Odisea

La Odisea (griego antiguo: Ὀδύσσεια, romanizado: Odýsseia, griego ático: [o.dýs.seː.a]) es uno de los dos principales poemas épicos griegos antiguos atribuidos a Homero. Es una de las obras literarias más antiguas que existen y que todavía es leída por el público moderno. Como con la Iliada, el poema se divide en 24 libros. Sigue al héroe griego Odiseo, rey de Ítaca, y su viaje a casa después de la guerra de Troya. Después de la guerra en sí, que duró diez años, su viaje se prolongó durante diez años más, tiempo durante el cual se encontró con muchos peligros y todos sus compañeros de tripulación murieron. En su ausencia, Odiseo fue dado por muerto, y su esposa Penélope y su hijo Telémaco tuvieron que lidiar con un grupo de pretendientes rebeldes que competían por la mano de Penélope en matrimonio.

La Odisea se compuso originalmente en griego homérico alrededor del siglo VIII o VII a. C. y, a mediados del siglo VI a. C., se había convertido en parte del canon literario griego. En la antigüedad, no se cuestionó la autoría de Homero del poema, pero la erudición contemporánea asume predominantemente que la Ilíada y la Odisea se compusieron de forma independiente, y que las historias en sí formaron parte de una larga tradición oral. Dado el analfabetismo generalizado, el poema fue interpretado por un aoidos o rapsoda, y es más probable que se escuche que se lea.

Los temas cruciales en el poema incluyen las ideas de nostos (νόστος; "regreso"), deambular, xenia (ξενία; "amistad como invitado"), pruebas y presagios. Los estudiosos todavía reflexionan sobre el significado narrativo de ciertos grupos en el poema, como las mujeres y los esclavos, que tienen un papel más destacado en la epopeya que en muchas otras obras de la literatura antigua. Este enfoque es especialmente notable cuando se considera al lado de la Ilíada, que centra las hazañas de soldados y reyes durante la guerra de Troya.

La Odisea se considera una de las obras más importantes del canon occidental. La primera traducción al inglés de la Odisea fue en el siglo XVI. Se siguen produciendo adaptaciones y reimaginaciones a través de una amplia variedad de medios. En 2018, cuando BBC Culture encuestó a expertos de todo el mundo para encontrar la narrativa más perdurable de la literatura, la Odisea encabezó la lista.

Sinopsis

Exposición (libros 1-4)

La Odisea comienza después del final de la Guerra de Troya de diez años (el tema de la Ilíada), de la que Odiseo, rey de Ítaca, aún no ha regresado debido a la ira de Poseidón, el dios del mar. El hijo de Odiseo, Telémaco, tiene unos 20 años y comparte la casa de su padre ausente en la isla de Ítaca con su madre Penélope y los pretendientes de Penélope, una multitud de 108 jóvenes bulliciosos que tienen como objetivo persuadir a Penélope para que entregue su mano. matrimonio, todo el tiempo deleitándose en el palacio del rey y devorando su riqueza.

La protectora de Odiseo, la diosa Atenea, le pide a Zeus, rey de los dioses, que finalmente permita que Odiseo regrese a casa cuando Poseidón no esté en el Monte Olimpo. Luego, disfrazada de un cacique llamado Mentes, Atenea visita a Telémaco para instarlo a buscar noticias de su padre. Él le ofrece su hospitalidad y observan a los pretendientes cenando ruidosamente mientras Phemius, el bardo, interpreta un poema narrativo para ellos.

Esa noche, Atenea, disfrazada de Telémaco, encuentra un barco y una tripulación para el verdadero príncipe. A la mañana siguiente, Telémaco convoca una asamblea de ciudadanos de Ítaca para discutir qué se debe hacer con los pretendientes insolentes, quienes luego se burlan de Telémaco. Acompañado por Atenea (ahora disfrazada de Mentor), el hijo de Odiseo parte hacia el continente griego, a la casa de Néstor, el más venerable de los guerreros griegos en Troya, que residía en Pilos después de la guerra.

Desde allí, Telémaco cabalga hacia Esparta, acompañado por el hijo de Néstor. Allí encuentra a Menelao y Helena, que ahora están reconciliados. Tanto Helena como Menelao también dicen que regresaron a Esparta después de un largo viaje por Egipto. Allí, en la isla de Faros, Menelao se encuentra con el viejo dios del mar Proteo, quien le dice que Odiseo estaba cautivo de la ninfa Calipso. Telémaco se entera del destino del hermano de Menelao, Agamenón, rey de Micenas y líder de los griegos en Troya: fue asesinado a su regreso a casa por su esposa Clitemnestra y su amante Egisto. La historia cambia brevemente a los pretendientes, que acaban de darse cuenta de que Telémaco se ha ido. Enojados, formulan un plan para tenderle una emboscada a su barco y matarlo mientras navega de regreso a casa. Penelope escucha su complot y se preocupa por la seguridad de su hijo.

Huida a los feacios (libros 5-8)

En el transcurso de los siete años de Odiseo como cautivo de la diosa Calipso en una isla (Ogigia), ella se ha enamorado profundamente de él, a pesar de que él rechaza sus ofertas de inmortalidad como su esposo y todavía llora por su hogar. El dios mensajero Hermes, quien ha sido enviado por Zeus en respuesta a la súplica de Atenea, le ordena liberarlo. Odiseo construye una balsa y Calypso le da ropa, comida y bebida. Cuando Poseidón se entera de que Odiseo ha escapado, destroza la balsa pero, ayudado por un velo que le dio la ninfa marina Ino, Odiseo nada hasta la orilla de Scherie, la isla de los feacios. Desnudo y exhausto, se esconde en un montón de hojas y se queda dormido.

A la mañana siguiente, despertado por la risa de las niñas, ve a la joven Nausicaä, que se ha ido a la orilla del mar con sus doncellas después de que Atenea le dijera en un sueño que lo hiciera. Pide ayuda. Ella lo anima a buscar la hospitalidad de sus padres, Arete y Alcínoo. Alcinous promete proporcionarle un barco para regresarlo a casa, sin saber quién es Odiseo.

Permanece varios días. Odiseo le pide al cantante ciego Demódoco que cuente la historia del Caballo de Troya, una estratagema en la que Odiseo había tenido un papel principal. Incapaz de ocultar su emoción al revivir este episodio, Odiseo finalmente revela su identidad. Luego cuenta la historia de su regreso de Troya.

Relato de Odiseo de sus aventuras (libros 9-12)

Ulises cuenta su historia a los feacios. Después de una incursión fallida, Odiseo y sus doce barcos fueron desviados por las tormentas. Odiseo visitó a los comedores de loto que les dieron a sus hombres su fruta que les hizo olvidar su regreso a casa. Odiseo tuvo que arrastrarlos de regreso al barco por la fuerza.

Posteriormente, Odiseo y sus hombres desembarcaron en una exuberante isla deshabitada cerca de la tierra de los Cíclopes. Luego, los hombres desembarcaron en la costa y entraron en la cueva de Polifemo, donde encontraron todos los quesos y la carne que deseaban. Al regresar a casa, Polifemo selló la entrada con una enorme roca y procedió a comerse a los hombres de Odiseo. Odiseo ideó un plan de escape en el que él, identificándose como "Nadie", llenó de vino a Polifemo y lo cegó con una estaca de madera. Cuando Polifemo gritó, sus vecinos se fueron después de que Polifemo afirmara que "Nadie" lo había atacado. Odiseo y sus hombres finalmente escaparon de la cueva escondiéndose en las panzas de las ovejas mientras las dejaban salir de la cueva.

Mientras escapaban, sin embargo, Odiseo, burlándose de Polifemo, se reveló. El Cíclope oró a su padre Poseidón, pidiéndole que maldijera a Odiseo para que vagara durante diez años. Después de la fuga, Eolo le dio a Odiseo una bolsa de cuero que contenía todos los vientos, excepto el viento del oeste, un regalo que debería haber asegurado un regreso seguro a casa. Justo cuando Ítaca apareció a la vista, los marineros abrieron la bolsa mientras Odiseo dormía, pensando que contenía oro. Los vientos soplaron y la tormenta hizo retroceder a los barcos por donde habían venido. Eolo, reconociendo que Odiseo había provocado la ira de los dioses, se negó a ayudarlo más.

Después de que los lestrigones caníbales destruyeran todos sus barcos excepto el suyo propio, Odiseo navegó y llegó a la isla de Aeaea, hogar de la diosa bruja Circe. Convirtió a la mitad de sus hombres en cerdos con vino y queso drogado. Hermes advirtió a Odiseo sobre Circe y le dio a Odiseo una hierba llamada molibdeno, haciéndolo resistente a la magia de Circe. Odiseo obligó a Circe a cambiar a sus hombres a su forma humana y fue seducido por ella.

Permanecieron con ella durante un año. Finalmente, guiados por las instrucciones de Circe, Odiseo y su tripulación cruzaron el océano y llegaron a un puerto en el extremo occidental del mundo, donde Odiseo ofreció sacrificios a los muertos. Odiseo invocó el espíritu del profeta Tiresias y se le dijo que podía regresar a casa si podía evitar que él y su tripulación comieran el ganado sagrado de Helios en la isla de Thrinacia y que si no lo hacía, perdería su barco y toda su tripulación. Para el encuentro de Odiseo con los muertos, véase Nekuia.

Al regresar a Aeaea, enterraron a Elpenor y Circe les aconsejó sobre las etapas restantes del viaje. Bordearon la tierra de las Sirenas. Todos los marineros tenían los oídos tapados con cera de abejas, excepto Odiseo, que estaba atado al mástil porque quería escuchar la canción. Les dijo a sus marineros que no lo desataran, ya que eso solo haría que se ahogara. Luego pasaron entre el monstruo de seis cabezas Escila y el remolino Caribdis. Scylla reclamó a seis de sus hombres.

Luego, aterrizaron en la isla de Thrinacia, y la tripulación anuló los deseos de Odiseo de permanecer lejos de la isla. Zeus provocó una tormenta que les impidió salir, lo que provocó que se agotaran los alimentos que les había dado Circe. Mientras Ulises estaba orando, sus hombres ignoraron las advertencias de Tiresias y Circe y cazaron el ganado sagrado de Helios. El Dios Sol insistió en que Zeus castigara a los hombres por este sacrilegio. Sufrieron un naufragio y todos menos Odiseo se ahogaron. Odiseo se aferró a una higuera. Arrastrado a tierra en Ogygia, permaneció allí como amante de Calypso.

Regreso a Ítaca (libros 13-20)

Habiendo escuchado su historia, los feacios acuerdan proporcionar a Odiseo más tesoro del que habría recibido del botín de Troya. Lo entregan por la noche, mientras duerme profundamente, a un puerto escondido en Ítaca.

Odiseo se despierta y cree que lo han dejado caer en una tierra lejana antes de que Atenea se le aparezca y le revele que de hecho está en Ítaca. Ella esconde su tesoro en una cueva cercana y lo disfraza de mendigo anciano para que pueda ver cómo están las cosas en su casa. Encuentra el camino a la choza de uno de sus propios esclavos, el porquero Eumeo, quien lo trata hospitalariamente y habla favorablemente de Odiseo. Después de la cena, Odiseo disfrazado les cuenta a los trabajadores de la granja una historia ficticia de sí mismo.

Telémaco navega a casa desde Esparta, evadiendo una emboscada tendida por los Pretendientes. Desembarca en la costa de Ítaca y se encuentra con Odiseo. Odiseo se identifica con Telémaco (pero no con Eumaeus), y deciden que los Pretendientes deben ser asesinados. Telémaco se va primero a casa. Acompañado por Eumaeus, Odysseus regresa a su propia casa, todavía fingiendo ser un mendigo. Es ridiculizado por los pretendientes en su propia casa, especialmente por Antínoo. Ulises se encuentra con Penélope y pone a prueba sus intenciones diciendo que una vez conoció a Ulises en Creta. Interrogado de cerca, añade que había estado recientemente en Tesprótida y que allí había aprendido algo sobre las recientes andanzas de Odiseo.

La identidad de Ulises es descubierta por el ama de llaves, Euriclea, cuando reconoce una vieja cicatriz mientras le lava los pies. Eurycleia intenta contarle a Penélope sobre la verdadera identidad del mendigo, pero Atenea se asegura de que Penélope no pueda escucharla. Odiseo jura guardar secreto a Euriclea.

Asesinato de los pretendientes (libros 21-24)

Al día siguiente, a instancias de Atenea, Penélope maniobra a los pretendientes para que compitan por su mano con una competencia de tiro con arco usando el arco de Odiseo. Ganaría el hombre que pudiera encordar el arco y disparar una flecha a través de una docena de cabezas de hacha. Odiseo participa personalmente en la competencia: solo él es lo suficientemente fuerte como para tensar el arco y disparar la flecha a través de la docena de hachas, convirtiéndose en el ganador. Luego se quita los harapos y mata a Antínoo con su próxima flecha. Odiseo mata a los otros pretendientes, primero usando el resto de las flechas y luego con espadas y lanzas una vez que ambos bandos se armaron. Una vez ganada la batalla, Telémaco también cuelga a doce de sus sirvientas a quienes Euriclea identifica como culpables de traicionar a Penélope o tener relaciones sexuales con los Pretendientes. Ulises se identifica ante Penélope.

Estructura

La Odisea consta de 12.109 versos compuestos en hexámetro dactílico, también llamado hexámetro homérico. Comienza in medias res, en medio de la historia general, con eventos anteriores descritos a través de flashbacks y narraciones. Los 24 libros corresponden a las letras del alfabeto griego; la división probablemente se hizo después de la composición del poema por alguien que no fuera Homero, pero generalmente se acepta.

En el período clásico, algunos de los libros (individualmente y en grupos) solían tener sus propios títulos:

• Libro 1–4: Telemaquia: la historia se centra en la perspectiva de Telémaco.
• Libros 9-12: Apologoi: Odiseo recuerda sus aventuras para sus huestes feacias.
• Libro 22: Mnesterophonia ('masacre de los pretendientes'; Mnesteres, 'pretendientes' + phónos, 'masacre').

El libro 22 concluye el ciclo épico griego, aunque quedan fragmentos del "final alternativo" conocido como Telegony. Dejando a un lado la Telegonía, muchos eruditos creen que las últimas 548 líneas de la Odisea, correspondientes al Libro 24, fueron añadidas por un poeta un poco posterior.

Geografía

Se dice que los eventos en la secuencia principal de la Odisea (excluyendo la narración incrustada de Odiseo de sus andanzas) tienen lugar en el Peloponeso y en lo que ahora se llaman las Islas Jónicas. Hay dificultades en la identificación aparentemente simple de Ítaca, la patria de Odiseo, que puede ser o no la misma isla que ahora se llama Ítaca (griego moderno: Ιθάκη). Las andanzas de Odiseo contadas a los feacios y la ubicación de la propia isla de Esqueria de los feacios plantean problemas más fundamentales, si se aplica la geografía: los eruditos, tanto antiguos como modernos, están divididos en cuanto a si alguno de los lugares visitadas por Odiseo (después de Ismaros y antes de su regreso a Ítaca) son reales.Tanto los eruditos antiguos como los contemporáneos han intentado mapear el viaje de Odiseo, pero ahora están en gran parte de acuerdo en que los paisajes, especialmente de la Apología (Libros 9 a 11), incluyen demasiados aspectos mitológicos como características para ser mapeables sin controversia. El clasicista Peter T. Struck creó un mapa interactivo que traza los viajes de Odiseo, incluido su próximo regreso a casa, que se vio frustrado por la bolsa de viento.

Influencias

Los estudiosos han visto fuertes influencias de la mitología y la literatura del Cercano Oriente en la Odisea. Martin West señala paralelos sustanciales entre la Epopeya de Gilgamesh y la Odisea. Tanto Odiseo como Gilgamesh son conocidos por viajar hasta los confines de la tierra, y en sus viajes van a la tierra de los muertos. En su viaje al inframundo, Odiseo sigue las instrucciones que le da Circe, quien se encuentra en los confines del mundo y está asociada a través de imágenes con el sol.Al igual que Odiseo, Gilgamesh recibe instrucciones sobre cómo llegar a la tierra de los muertos de un ayudante divino: la diosa Siduri, quien, como Circe, habita junto al mar en los confines de la tierra, cuyo hogar también está asociado con el sol. Gilgamesh llega a la casa de Siduri pasando por un túnel debajo del Monte Mashu, la alta montaña desde la cual el sol sale al cielo. West argumenta que la similitud de los viajes de Odiseo y Gilgamesh a los confines de la tierra son el resultado de la influencia de la epopeya de Gilgamesh sobre la Odisea.

En 1914, el paleontólogo Othenio Abel supuso que los orígenes de los cíclopes eran el resultado de que los antiguos griegos encontraran un cráneo de elefante. El enorme conducto nasal en el medio de la frente podría haber parecido la cuenca del ojo de un gigante, para aquellos que nunca habían visto un elefante vivo. Los eruditos clásicos, por otro lado, saben desde hace mucho tiempo que la historia del Cíclope era originalmente un cuento popular, que existió independientemente de la Odisea y que pasó a formar parte de ella en una fecha posterior. Historias similares se encuentran en culturas de toda Europa y Oriente Medio. De acuerdo con esta explicación, el Cíclope originalmente era simplemente un gigante u ogro, muy parecido a Humbaba en la Epopeya de Gilgamesh.Graham Anderson sugiere que la adición de que tiene un solo ojo se inventó para explicar cómo la criatura se cegaba tan fácilmente.

Temas y patrones

Regreso a casa

El regreso a casa (griego antiguo: νόστος, nostos) es un tema central de la Odisea. Anna Bonafazi de la Universidad de Colonia escribe que, en Homero, nostos es "volver a casa desde Troya, por mar".

Agatha Thornton examina el nostos en el contexto de personajes distintos a Odiseo, con el fin de ofrecer una alternativa a lo que podría suceder después del final de la Odisea. Por ejemplo, un ejemplo es el del regreso a casa de Agamenón versus el de Odiseo. Al regreso de Agamenón, su esposa Clitemnestra y su amante, Egisto, matan a Agamenón. El hijo de Agamenón, Orestes, en venganza por la muerte de su padre, mata a Egisto. Este paralelo compara la muerte de los pretendientes con la muerte de Egisto y pone a Orestes como ejemplo para Telémaco. Además, debido a que Odiseo sabe sobre la traición de Clitemnestra, Odiseo regresa a casa disfrazado para probar la lealtad de su propia esposa, Penélope.Más tarde, Agamenón elogia a Penélope por no haber matado a Odiseo. Es gracias a Penélope que Odiseo tiene fama y un exitoso regreso a casa. Este exitoso regreso a casa es diferente a Aquiles, quien tiene fama pero está muerto, y Agamenón, quien tuvo un regreso a casa fallido que resultó en su muerte.

Errante

El narrador solo describe dos de las aventuras de Odiseo. El resto de las aventuras de Odiseo las cuenta el propio Odiseo. Las dos escenas descritas por el narrador son Odiseo en la isla de Calipso y el encuentro de Odiseo con los feacios. El poeta dice que estas escenas representan una transición importante en el viaje de Odiseo: ser escondido para regresar a casa.

El nombre de Calypso proviene de la palabra griega kalúptō (καλύπτω), que significa 'cubrir' u 'ocultar', lo cual es apropiado, ya que esto es exactamente lo que hace con Odiseo. Calypso mantiene a Odiseo oculto del mundo e incapaz de regresar a casa. Después de dejar la isla de Calypso, el poeta describe los encuentros de Odiseo con los feacios, aquellos que "convoyan sin daño a todos los hombres", lo que representa su transición de no regresar a casa a regresar a casa. Además, durante el viaje de Odiseo, se encuentra con muchos seres que están cerca de los dioses. Estos encuentros son útiles para entender que Ulises está en un mundo más allá del hombre y eso influye en que no pueda volver a casa.Estos seres cercanos a los dioses incluyen a los feacios que vivían cerca de los cíclopes, cuyo rey, Alcínoo, es bisnieto del rey de los gigantes, Eurymedon, y nieto de Poseidón. Algunos de los otros personajes con los que se encuentra Odiseo son el cíclope Polifemo, el hijo de Poseidón; Circe, una hechicera que convierte a los hombres en animales; y los gigantes caníbales, los lestrigones.

Invitado-amistad

A lo largo de la epopeya, Odiseo se encuentra con varios ejemplos de xenia ("amistad de invitados"), que proporcionan modelos de cómo los anfitriones deben y no deben actuar. Los feacios demuestran una amistad ejemplar con los huéspedes alimentando a Odiseo, dándole un lugar para dormir y otorgándole muchos regalos y un viaje seguro a casa, que son todas las cosas que debe hacer un buen anfitrión. Polifemo demuestra poca amistad con los invitados. Su único "regalo" para Odiseo es que se lo comerá al final. Calypso también ejemplifica la pobre amistad de los huéspedes porque no permite que Ulises abandone su isla. Otro factor importante para la amistad de los huéspedes es que la realeza implica generosidad. Se supone que un rey tiene los medios para ser un anfitrión generoso y es más generoso con su propiedad.Esto se ve mejor cuando Odiseo, disfrazado de mendigo, le pide comida a Antínoo, uno de los pretendientes, y Antínoo niega su pedido. Odiseo esencialmente dice que si bien Antínoo puede parecer un rey, está lejos de ser un rey ya que no es generoso.

Según JB Hainsworth, la amistad entre invitados sigue un patrón muy específico:

1. La llegada y la recepción del huésped.
2. Bañar o proporcionar ropa limpia al huésped.
3. Suministro de comida y bebida al huésped.
4. Se pueden hacer preguntas al invitado y el anfitrión debe proporcionar entretenimiento.
5. Al huésped se le debe dar un lugar para dormir, y tanto el huésped como el anfitrión se retiran a dormir.
6. El huésped y el anfitrión intercambian obsequios, al huésped se le concede un viaje seguro a casa y el huésped se marcha.

Otro factor importante de la amistad con los invitados es no retener al invitado más tiempo del que desea y también prometer su seguridad mientras sea un invitado dentro de la casa del anfitrión.

Pruebas

Otro tema a lo largo de la Odisea es la prueba. Esto ocurre de dos maneras distintas. Ulises prueba la lealtad de los demás y los demás prueban la identidad de Ulises. Un ejemplo de Odiseo probando la lealtad de los demás es cuando regresa a casa. En lugar de revelar inmediatamente su identidad, llega disfrazado de mendigo y luego procede a determinar quién en su casa se ha mantenido fiel a él y quién ha ayudado a los pretendientes. Después de que Odysseus revela su verdadera identidad, los personajes prueban la identidad de Odysseus para ver si realmente es quien dice ser.Por ejemplo, Penélope pone a prueba la identidad de Odiseo diciendo que moverá la cama a la otra habitación para él. Esta es una tarea difícil ya que está hecha de un árbol vivo que requeriría ser cortado, un hecho que solo el verdadero Odiseo sabría, probando así su identidad. Para obtener más información sobre la progresión de las escenas de tipo de prueba, lea más a continuación.

Testing también tiene un tipo de escena muy específico que lo acompaña. A lo largo de la epopeya, la prueba de los demás sigue un patrón típico. Este patrón es:

1. Ulises duda en cuestionar la lealtad de los demás.
2. Ulises pone a prueba la lealtad de los demás cuestionándolos.
3. Los personajes responden a las preguntas de Odiseo.
4. Ulises procede a revelar su identidad.
5. Los personajes ponen a prueba la identidad de Odiseo.
6. Hay un aumento de las emociones asociadas con el reconocimiento de Odiseo, generalmente lamento o alegría.
7. Finalmente, los personajes reconciliados trabajan juntos.

Presagios

Los presagios ocurren con frecuencia a lo largo de la Odisea. Dentro del poema épico, frecuentemente involucran pájaros. Según Thornton, lo más crucial es quién recibe cada presagio y de qué manera se manifiesta. Por ejemplo, se muestran presagios de pájaros a Telémaco, Penélope, Odiseo y los pretendientes. Telémaco y Penélope también reciben sus presagios en forma de palabras, estornudos y sueños. Sin embargo, Ulises es el único personaje que recibe truenos o relámpagos como presagio. Ella destaca esto como crucial porque el rayo, como símbolo de Zeus, representa la realeza de Odiseo. Ulises está asociado con Zeus tanto en la Ilíada como en la Odisea.

Los presagios son otro ejemplo de una escena tipo en la Odisea. Dos partes importantes de una escena tipo presagio son el reconocimiento del presagio, seguido de su interpretación. En la Odisea, todos los presagios de pájaros, con la excepción del primero, muestran pájaros grandes que atacan a pájaros más pequeños. Acompañando a cada presagio hay un deseo que puede ser declarado explícitamente o solo implícito. Por ejemplo, Telémaco desea venganza y que Odiseo esté en casa, Penélope desea el regreso de Odiseo y los pretendientes desean la muerte de Telémaco.

Historia textual

Composición

La fecha del poema es motivo de cierto desacuerdo entre los clasicistas. A mediados del siglo VIII a. C., los habitantes de Grecia comenzaron a adoptar una versión modificada del alfabeto fenicio para escribir su propio idioma. Los poemas homéricos pueden haber sido uno de los primeros productos de esa alfabetización y, de ser así, se habrían compuesto en algún momento a fines del siglo VIII a. En una copa de arcilla encontrada en Ischia, Italia, están inscritas las palabras "Copa de Néstor, buena para beber". Algunos eruditos, como Calvert Watkins, han relacionado esta copa con una descripción de la copa de oro del rey Néstor en la Ilíada. Si la copa es una alusión a la Ilíada, la composición de ese poema se puede fechar al menos entre el 700 y el 750 a.

La datación se complica de manera similar por el hecho de que los poemas homéricos, o partes de ellos, fueron interpretados regularmente por rapsodas durante varios cientos de años. Es probable que la Odyssey, tal como existe hoy, no sea significativamente diferente. Aparte de diferencias menores, los poemas homéricos ganaron un lugar canónico en las instituciones de la antigua Atenas en el siglo VI. En 566 a. C., Peisistratos instituyó un festival cívico y religioso llamado Panathenaia, que contó con representaciones de poemas homéricos. Estos son significativos porque se tuvo que realizar una versión "correcta" de los poemas, lo que indica que una versión particular del texto se había canonizado.

Tradición textual

La Ilíada y la Odisea fueron ampliamente copiadas y utilizadas como textos escolares en tierras donde se hablaba el idioma griego durante la antigüedad. Es posible que los eruditos hayan comenzado a escribir comentarios sobre los poemas desde la época de Aristóteles en el siglo IV a. En los siglos III y II a. C., los eruditos afiliados a la Biblioteca de Alejandría, en particular Zenodoto de Éfeso y Aristarco de Samotracia, editaron los poemas homéricos, escribieron comentarios sobre ellos y ayudaron a establecer los textos canónicos.

La Ilíada y la Odisea siguieron siendo ampliamente estudiadas y utilizadas como textos escolares en el Imperio Bizantino durante la Edad Media. El erudito griego bizantino y arzobispo Eustathios de Tesalónica (c. 1115–1195/6 d. C.) escribió comentarios exhaustivos sobre las dos epopeyas homéricas que las generaciones posteriores consideraron autorizadas; solo su comentario sobre la Odisea abarca casi 2.000 páginas de gran tamaño en una edición del siglo XX. La primera edición impresa de la Odisea, conocida como editio princeps, fue realizada en 1488 por el erudito griego Demetrios Chalkokondyles, que había nacido en Atenas y había estudiado en Constantinopla.Su edición fue impresa en Milán por un impresor griego llamado Antonios Damilas.

Desde finales del siglo XIX, se han encontrado en Egipto muchos papiros que contienen fragmentos de la Odisea, algunos con contenido diferente de las versiones medievales posteriores. En 2018, el Ministerio de Cultura griego reveló el descubrimiento de una tablilla de arcilla cerca del Templo de Zeus en Olimpia, que contenía 13 versos del libro 14 de la Odisea. Si bien inicialmente se informó que databa del siglo III d. C., la fecha aún debe confirmarse.

Traducciones al ingles

El poeta George Chapman terminó la primera traducción completa al inglés de la Odisea en 1614, que estaba ambientada en coplas rimadas de pentámetro yámbico. Emily Wilson, profesora de estudios clásicos en la Universidad de Pensilvania, señaló que, en la primera década del siglo XXI, casi todos los traductores más destacados de la literatura griega y romana habían sido hombres. Llamó a su experiencia de traducir a Homero una de "alienación íntima". Wilson escribe que esto ha afectado la concepción popular de los personajes y eventos de la Odisea,modificando la historia con connotaciones que no están presentes en el texto original: "Por ejemplo, en la escena en la que Telémaco supervisa el ahorcamiento de los esclavos que han estado durmiendo con los pretendientes, la mayoría de las traducciones introducen un lenguaje despectivo ("putas" o "putas") [...] El griego original no etiqueta a estos esclavos con un lenguaje despectivo". En el original griego, la palabra utilizada es hai, el artículo femenino, equivalente a "aquellas mujeres".

Influencia

La influencia de los textos homéricos puede ser difícil de resumir por el gran impacto que han tenido en la imaginación popular y los valores culturales. La Odisea y la Ilíada formaron la base de la educación de los miembros de la antigua sociedad mediterránea. Ese plan de estudios fue adoptado por los humanistas occidentales, lo que significa que el texto era una parte tan importante del tejido cultural que se volvió irrelevante si una persona lo había leído. Como tal, la influencia de la Odisea ha repercutido en más de un milenio de escritura. El poema encabezó una encuesta de expertos realizada por BBC Culture para encontrar la narrativa más perdurable de la literatura. Es ampliamente considerado por los críticos literarios occidentales como un clásico atemporal,y sigue siendo una de las obras más antiguas de la literatura existente comúnmente leída por el público occidental.

Literatura

En el Canto XXVI del Infierno, Dante Alighieri se encuentra con Odiseo en el octavo círculo del infierno, donde el propio Odiseo añade un nuevo final a la Odisea en el que nunca regresa a Ítaca y en su lugar continúa su inquieta aventura. Edith Hall sugiere que la representación de Dante de Odiseo se entendió como una manifestación del colonialismo renacentista y la otredad, con el cíclope representando "relatos de razas monstruosas en el borde del mundo", y su derrota como símbolo de "la dominación romana del oeste". Mediterráneo".

La novela modernista Ulises (1922) del poeta irlandés James Joyce estuvo significativamente influenciada por la Odisea. Joyce se había encontrado con la figura de Odiseo en Las aventuras de Ulises de Charles Lamb, una adaptación del poema épico para niños, que parece haber establecido el nombre en latín en la mente de Joyce. Ulysses, una nueva versión de la Odisea ambientada en Dublín, se divide en 18 secciones ("episodios") que se pueden mapear aproximadamente en los 24 libros de la Odisea. Joyce afirmó estar familiarizado con el griego homérico original, pero esto ha sido cuestionado por algunos estudiosos, que citan su pobre comprensión del idioma como evidencia de lo contrario. El libro, y especialmente su prosa de flujo de conciencia, se considera ampliamente fundamental para el género modernista.

Los escritores modernos han revisado la Odisea para resaltar los personajes femeninos del poema. La escritora canadiense Margaret Atwood adaptó partes de la Odisea para su novela, The Penelopiad (2000). La novela se centra en la esposa de Odiseo, Penélope, y las doce esclavas ahorcadas por Odiseo al final del poema, una imagen que la perseguía. La novela de Atwood comenta sobre el texto original, en el que el regreso exitoso de Odiseo a Ítaca simboliza la restauración de un sistema patriarcal. Del mismo modo, Circe (2018), de Madeline Miller, revisita la relación entre Odiseo y Circe en Aeaea.Como lector, Miller se sintió frustrado por la falta de motivación de Circe en el poema original y trató de explicar su capricho. La novela recontextualiza las transformaciones de la hechicera de marineros en cerdos de un acto de malicia a uno de defensa propia, dado que no tiene una fuerza sobrehumana con la que repeler a los atacantes.

Adaptaciones de cine y televisión.

• Ulises (1954) es una adaptación cinematográfica protagonizada por Kirk Douglas como Ulises, Silvana Mangano como Penélope y Circe, y Anthony Quinn como Antinous.
• L'Odissea (1968) es una miniserie de televisión italiana, francesa, alemana y yugoslava elogiada por su interpretación fiel de la epopeya original.
• Ulysses 31 (1981) es un anime japonés-francés que actualiza el escenario antiguo en una ópera espacial del siglo 31.
• Nostos: The Return (1989) es una película italiana sobre el regreso a casa de Odiseo. Dirigida por Franco Piavoli, se basa en la narración visual y tiene un fuerte enfoque en la naturaleza.
• La mirada de Ulysses (1995), dirigida por Theo Angelopoulos, tiene muchos de los elementos de la Odisea en el contexto de las guerras balcánicas más recientes y anteriores.
• La Odisea (1997) es una miniserie de televisión dirigida por Andrei Konchalovsky y protagonizada por Armand Assante como Odiseo y Greta Scacchi como Penélope.
• Oh hermano, ¿dónde estás? (2000) es una película dramática de comedia criminal escrita, producida, coeditada y dirigida por los hermanos Coen, y se basa muy libremente en el poema de Homer.

ópera y música

• Il ritorno d'Ulisse in patria, estrenada en 1640, es una ópera de Claudio Monteverdi basada en la segunda mitad de la Odisea de Homero.
• Rolf Riehm compuso una ópera basada en el mito, Sirenen – Bilder des Begehrens und des Vernichtens (Sirenas – Imágenes de deseo y destrucción), que se estrenó en la Ópera de Frankfurt en 2014.
• La segunda sinfonía de Robert W. Smith para banda de concierto, La Odisea, cuenta cuatro de los aspectos más destacados de la historia en los cuatro movimientos de la pieza: "La Ilíada", "Los vientos de Poseidón", "La isla de Calipso" e "Ítaca". ".