Novensiles

En la antigua religión romana, los dii (también di) Novensiles o Novensides son deidades colectivas de significado oscuro que se encuentran en inscripciones, formularios de oración y textos literarios tanto antiguos como cristianos primitivos.

En la antigüedad, se pensaba que el elemento inicial de la palabra novensiles derivaba de "nuevo" (novus) o "nueve" (novela). La forma novensides se ha explicado como "nuevos colonos," de novus e insidere, "establecer". El influyente erudito del siglo XIX Georg Wissowa pensó que los novensiles o novensides eran deidades que los romanos consideraban importadas, es decir, no indígenas como los di Indigetes.

Aunque Wissowa trató las categorías de indigetes y novensiles como una forma fundamental de clasificar a los dioses romanos, la distinción es difícil de mantener; muchos eruditos lo rechazan. Arnaldo Momigliano señaló que ningún texto antiguo plantea como dicotomía novensiles e indigetes, y que la etimología de novensides está lejos de estar establecida. En su tratado sobre ortografía, el filósofo del siglo IV Marius Victorinus consideró las grafías novensiles y novensides como una simple alteración fonética de l y d, característica de la lengua sabina. Algunas fuentes antiguas dicen que los novensiles son nueve, lo que lleva a identificaciones tanto antiguas como modernas con otros colectivos divinos que suman nueve, como las nueve deidades etruscas facultadas para blandir el trueno o con las Musas. Por lo tanto, el nombre a veces se escribe Novemsiles o Novemsides.

Puede ser que solo los cultos de deidades consideradas indígenas se establecieron por primera vez dentro del límite sagrado de Roma (pomerium), con "nuevo" dioses en el monte Aventino o en el Campo de Marte, pero no está claro si los términos indigetes y novensiles corresponden a esta topografía. William Warde Fowler observó que, en cualquier caso, una distinción entre "indígena" y "importado" comienza a desvanecerse durante la guerra de Aníbal, cuando las deidades inmigrantes se invocan regularmente para la protección del estado.

La invocación de Decius Mus

Los novensiles se invocan en una lista de deidades en una fórmula de oración conservada por el historiador augusto Tito Livio. La oración es pronunciada por Decio Mus (cónsul 340 a. C.) durante las Guerras Samnitas como parte de su voto (devotio) de ofrecerse como sacrificio a los dioses infernales cuando una batalla entre los romanos y los latinos. se ha vuelto desesperado. Aunque Livio estaba escribiendo en un momento en que Augusto encubría la innovación religiosa bajo apelaciones a la piedad y el tradicionalismo anticuados, los aspectos arcaicos de la oración sugieren que representa un formulario tradicional que podría conservarse en los libros pontificios oficiales. Las otras deidades invocadas, entre ellas la tríada arcaica de Júpiter, Marte y Quirino, así como los Lares y Manes, pertenecen a las tradiciones religiosas más antiguas de Roma. Livy incluso explica que registrará el ritual arcaico de devotio en detalle porque "el recuerdo de cada costumbre humana y religiosa se ha marchitado por una preferencia por todo lo nuevo y extranjero". Que los novensiles aparecieran en tal lista, y antes que los indigetes, sorprende si son "nuevos".

Tanto los Lares como los Manes son "nativos" dioses a menudo considerados en fuentes antiguas como los muertos deificados. Servius dice que los novensiles son "dioses antiguos" quienes ganaron estatus numinoso (dignitatem numinis) a través de su virtus, su calidad de carácter. El apologista cristiano primitivo Arnobius menciona a otras autoridades que también los consideraban mortales que se convirtieron en dioses. Bajo esta luz, los novensiles, como los Lares y los Manes, pueden estar "preocupados por el mundo subterráneo donde dormían los antepasados".

Origen sabino

Según Arnobius, un Piso, muy probablemente Calpurnius Piso Frugi, quien fue analista y cónsul en el 133 a. C., dijo que los novensiles eran nueve dioses cuyo culto se había establecido en el país sabino en Trebia.. La ubicación se ha identificado de diversas formas como el río Trebbia, Trevi nel Lazio, o uno de los lugares llamados Trebula en la antigüedad, dos de los cuales, Trebula Mutusca y Trebula Suffenas, se encuentran en territorio sabino. Gary Forsythe ha conjeturado que la familia de Piso procedía del valle medio del Tíber, en la frontera entre Etruria y Sabine, y que se basaba en su conocimiento personal. El padre de este Pisón es probablemente Lucio Calpurnio, quien dedicó un santuario a Feronia en Lucus Feroniae cerca de Capena.

Varro, que era él mismo Sabine, colocó a los Novensides en su famoso catálogo de deidades sabinas. Las inscripciones en el país sabino mencionan los novensiles o novensides, por ejemplo, dieu. noviembre sede en Pisaurum. Una inscripción marciana también nombra a los novensiles sin los indigetes. El erudito del siglo XIX Edward Greswell buscó conectar los nueve novensiles de las sabinas con el ciclo nundinal, la "semana" de ocho días. del calendario romano que la cuenta inclusiva romana calculaba como nueve días.

Nueve deidades

Se ha tomado una inscripción del siglo IV o III a. C. de Ardea que dice neven deivo para referirse a los Novensiles como nueve deidades. Granius Flaccus y Aelius Stilo, dice Arnobius, identifican a las Novensiles con las Musas, lo que implica que son nueve. En la tradición romana, las Musas se identificaron con las Camenae, las diosas latinas de las fuentes de agua dulce y la inspiración profética. Las dos Camenae más conocidas fueron Carmentis (o Carmenta), que tenía su propio flamen y en cuyo honor se celebraba la Carmentalia, y Egeria, la divina consorte de Numa Pompilio, el segundo rey de Roma considerado el fundador del derecho romano. y religión Numa había establecido un santuario de bronce en la fuente de su arboleda, el lugar de su unión divina con Egeria. La fuente de las Camenae era una fuente de agua para las Vestales.

El erudito del siglo V Martianus Capella colocó a los Dii Novensiles dentro de su esquema celestial de influencia etrusca en su obra Sobre el matrimonio de Mercurio y la filología, y tomó su nombre con el significado de "nueve." Ubica a los Novensiles en la segunda región de los cielos, con Júpiter, Marte Quirino, el "Lar Militar," Juno, Fons ("Fuente" o "Fuente"), y Lymphae (diosas de agua dulce).

Consejo sobre relámpagos

Plinio menciona nueve dioses de los etruscos que tenían el poder de blandir rayos, señalando a los Novensiles de Martianus como dioses pertenecientes al uso del trueno y el relámpago (fulgura) como signos. Los libros sobre cómo leer los relámpagos eran una de las tres ramas principales de la disciplina Etrusca, el cuerpo de enseñanzas religiosas y adivinatorias etruscas. Dentro de la disciplina etrusca, Júpiter tiene el poder de manejar tres tipos de rayos admonitorios (manubiae) enviados desde tres regiones celestes diferentes. El primero de ellos, leve o "perforante" relámpago, es una forma beneficiosa destinada a persuadir o disuadir. Los otros dos tipos son dañinos o "aplastantes" relámpago, para el cual Júpiter requiere la aprobación de los Di Consentes, y completamente destructivo o "quemador" iluminación, que requiere la aprobación de los di superiores et involuti (dioses ocultos de la esfera "superior").

Varios eruditos han identificado a los Novensiles con el consejo de dioses que deciden sobre el uso del tercer tipo de rayo, el más destructivo. Carl Thulin propuso que dos teónimos del hígado de Piacenza, un modelo de bronce de un hígado de oveja cubierto con inscripciones etruscas relacionadas con la aruspicía, deberían identificarse con los dos consejos, Cilens(l) con los Novensiles y Thufltha(s) con los Consentes Penates. Los Novensiles corresponderían así a los di superiores et involuti y posiblemente a los Favores Opertanei ("Secret Gods of Favor") a los que se refiere Martianus Capella. Martianus, sin embargo, ubica a los Favores en la primera región del cielo, con los Di Consentes y Penates, y los Novensiles en la segunda; los Favores son quizás los Fata, "Destinos".