotas

A veces se mantenía a los animales, dentro o fuera de casa, no sólo con fines prácticos o económicos, sino también como pasatiempos, para exhibirlos o afectuosamente como mascotas. Homero menciona perros; la mascota más popular era un perro pequeño, a menudo representado en lápidas y jarrones del ático del siglo V a. C. Los pájaros domesticados también eran populares; pero no gatos. (Su estatus sagrado en Egipto probablemente planteó barreras).

Adulterio

Si una mujer casada era sorprendida cometiendo adulterio, su marido debía divorciarse de ella. Además, cualquier mujer encontrada con un moichos (adúltero) tenía prohibido realizar prácticas religiosas públicas, así como llevar cualquier adorno. El discurso de Lisias Sobre el asesinato de Eratóstenes ofrece dos posibles razones para la preocupación de los hombres atenienses por la moicheia: en primer lugar, que el seductor no sólo daña a una mujer&#39 la castidad, pero también corrompe su mente, y en segundo lugar, que una relación clandestina pone en duda la paternidad de los hijos de la mujer. Christopher Carey considera que la segunda razón dada, poner en duda la paternidad de los hijos, era la consideración más importante, ya que no sólo la paternidad de los hijos era importante para la herencia, sino que en la antigua Atenas esta herencia implicaba el culto a la familia. ;s ancestros, lo que hace que la pureza de la sangre sea aún más importante de lo que podría ser de otra manera. Finalmente, se temía el adulterio porque mediante la seducción, a diferencia de la violación, un adúltero podía acceder a la casa y sus posesiones.

Sociología moderna

El término oikos también es de uso reciente y contemporáneo. Weber lo utilizó para caracterizar grupos sociales en los que los miembros aportan cantidades fijas de bienes y servicios, en especie, para su uso dentro del grupo más que para el mercado (o que dependen completamente de dichas contribuciones realizadas externamente): uno de los cinco tipos de asociación racional para satisfacer deseos. (Él atribuye el término en este sentido a Karl Rodbertus.)

Puede que se conozcan entre varias docenas y varios cientos de personas, pero el tiempo de calidad que se pasa con los demás es extremadamente limitado: sólo aquellos a quienes se dedica tiempo de calidad (cara a cara) se pueden decir que forman parte de una oikos. Cada individuo tiene un grupo primario que incluye familiares y amigos que se relacionan con el individuo a través del trabajo, la recreación, los pasatiempos o siendo vecinos. El oikos moderno, sin embargo, incluye a personas que comparten algún tipo de interacción social, ya sea a través de una conversación o una simple relación, durante al menos un total de una hora por semana.

El término oikofobia se utiliza para referirse al miedo al hogar o a los electrodomésticos. El filósofo Roger Scruton lo ha ampliado para que signifique el rechazo de la cultura de origen.