Objetivismo

El objetivismo es un sistema filosófico desarrollado por la escritora ruso-estadounidense Ayn Rand. Rand expresó por primera vez el objetivismo en su ficción, sobre todo en The Fountainhead (1943) y Atlas Shrugged (1957), y más tarde en ensayos y libros de no ficción. Leonard Peikoff, un filósofo profesional y heredero intelectual designado por Rand, más tarde le dio una estructura más formal. Rand describió el objetivismo como "el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como el propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y la razón como su único absoluto".Peikoff caracteriza el objetivismo como un "sistema cerrado" en la medida en que sus "principios fundamentales" fueron establecidos por Rand y no están sujetos a cambios. Sin embargo, afirmó que “siempre se pueden descubrir nuevas implicaciones, aplicaciones e integraciones”.

Los principios fundamentales del objetivismo son que la realidad existe independientemente de la conciencia, que los seres humanos tienen contacto directo con la realidad a través de la percepción de los sentidos (ver realismo directo e indirecto), que se puede obtener conocimiento objetivo a partir de la percepción a través del proceso de formación de conceptos y lógica inductiva, que la el propósito moral apropiado de la vida de uno es la búsqueda de la propia felicidad (ver egoísmo racional), que el único sistema social consistente con esta moralidad es el que muestra pleno respeto por los derechos individuales encarnados en el capitalismo de laissez-faire, y que el papel del arte en la vida humana es transformar las ideas metafísicas de los humanos mediante la reproducción selectiva de la realidad en una forma física, una obra de arte, que uno pueda comprender y a la que uno pueda responder emocionalmente.

Los filósofos académicos en su mayoría han ignorado o rechazado la filosofía de Rand. No obstante, el objetivismo ha sido una influencia significativa entre los libertarios y los conservadores estadounidenses. El movimiento objetivista, fundado por Rand, intenta difundir sus ideas al público y en entornos académicos.

Filosofía

Rand expresó originalmente sus ideas filosóficas en sus novelas, sobre todo en The Fountainhead y Atlas Shrugged. Ella los elaboró ​​más en sus publicaciones periódicas The Objectivist Newsletter, The Objectivist y The Ayn Rand Letter, y en libros de no ficción como Introducción a la epistemología objetivista y La virtud del egoísmo.

El nombre "Objetivismo" deriva de la idea de que el conocimiento y los valores humanos son objetivos: existen y están determinados por la naturaleza de la realidad, para ser descubiertos por la mente de uno, y no son creados por los pensamientos que uno tiene. Rand declaró que eligió el nombre porque ya se había tomado su término preferido para una filosofía basada en la primacía de la existencia, "existencialismo".

Rand caracterizó el objetivismo como "una filosofía para vivir en la tierra", basada en la realidad y concebida como un método para definir la naturaleza humana y la naturaleza del mundo en el que vivimos.

Mi filosofía, en esencia, es el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como fin moral de su vida, con la realización productiva como su actividad más noble y la razón como su único absoluto.—  Ayn Rand, La rebelión de Atlas

Metafísica: realidad objetiva

La filosofía de Rand comienza con tres axiomas: existencia, conciencia e identidad. Rand definió un axioma como "un enunciado que identifica la base del conocimiento y de cualquier otro enunciado perteneciente a ese conocimiento, un enunciado necesariamente contenido en todos los demás, ya sea que un hablante en particular decida identificarlo o no. Un axioma es una proposición que derrota su oponentes por el hecho de que tienen que aceptarlo y usarlo en el proceso de cualquier intento de negarlo". Como argumentó el filósofo objetivista Leonard Peikoff, el argumento de Rand a favor de los axiomas "no es una prueba de que los axiomas de existencia, conciencia e identidad sean verdaderos. Es una prueba de que son axiomas, que están en la base del conocimiento y, por lo tanto, son ineludibles".

Rand dijo que la existencia es el hecho perceptualmente evidente en la base de todo otro conocimiento, es decir, que "la existencia existe". Dijo además que ser es ser algo, que "la existencia es identidad". Es decir, ser es ser "una entidad de naturaleza específica hecha de atributos específicos".Lo que no tiene naturaleza o atributos no existe ni puede existir. El axioma de existencia se conceptualiza como diferenciando algo de la nada, mientras que la ley de identidad se conceptualiza como diferenciando una cosa de otra, es decir, la primera toma de conciencia de la ley de no contradicción, otra base crucial para el resto del conocimiento. Como escribió Rand: "Una hoja... no puede ser toda roja y verde al mismo tiempo, no puede congelarse y arder al mismo tiempo... A es A". El objetivismo rechaza la creencia en cualquier cosa que pretenda trascender la existencia.

Rand argumentó que la conciencia es "la facultad de percibir lo que existe". Como ella lo expresó, "ser consciente es ser consciente de algo ", es decir, la conciencia misma no puede distinguirse ni conceptualizarse excepto en relación con una realidad independiente. "No puede ser consciente solo de sí mismo; no hay un 'sí mismo' hasta que es consciente de algo". Por lo tanto, el objetivismo postula que la mente no crea la realidad, sino que es un medio para descubrir la realidad. Expresado de otro modo, la existencia tiene "primacía" sobre la conciencia, que debe ajustarse a ella. Cualquier otro tipo de argumento que Rand denominó "la primacía de la conciencia", incluida cualquier variante del subjetivismo metafísico o del teísmo.

La filosofía objetivista deriva sus explicaciones de acción y causalidad del axioma de identidad, refiriéndose a la causalidad como "la ley de identidad aplicada a la acción". Según Rand, son las entidades las que actúan, y cada acción es la acción de una entidad. La forma en que actúan las entidades es causada por la naturaleza específica (o "identidad") de esas entidades; si fueran diferentes actuarían diferente. Al igual que con los otros axiomas, una comprensión implícita de la causalidad se deriva de las observaciones primarias de las conexiones causales entre entidades, incluso antes de que se identifique verbalmente, y sirve como base para un mayor conocimiento.

Epistemología: razón

Según Rand, obtener conocimiento más allá de lo que proporciona la percepción requiere tanto la voluntad (o el ejercicio del libre albedrío) como la realización de un método específico de validación mediante la observación, la formación de conceptos y la aplicación del razonamiento inductivo y deductivo. Por ejemplo, una creencia en dragones, por muy sincera que sea, no significa que la realidad incluya dragones. Es necesario un proceso de prueba que identifique la base en la realidad de un elemento de conocimiento alegado para establecer su verdad.

La epistemología objetivista comienza con el principio de que "la conciencia es identificación". Esto se entiende como una consecuencia directa del principio metafísico de que "existencia es identidad". Rand definió "razón" como "la facultad que identifica e integra el material provisto por los sentidos del hombre".Rand escribió: "El concepto fundamental de método, del que dependen todos los demás, es la lógica. La característica distintiva de la lógica (el arte de la identificación no contradictoria) indica la naturaleza de las acciones (acciones de conciencia requeridas para lograr una correcta identificación) y su objetivo (conocimiento), mientras se omite la longitud, la complejidad o los pasos específicos del proceso de inferencia lógica, así como la naturaleza del problema cognitivo particular involucrado en cualquier instancia dada del uso de la lógica".

Según Rand, la conciencia posee una identidad específica y finita, como todo lo que existe; por lo tanto, debe operar por un método específico de validación. Un elemento de conocimiento no puede ser "descalificado" al llegar a él mediante un proceso específico en una forma particular. Así, para Rand, el hecho de que la propia conciencia deba poseer identidad implica el rechazo tanto del escepticismo universal basado en los "límites" de la conciencia, como de cualquier pretensión de revelación, emoción o creencia basada en la fe.

La epistemología objetivista sostiene que todo conocimiento se basa en última instancia en la percepción. "Las percepciones, no las sensaciones, son lo dado, lo evidente por sí mismo". Rand consideró que la validez de los sentidos era axiomática y dijo que los supuestos argumentos en contrario cometen la falacia del "concepto robado" al presuponer la validez de conceptos que, a su vez, presuponen la validez de los sentidos. Dijo que la percepción, al estar determinada fisiológicamente, es incapaz de error. Por ejemplo, las ilusiones ópticas son errores en la identificación conceptual de lo que se ve, no errores de la vista en sí.La validez de la percepción de los sentidos, por lo tanto, no es susceptible de prueba (porque toda prueba la presupone, ya que la prueba es solo una cuestión de aducir evidencia sensorial) ni debe negarse su validez (ya que las herramientas conceptuales que uno tendría que usar para hacer esto se deriva de datos sensoriales). El error de percepción, por lo tanto, no es posible. Rand, en consecuencia, rechazó el escepticismo epistemológico, ya que dijo que la afirmación de los escépticos de un conocimiento "distorsionado" por la forma o los medios de percepción es imposible.

La teoría objetivista de la percepción distingue entre la forma y el objeto. La forma en que un organismo percibe está determinada por la fisiología de sus sistemas sensoriales. Cualquiera que sea la forma en que el organismo lo perciba, lo que percibe —el objeto de la percepción— es la realidad. En consecuencia, Rand rechazó la dicotomía kantiana entre "las cosas tal como las percibimos" y "las cosas tal como son en sí mismas". Rand escribió

El ataque a la conciencia del hombre y particularmente a su facultad conceptual se ha basado en la premisa incuestionable de que cualquier conocimiento adquirido por un proceso de conciencia es necesariamente subjetivo y no puede corresponder a los hechos de la realidad, ya que es conocimiento procesado... [pero] todo conocimiento es conocimiento procesado, ya sea a nivel sensorial, perceptivo o conceptual. Un conocimiento "no procesado" sería un conocimiento adquirido sin medios de cognición.

El aspecto de la epistemología más elaborado por Rand es la teoría de la formación de conceptos, que presentó en Introducción a la epistemología objetivista. Argumentó que los conceptos se forman por un proceso de omisión de medición. Peikoff lo describió de la siguiente manera:

Para formar un concepto, se aísla mentalmente un grupo de concretos (de distintas unidades perceptivas), sobre la base de similitudes observadas que los distinguen de todos los demás concretos conocidos (similitud es "la relación entre dos o más existentes que poseen la misma característica". s), pero en diferente medida o grado'); luego, mediante un proceso de omisión de las medidas particulares de estos concretos, uno integraen una sola unidad mental nueva: el concepto, que subsume todos los concretos de este tipo (un número potencialmente ilimitado). La integración se completa y retiene mediante la selección de un símbolo perceptivo (una palabra) para designarlo. "Un concepto es una integración mental de dos o más unidades que poseen la(s) misma(s) característica(s) distintiva(s), con sus medidas particulares omitidas".

Según Rand, "el término 'medidas omitidas' no significa, en este contexto, que las medidas se consideren inexistentes; significa que las medidas existen, pero no están especificadas. Que las medidas deben existir es una parte esencial del proceso El principio es: las medidas relevantes deben existir en alguna cantidad, pero pueden existir en cualquier cantidad".

Rand argumentó que los conceptos están organizados jerárquicamente. Conceptos como 'perro', que reúnen "concretos" disponibles en la percepción, pueden diferenciarse (en los conceptos de 'perro salchicha', 'caniche', etc.) o integrarse (junto con 'gato', etc., en el concepto de 'animal'). Los conceptos abstractos como 'animal' pueden integrarse aún más, a través de la "abstracción de abstracciones", en conceptos como 'cosa viva'. Los conceptos se forman en el contexto del conocimiento disponible. Un niño pequeño diferencia a los perros de los gatos y los pollos, pero no necesita diferenciarlos explícitamente de los gusanos tubulares de aguas profundas, o de otros tipos de animales que aún no conoce, para formar un concepto de "perro".

Debido a su caracterización de los conceptos como clasificaciones "abiertas" que van mucho más allá de las características incluidas en sus definiciones pasadas o actuales, la epistemología objetivista rechaza la distinción analítico-sintético como una falsa dicotomía y niega la posibilidad de un conocimiento a priori.

Rand rechazó los "sentimientos" como fuentes de conocimiento. Rand reconoció la importancia de la emoción para los seres humanos, pero sostuvo que las emociones son una consecuencia de las ideas conscientes o subconscientes que una persona ya acepta, no un medio para lograr la conciencia de la realidad. "Las emociones no son herramientas de la cognición". Rand también rechazó todas las formas de fe o misticismo, términos que usó como sinónimos. Ella definió la fe como "la aceptación de acusaciones sin evidencia o prueba, ya sea aparte o en contra de la evidencia de los sentidos y la razón de uno... El misticismo es la afirmación de algo no sensorial, no racional, no definible, no identificable". medios de conocimiento, como el 'instinto', la 'intuición', la 'revelación' o cualquier forma de 'simplemente saber'".Confiar en la revelación es como confiar en un tablero Ouija; pasa por alto la necesidad de mostrar cómo conecta sus resultados con la realidad. La fe, para Rand, no es un "atajo" al conocimiento, sino un "cortocircuito" que lo destruye.

El objetivismo reconoce el hecho de que los seres humanos tienen un conocimiento limitado, son vulnerables al error y no comprenden instantáneamente todas las implicaciones de su conocimiento. Según Peikoff, uno puede estar seguro de una proposición si toda la evidencia disponible la verifica, es decir, puede integrarse lógicamente con el resto del conocimiento de uno; entonces uno está seguro dentro del contexto de la evidencia.

Rand rechazó la tradicional dicotomía racionalista/empirista, argumentando que encarna una alternativa falsa: conocimiento basado en conceptos independiente de la percepción (racionalismo) versus conocimiento basado en la percepción independiente de los conceptos (empirismo). Rand argumentó que ninguno de los dos es posible porque los sentidos proporcionan el material del conocimiento, mientras que el procesamiento conceptual también es necesario para establecer proposiciones cognoscibles.

Críticas a la epistemología

El filósofo John Hospers, quien fue influenciado por Rand y compartió sus opiniones morales y políticas, no estuvo de acuerdo con ella en cuestiones de epistemología. Algunos filósofos, como Tibor Machan, han argumentado que la epistemología objetivista es incompleta.

El profesor de psicología Robert L. Campbell escribe que la relación entre la epistemología objetivista y la ciencia cognitiva sigue sin estar clara porque Rand hizo afirmaciones sobre la cognición humana y su desarrollo que pertenecen a la psicología, pero Rand también argumentó que la filosofía es lógicamente anterior a la psicología y de ninguna manera depende de ella. eso.

Los filósofos Randall Dipert y Roderick T. Long han argumentado que la epistemología objetivista combina el proceso de percepción mediante el cual se forman los juicios con la forma en que deben justificarse, por lo que no queda claro cómo los datos sensoriales pueden validar juicios estructurados proposicionalmente.

Ética: interés propio

El objetivismo incluye un extenso tratamiento de las preocupaciones éticas. Rand escribió sobre moralidad en sus obras We the Living (1936), Atlas Shrugged (1957) y The Virtue of Selfishness (1964). Rand define la moralidad como "un código de valores para guiar las elecciones y acciones del hombre, las elecciones y acciones que determinan el propósito y el curso de su vida". Rand sostuvo que la primera pregunta no es cuál debería ser el código de valores, la primera pregunta es "¿Necesita el hombre valores en absoluto, y por qué?" Según Rand, "es solo el concepto de 'Vida' lo que hace posible el concepto de 'Valor'", y "el hecho de que una entidad viviente sea, determina lo que debe hacer".Rand escribe: "solo hay una alternativa fundamental en el universo: existencia o no existencia, y pertenece a una sola clase de entidades: a los organismos vivos. La existencia de la materia inanimada es incondicional, la existencia de la vida no lo es: es depende de un curso de acción específico. [...] Es sólo un organismo vivo que se enfrenta a una alternativa constante: la cuestión de la vida o la muerte".

Rand argumentó que el énfasis principal del libre albedrío del hombre es la elección: "pensar o no pensar". "Pensar no es una función automática. En cualquier momento y asunto de su vida, el hombre es libre de pensar o de evadir ese esfuerzo. Pensar requiere un estado de conciencia plena y enfocada. El acto de enfocar la propia conciencia es volitivo. El hombre puede enfocar su mente a una conciencia plena, activa y decididamente dirigida de la realidad, o puede desenfocarla y dejarse llevar por un aturdimiento semiconsciente, simplemente reaccionando a cualquier estímulo fortuito del momento inmediato, a merced de su mecanismo de percepción sensorial no dirigido y de cualquier conexión aleatoria y asociativa que podría hacer". Según Rand, por tanto, al poseer libre albedrío, el ser humano debe elegir sus valores:tener la propia vida como su valor último. Que las acciones de una persona promuevan y satisfagan su propia vida o no, es una cuestión de hecho, como lo es con todos los demás organismos, pero si una persona actuará para promover su bienestar depende de ella, no está programada para ello. su fisiología. "El hombre tiene el poder de actuar como su propio destructor, y así ha actuado durante la mayor parte de su historia".

En Atlas Shrugged, Rand escribió: "La mente del hombre es su herramienta básica de supervivencia. Se le da la vida, no la supervivencia. Se le da el cuerpo, pero no el sustento. Se le da la mente, pero no el contenido". Para permanecer con vida debe actuar y antes de que pueda actuar debe conocer la naturaleza y el propósito de su acción. No puede obtener su alimento sin el conocimiento del alimento y de la forma de obtenerlo. No puede cavar una zanja, o construir un ciclotrón. sin un conocimiento de su objetivo y los medios para lograrlo. Para permanecer vivo, debe pensar ". En sus novelas, The Fountainhead y Atlas Shrugged, también enfatiza la importancia del trabajo productivo, el amor romántico y el arte para la felicidad humana, y dramatiza el carácter ético de su búsqueda. La virtud principal en la ética objetivista es la racionalidad, como Rand la entendía como "el reconocimiento y la aceptación de la razón como la única fuente de conocimiento, el único juez de valores y la única guía para la acción".

El propósito de un código moral, dijo Rand, es proporcionar los principios por referencia a los cuales el hombre puede lograr los valores que requiere su supervivencia. Rand resume:

Si [el hombre] elige vivir, una ética racional le dirá qué principios de acción se requieren para implementar su elección. Si no elige vivir, la naturaleza seguirá su curso. La realidad confronta al hombre con una gran cantidad de "debe", pero todos ellos son condicionales: la fórmula de la necesidad realista es: "debes, si -" y el si representa la elección del hombre: "si quieres lograr un objetivo determinado". ".

La explicación de los valores de Rand presenta la proposición de que la principal obligación moral de un individuo es lograr su propio bienestar: es por su vida y su propio interés que un individuo debe obedecer un código moral. El egoísmo ético es un corolario de establecer la vida del hombre como norma moral. Rand creía que el egoísmo racional es la consecuencia lógica de que los humanos sigan la evidencia hasta su conclusión lógica. La única alternativa sería que vivieran sin orientación a la realidad.

Un corolario del respaldo de Rand al interés propio es su rechazo de la doctrina ética del altruismo, que ella definió en el sentido del altruismo de Auguste Comte (él popularizó el término), como una obligación moral de vivir por el bien de los demás. Rand también rechazó el subjetivismo. Un "adorador de caprichos" o "hedonista", según Rand, no está motivado por el deseo de vivir su propia vida humana, sino por el deseo de vivir en un nivel subhumano. En lugar de usar "lo que promueve mi vida (humana)" como su estándar de valor, confunde "lo que yo (sin pensar) valoro" con un estándar de valor, en contradicción con el hecho de que, existencialmente, él es un organismo humano y por lo tanto racional. El "yo valoro" en el capricho-culto o hedonismo puede ser reemplazado por "nosotros valoramos", "él valora", "ellos valoran" o "Dios valora", y aún así permanecería disociado de la realidad. Rand repudió la equiparación del egoísmo racional con el hedonismo o la adoración de caprichos”

Para Rand, todas las virtudes principales son aplicaciones del papel de la razón como herramienta básica de supervivencia del hombre: racionalidad, honestidad, justicia, independencia, integridad, productividad y orgullo, cada una de las cuales explica con cierto detalle en "La ética objetivista". ". La esencia de la ética objetivista se resume en el juramento al que se adhirió su personaje de La rebelión de Atlas, John Galt: "Juro, por mi vida y mi amor por ella, que nunca viviré por el bien de otro hombre, ni le pediré a otro hombre que viva". para mi."

Críticas a la ética

Algunos filósofos han criticado la ética objetivista. El filósofo Robert Nozick argumenta que el argumento fundamental de Rand en ética no es sólido porque no explica por qué alguien no podría preferir racionalmente morir y no tener valores, para promover algún valor en particular. Argumenta que su intento de defender la moralidad del egoísmo es, por lo tanto, un ejemplo de petición de principio. Nozick también argumenta que la solución de Rand al famoso problema de es-debería de David Hume es insatisfactoria. En respuesta, los filósofos Douglas B. Rasmussen y Douglas Den Uyl han argumentado que Nozick tergiversó el caso de Rand.

Charles King criticó el ejemplo de Rand de un robot indestructible para demostrar el valor de la vida como incorrecto y confuso. En respuesta, Paul St. F. Blair defendió las conclusiones éticas de Rand, aunque sostuvo que sus argumentos podrían no haber sido aprobados por Rand.

Política: derechos individuales y capitalismo

La defensa de Rand de la libertad individual integra elementos de toda su filosofía. Dado que la razón es el medio del conocimiento humano, es por lo tanto el medio de supervivencia más fundamental de cada persona y es necesaria para el logro de los valores. El uso o la amenaza de la fuerza neutraliza el efecto práctico de la razón de un individuo, ya sea que la fuerza se origine en el estado o en un criminal. Según Rand, "la mente del hombre no funcionará a punta de pistola". Por lo tanto, el único tipo de comportamiento humano organizado consistente con la operación de la razón es el de la cooperación voluntaria. La persuasión es el método de la razón. Por su naturaleza, lo abiertamente irracional no puede confiar en el uso de la persuasión y, en última instancia, debe recurrir a la fuerza para prevalecer.Así, Rand argumentó que la razón y la libertad son correlatos, al igual que argumentó que el misticismo y la fuerza son corolarios. Con base en esta comprensión del papel de la razón, los objetivistas afirman que la iniciación de la fuerza física contra la voluntad de otro es inmoral, al igual que las iniciaciones indirectas de la fuerza a través de amenazas, fraude o incumplimiento de contrato. El uso de la fuerza defensiva o de represalia, por otro lado, es apropiado.

El objetivismo afirma que debido a que la oportunidad de usar la razón sin la iniciación de la fuerza es necesaria para lograr los valores morales, cada individuo tiene un derecho moral inalienable de actuar según lo indique su propio juicio y de quedarse con el producto de su esfuerzo. Peikoff, al explicar la base de los derechos, declaró: "En el contenido, como lo reconocieron los padres fundadores, hay un derecho fundamental, que tiene varios derivados importantes. El derecho fundamental es el derecho a la vida. Sus derivados principales son el derecho a la libertad, propiedad y la búsqueda de la felicidad”. "Un 'derecho' es un principio moral que define y sanciona la libertad de acción de un hombre en un contexto social".Estos derechos se entienden específicamente como derechos a la acción, no a resultados u objetos específicos, y las obligaciones creadas por los derechos son de naturaleza negativa: cada individuo debe abstenerse de violar los derechos de los demás. Los objetivistas rechazan las nociones alternativas de derechos, como los derechos positivos, los derechos colectivos o los derechos de los animales. El objetivismo afirma que el único sistema social que reconoce plenamente los derechos individuales es el capitalismo, específicamente lo que Rand describió como "capitalismo de laissez-faire completo, puro, descontrolado y no regulado". El objetivismo considera al capitalismo como el sistema social que más beneficia a los pobres, pero no considera que esta sea su principal justificación.Más bien, es el único sistema social moral. El objetivismo sostiene que solo las sociedades que buscan establecer la libertad (o las naciones libres) tienen derecho a la autodeterminación.

El objetivismo describe al gobierno como "el medio de colocar el uso de la fuerza física como represalia bajo un control objetivo, es decir, bajo leyes definidas objetivamente"; por lo tanto, el gobierno es tanto legítimo como críticamente importante para proteger los derechos individuales. Rand se opuso al anarquismo porque consideró que poner policías y tribunales en el mercado es un error inherente de la justicia. El objetivismo afirma que las funciones propias de un gobierno son " la policía, para proteger a los hombres de los criminales, las fuerzas armadas, para proteger a los hombres de los invasores extranjeros, los tribunales de justicia, para resolver las disputas entre los hombres de acuerdo con leyes objetivas", el ejecutivo y legislaturasAdemás, al proteger los derechos individuales, el gobierno actúa como agente de sus ciudadanos y "no tiene más derechos que los derechos que le han delegado los ciudadanos" y debe actuar de manera imparcial de acuerdo con leyes específicas y objetivamente definidas. Desde entonces, destacados objetivistas Peikoff y Yaron Brook han expresado su respaldo a otras funciones gubernamentales.

Rand argumentó que los monopolios limitados de propiedad intelectual que se otorgan a ciertos inventores y artistas sobre la base del primer registro son morales porque consideraba que toda la propiedad era fundamentalmente intelectual. Además, el valor de un producto comercial deriva en parte del trabajo necesario de sus inventores. Sin embargo, Rand consideró importantes los límites de las patentes y los derechos de autor y dijo que si se otorgaran a perpetuidad, necesariamente daría como resultado un colectivismo de facto.

Rand se opuso al racismo ya cualquier aplicación legal del racismo. Consideró que la acción afirmativa era un ejemplo de racismo legal. Rand abogó por el derecho al aborto legal. Rand creía que la pena capital está moralmente justificada como retribución contra un asesino, pero es peligrosa debido al riesgo de ejecutar por error a personas inocentes y facilitar el asesinato estatal. Por lo tanto, dijo que se oponía a la pena capital "por motivos epistemológicos, no morales". Se opuso al reclutamiento militar involuntario. Se opuso a cualquier forma de censura, incluidas las restricciones legales a la pornografía, la opinión o el culto, con las famosas bromas; "En la transición al estatismo, cada infracción de los derechos humanos ha comenzado con los practicantes menos atractivos de un derecho dado".

Los objetivistas también se han opuesto a una serie de actividades gubernamentales comúnmente respaldadas tanto por liberales como por conservadores, incluidas las leyes antimonopolio, el salario mínimo, la educación pública y las leyes existentes sobre trabajo infantil. Los objetivistas se han opuesto a las iniciativas basadas en la fe, la exhibición de símbolos religiosos en las instalaciones gubernamentales y la enseñanza del "diseño inteligente" en las escuelas públicas. Rand se opuso a los impuestos involuntarios y creía que el gobierno podría financiarse voluntariamente, aunque pensó que esto solo podría suceder después de que se implementaran otras reformas del gobierno.

Críticas a la política

Algunos críticos, incluidos economistas y filósofos políticos como Murray Rothbard, David D. Friedman, Roy Childs, Norman P. Barry y Chandran Kukathas, han argumentado que la ética objetivista es consistente con el anarcocapitalismo en lugar del minarquismo.

Estética: juicios de valor metafísicos

La teoría objetivista del arte se deriva de su epistemología, a modo de "psico-epistemología" (término de Rand para el modo característico de funcionamiento de un individuo en la adquisición de conocimiento). El arte, según el objetivismo, responde a una necesidad cognitiva humana: permite a los seres humanos comprender conceptos como si fueran percepciones. El objetivismo define el "arte" como una "recreación selectiva de la realidad de acuerdo con los juicios de valor metafísicos de un artista", es decir, de acuerdo con lo que el artista cree que es en última instancia verdadero e importante sobre la naturaleza de la realidad y la humanidad. A este respecto, el objetivismo considera el arte como una forma de presentar las abstracciones de manera concreta, en forma perceptiva.

La necesidad humana de arte, según esta idea, deriva de la necesidad de economía cognitiva. Un concepto ya es una especie de taquigrafía mental que representa un gran número de concretos, lo que permite a un ser humano pensar indirecta o implícitamente en muchos más concretos de los que se pueden tener explícitamente en mente. Pero un ser humano tampoco puede tener indefinidamente muchos conceptos explícitamente en mente y, sin embargo, según el objetivismo, necesita un marco conceptual integral para brindar orientación en la vida. El arte ofrece una salida a este dilema al proporcionar un medio perceptivo y fácil de comprender para comunicarse y pensar sobre una amplia gama de abstracciones, incluidos los juicios de valor metafísicos. El objetivismo considera el arte como una forma efectiva de comunicar un ideal moral o ético.El objetivismo, sin embargo, no considera el arte como propagandístico: aunque el arte involucra valores e ideales morales, su propósito no es educar, solo mostrar o proyectar. Además, el arte no tiene por qué ser, y por lo general no es, el resultado de una filosofía explícita y en toda regla. Por lo general, surge del sentido de la vida de un artista (que es preconceptual y en gran parte emocional).

El objetivo final de los propios esfuerzos artísticos de Rand era retratar al hombre ideal. El Manantial es el mejor ejemplo de este esfuerzo. Rand usa el personaje de Roark para encarnar el concepto del hombre superior que ella cree que es lo que debe hacer el gran arte: encarnar las características de lo mejor de la humanidad. Este simbolismo debe estar representado en todo el arte; la expresión artística debe ser una extensión de la grandeza de la humanidad.

Rand dijo que el romanticismo era la escuela más alta del arte literario, y señaló que el romanticismo estaba "basado en el reconocimiento del principio de que el hombre posee la facultad de la volición", en ausencia de la cual, según creía Rand, la literatura carece de poder dramático, y agregó:

Lo que los románticos aportaron al arte fue la primacía de los valores... Los valores son la fuente de las emociones: se proyectó mucha intensidad emocional en la obra de los románticos y en las reacciones de sus públicos, así como mucha color, imaginación, originalidad, excitación y todas las demás consecuencias de una visión de la vida orientada hacia los valores.

El término "romanticismo", sin embargo, a menudo se relaciona con el emocionalismo, al que el objetivismo se opone por completo. Históricamente, muchos artistas románticos fueron filosóficamente subjetivistas. La mayoría de los objetivistas que también son artistas se suscriben a lo que denominan realismo romántico, que es como Rand describió su propio trabajo.

Desarrollo por otros autores

Varios autores han desarrollado y aplicado las ideas de Rand en su propio trabajo. Rand describió The Ominous Parallels (1982) de Peikoff como "el primer libro de un filósofo objetivista que no sea yo". Durante 1991, Peikoff publicó Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand, una exposición completa de la filosofía de Rand. Chris Matthew Sciabarra analiza las ideas de Rand y teoriza sobre sus orígenes intelectuales en Ayn Rand: The Russian Radical (1995). Encuestas como On Ayn Rand de Allan Gotthelf (1999), Ayn Rand de Tibor R. Machan (2000) y Objectivism in One Lesson de Andrew Bernstein (2009) brindan introducciones más breves a las ideas de Rand.

Algunos académicos han enfatizado la aplicación del objetivismo a áreas más específicas. Machan ha desarrollado la concepción contextual del conocimiento humano de Rand (a la vez que se basa en las ideas de JL Austin y Gilbert Harman) en obras como Objectivity (2004), y David Kelley ha explicado las ideas epistemológicas de Rand en obras como The Evidence of the Senses (1986) y Una teoría de la abstracción (2001). Respecto al tema de la ética, Kelley ha argumentado en obras como Unrugged Individualism (1996) y The Contested Legacy of Ayn Rand(2000) que los objetivistas deberían prestar más atención a la virtud de la benevolencia y poner menos énfasis en cuestiones de sanción moral. Las afirmaciones de Kelley han sido controvertidas y los críticos Peikoff y Peter Schwartz han argumentado que contradice principios importantes del objetivismo. Kelley ha utilizado el término "objetivismo abierto" para una versión de objetivismo que implica "un compromiso con la discusión y el debate razonados y no dogmáticos", "el reconocimiento de que el objetivismo está abierto a la expansión, el refinamiento y la revisión" y "una política de benevolencia hacia los demás, incluidos los compañeros de viaje y los críticos". Argumentando en contra de Kelley, Peikoff caracterizó el objetivismo como un "sistema cerrado" que no está sujeto a cambios.

Una autora que enfatiza la ética de Rand, Tara Smith, conserva más de las ideas originales de Rand en obras como Derechos morales y libertad política (1995), Valores viables (2000) y Ética normativa de Ayn Rand (2006). En colaboración con Peikoff, David Harriman ha desarrollado una teoría de inducción científica basada en la teoría de conceptos de Rand en The Logical Leap: Induction in Physics (2010).

Bernstein analiza los aspectos políticos de la filosofía de Rand en The Capitalist Manifesto (2005). En Capitalism: A Treatise on Economics (1996), George Reisman intenta integrar la metodología y las ideas objetivistas con la economía clásica y la austriaca. En psicología, el profesor Edwin A. Locke y Ellen Kenner han explorado las ideas de Rand en la publicación The Selfish Path to Romance: How to Love with Passion & Reason. Otros escritores han explorado la aplicación del objetivismo a campos que van desde el arte, como en What Art Is (2000) de Louis Torres y Michelle Marder Kamhi, hasta la teleología, como en The Biological Basis of Teleological Concepts (1990) de Harry Binswanger.

Impacto intelectual

Un biógrafo de Rand dice que la mayoría de las personas que leen las obras de Rand por primera vez lo hacen en sus "años de formación". El ex protegido de Rand, Nathaniel Branden, se refirió al "atractivo especialmente poderoso para los jóvenes" de Rand, mientras que Onkar Ghate, del Instituto Ayn ​​Rand, dijo que Rand "apela al idealismo de la juventud". Este llamamiento ha alarmado a varios críticos de la filosofía. Muchos de estos jóvenes luego abandonan su opinión positiva de Rand y, a menudo, se dice que han "superado" sus ideas. Los partidarios del trabajo de Rand reconocen el fenómeno, pero lo atribuyen a la pérdida del idealismo juvenil y la incapacidad para resistir las presiones sociales de conformidad intelectual. En contraste, la historiadora Jennifer Burns,(2009), escribe que algunos críticos "desestiman a Rand como un pensador superficial que atrae solo a los adolescentes", aunque cree que los críticos "pierden su importancia" como una "droga de entrada" a la política de derecha.

Los filósofos académicos generalmente han descartado el objetivismo desde que Rand lo presentó por primera vez. El objetivismo ha sido calificado de "ferozmente antiacadémico" debido a las críticas de Rand a los intelectuales contemporáneos. David Sidorsky, profesor de filosofía moral y política en la Universidad de Columbia, escribe que el trabajo de Rand está "fuera de la corriente principal" y es más una ideología que una filosofía integral. El filósofo británico Ted Honderich señala que excluyó deliberadamente un artículo sobre Rand de The Oxford Companion to Philosophy (Rand, sin embargo, se menciona en el artículo sobre filosofía popular de Anthony Quinton). Rand es el tema de las entradas en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, El Diccionario de filósofos estadounidenses modernos, la Enciclopedia de filosofía de Internet, el Diccionario Routledge de pensadores políticos del siglo XX y el Diccionario de filosofía Penguin. Chandran Kukathas escribe en una entrada sobre Rand en la Enciclopedia de Filosofía de Routledge: "La influencia de las ideas de Rand fue más fuerte entre los estudiantes universitarios de EE. UU., pero atrajo poca atención de los filósofos académicos". Kukathas también escribe que sus defensas del capitalismo y el egoísmo "la mantuvieron fuera de la corriente intelectual principal".

Durante la década de 1990, era más probable que las obras de Rand se encontraran en las aulas estadounidenses. La Sociedad Ayn Rand, dedicada a fomentar el estudio académico del objetivismo, está afiliada a la División Este de la Asociación Filosófica Estadounidense. El estudioso de Aristóteles y objetivista Allan Gotthelf, difunto presidente de la Sociedad, y sus colegas abogaron por un estudio más académico del objetivismo, considerando la filosofía como una defensa única e intelectualmente interesante del liberalismo clásico que vale la pena debatir. En 1999, comenzó una revista arbitrada de estudios de Ayn Rand. Se han apoyado programas y becas para el estudio del objetivismo en la Universidad de Pittsburgh, la Universidad de Texas en Austin y la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill.