Nombre judío

El nombre judío ha variado históricamente, abarcando a lo largo de los siglos varias tradiciones diferentes. Este artículo analiza las prácticas onomásticas del pueblo judío, es decir, la historia del origen y las formas de los nombres propios.

Historia

Era bíblica temprana

El nombre conferido a una persona en los primeros tiempos bíblicos generalmente estaba relacionado con alguna circunstancia del nacimiento de esa persona; se registra que varios de los hijos de Jacob recibieron sus nombres de esta manera (Génesis 30).. Generalmente era la madre quien escogía el nombre, como en el caso de los hijos de Jacob, pero hubo ocasiones en las que el padre escogía el nombre del niño, como en Génesis 16:15, 17: 19 y 21:2. Ocasionalmente, personas distintas a los padres eran quienes daban el nombre, como en los casos de Moisés (Éxodo 2:10) y Salomón (II Samuel 12:25).

Parece haber sido costumbre en los primeros tiempos bíblicos conferir un nombre inmediatamente después del nacimiento, pero en períodos posteriores se le daba un nombre a un niño durante la circuncisión (compárese Lucas 1:59 a 2:21). Antes del exilio babilónico, no era una práctica común poner a los niños el nombre de sus parientes, ni siquiera en la familia real; ninguno de los veintiún reyes de Judá llevaba el nombre de un predecesor, ni el de David, el fundador de la dinastía. Por otro lado, un hijo de Jonatán y del rey Saúl se llamaron cada uno Meribaal (II Samuel 21:7 y siguientes). Sin embargo, en lugar de repetir el nombre exacto de un antepasado, era costumbre utilizar uno de los elementos del apellido. Así, Ahitub tiene dos hijos, Ahías y Ahimelec. Tres de los miembros de la familia de Saúl tienen el elemento ba'al (en la forma alterada boset) en sus nombres. Como consecuencia de esta evitación de la repetición, un solo nombre era, por regla general, suficiente para identificar a una persona. Se volvió tradicional identificar a un hijo por el nombre de su padre y un nombre elegido, como Jaazanías ben Safán (Ezequiel 8:11), sólo en años posteriores de la historia hebrea.

Importancia

Es probable que, como en otras sociedades antiguas, un nombre tuviera un significado espiritual. Una gran mayoría de los 2.800 nombres personales que se encuentran en la Biblia hebrea (compartidos entre unas 15.000 personas) transmiten un significado específico. Los significados del resto se han oscurecido debido a la corrupción textual o a la insuficiente comprensión actual de la filología comparada. Además, un número considerable de estos nombres probablemente sean epónimos. No hay duda de que esto se aplica a los nombres de los clanes israelitas, cada uno de los cuales se suponía descendía de los descendientes de Jacob, descritos en Números 26.

Los nombres pueden derivarse del orden de nacimiento, como en los casos de Akcub y Jacob, cuyos nombres probablemente significan "póstumos". Jefté implica "primogénito", al igual que Béquer, mientras que nombres como Manasés, Nahúm y Nehemías se refieren probablemente a niños que han venido a ocupar el lugar de otros que han muerto en la niñez. La idea de relación se expresa en Acab, probablemente originalmente Ahiab (Jeremias 29:21).

Las peculiaridades personales pueden dar lugar a un nombre, como Labán ("blanco" o "rubio"), Gedeón ("mutado") o Harim ("con nariz perforada"). Se puede hacer referencia a la personalidad, como en los nombres Job ("asaltante") y Barak ("relámpago"). No hay nombres ocupacionales en la Biblia que correspondan a nombres anglosajones como Smith de Inglaterra o Müller de Alemania, pero se encuentran nombres tomados de objetos, especialmente entre las mujeres. El nombre Rebeca (Rivka) parece derivar de una cuerda de oveja, Peninnah de una perla y Keren-happuch de una caja de pintura para la cara. Los nombres abstractos parecen haber sido dados principalmente a mujeres, como Manoa ("descanso") y Mical ("poder").

Jacobs da ochenta y cuatro nombres (aplicados a 120 personas diferentes) derivados de animales y plantas. Lea generalmente se conoce como una palabra para vaca y Raquel para oveja (apropiada ya que ambas son consideradas matriarcas). Oreb ("cuervo") y Ze'ev ("lobo") eran príncipes de los madianitas (aunque Ze'ev también era un apelativo de Benjamín), y Caleb ("el perro") era uno de los Doce Espías. También aparecen Achbor ("ratón") y Shaphan ("conejo"). Jonás es el equivalente de “paloma”, Séfora de “pájaro” y Débora de “abeja”. El nombre judío de Ester, Hadassah, significa "mirto". Citando estos nombres inspirados en animales, Robertson Smith y otros han intentado encontrar evidencia de totemismo entre los antiguos hebreos.

Otros nombres judíos tomados de animales incluyen Ari ("león"), Ariel ("Dios es mi león"), Dov ("oso") y Tzvi o Zvi ("gacela").

Nombres compuestos

Una característica distintiva de la onomástica bíblica es la frecuencia de nombres compuestos, que a veces forman oraciones incluso completas, como en el caso de Sear-jasub, el hijo de Isaías ("el remanente volverá") y Hephzibah ("mi placer está en ella"). A veces estos compuestos tienen una preposición como primer elemento, como Bishlam ("con paz"; Esdras 4:7) y Lemuel ("perteneciente a Dios"; Proverbios 31:4); pero en la mayoría de los casos estos nombres compuestos son teóforos, refiriéndose o en realidad mencionando a la Deidad, ya sea por el nombre de YHWH o por el nombre de El. El nombre específico del Dios hebreo aparece al principio como Jo- y al final como -iah; así, Jonathan es un doblete de Elnathan, y Joezer ("YHWH es ayuda") es lo mismo que Joazar ("YHWH ha ayudado"). Toda una teología puede deducirse de la gran cantidad de nombres bíblicos referidos a actos, acciones y atributos de la deidad; así: YHWH "da" (Elnatán, Jonatán, Natanael); "aumenta la familia" (Eliasaf, José); "es amable" (Elhanán, Hananeel, Juan, Hananías); "tiene piedad" (Jerajmeel); "bendiciones" (Baraquel, Berequías); "ama" (Jedidías, Eldad); "ayuda" (Eleazar, Azareel, Azarías); "beneficios" (Gamaliel); "se mantiene firme" (Joacaz, Ocozías); "es fuerte" (Uziel, Azazías, Uzías); "entrega" (Elpalet, Eliphalet); "comodidades" (Nehemías); "cura" (Refael); "oculta" (Elzafán, Sofonías); "establece" (Eliaquim, Joacim); "sabe" (Eliada, Joiada); "recuerda" (Zacarías); "ve" (Hazael, Jahaziel); "oye" (Elisama, Hosama); "respuestas" (Anaías, Ananías, Janai); "habla" (Amarías); "es elogiado" (Jehalel); "se pregunta" (Saltiel); "viene" (Eliata); "vive" (Jehiel); "exalta/eleva" (Jeremías); "truenos" (Raamías; Nehemías 7:7); "alegre" (Jahdiel, Jehdías); "jueces" (Elisafat, Josafat, Sefatías, Daniel); "es solo" (Jehozadac, Sedequías); "es el rey" (Elimelec, Malquiel); "es señor" (Bealía); "es genial" (Gedalías); "es perfecto" (Jotam); "es alto" (Joram); "es glorioso" (Jocabed); "es incomparable" (Michael, literalmente "¿quién como Dios?")

Además de estos distintos nombres de Dios se usan otros nombres divinos, como Adoni en Adoniram, y Melec en Natán-melec y Ebed-melec, y Baal en Esh- baal (cambiado por razones especiales a Isboset). En algunos casos parecen usarse nombres de parentesco aplicados a la Deidad (compárese con Abiel, Abías y Abimelec, que significan en cada caso la paternidad de Dios), y de esta manera Abinadab correspondería a Jonadab y Abiezer a Eliezer. Lo mismo se aplica a los elementos aḥ- ("hermano") y amm- ("tío"). Sin embargo, como algunas de estas palabras se aplican a familias, no a individuos, el conjunto debe tomarse como una oración: Avihud significa "mi padre es glorioso"; (refiriéndose a Dios). Bajo el mismo principio se debe suponer que algunos nombres verbales son teóforos y se refieren a la acción de la Deidad, siendo Natán la abreviatura de Elnatán ("Dios da"), Safat de Josafat (" Dios juzga"). Así, Acaz aparece en una forma correspondiente a Joacaz en una inscripción de Tiglat-Pileser III. Muchas de las terminaciones teóforas se contraen en -a, -i o -ai, como en Shebna, Hosa, Talti y Shemai. Algunos nombres son adjetivos y pueden contener referencias a la Deidad: Baruc ("bendito"), David ("amado"), Amós ("fuerte"). Algunos nombres tienen terminaciones gramaticales que son difíciles de interpretar, como -oth en Shelomoth; la -i final en Omri y Barzilai probablemente se refiere a un origen tribal. Muchos nombres que terminan en -on son nombres de animales, como Efrón ("pequeño ciervo"), Nahshon ("pequeña serpiente"); compárese con Sansón ("pequeño sol").

Nombres post-exílicos

Después del exilio a Babilonia apareció una tendencia hacia el uso de nombres extranjeros, cuyo significado literal se ignoraba, y esta tendencia se hizo cada vez más prominente a medida que pasaba el tiempo. Los nombres bíblicos que terminan en -a (como en los libros de Esdras y Nehemías) son arameos. Shamsherai (I Crónicas 8:26), mientras que Mardoqueo probablemente se deriva de Marduk, o puede derivarse de "mirra pura"), al igual que Beltsasar (Daniel 10:1), Senazar (I Crónicas 3:18), y Sesbazar (Esdras 1:8) de otras deidades. En este período también hay una tendencia hacia nombres descriptivos y adjetivos con el artículo definido precedido, lo que fácilmente dio lugar a apellidos como Hakkaz, Hakkatan y Hallosheth (Esdras 2:61; 8:12; Nehemías 3:12; compárese con el forma ha-Kohelet (Eclesiastés 12:8, en hebreo). En el período helenístico los nombres griegos se volvieron bastante habituales entre los judíos, especialmente los de Alejandro, Jasón y Antígono. Incluso el nombre de un aparece un dios como Apolo (Hechos 18:24). Otros nombres son Apolonio, Hircano, Lisímaco, Demetrio, Dosa, Nicanor, Pappus, Patroclo, Filón, Sosa, Símaco, Trifón, Zenón. Lo mismo ocurre entre las mujeres, como Alejandra y Priscila..También aparecen nombres romanos, como Antonio, Apela, Druso, Justino, Justo, Marco, Rufo, Tiberio y Tito. Fue durante este período que surgió la práctica de darle a un hijo el nombre de su abuelo, como se hacía en el siglo XIX. familia sumo sacerdotal, cuyos miembros fueron nombrados alternativamente Onías y Simón del 332 al 165 a.C. De manera similar, un poco más tarde, en la familia de los Hillelitas, los nombres Gamaliel y Judá se suceden, con sólo una aparición ocasional de Simón y Hillel. Hacia el final del período, debido a la mezcla de lenguas extranjeras, comenzó a adoptarse el uso de nombres dobles para la misma persona, como en los casos de Simón Pedro, Juan Marcos, Tomás Dídimo, Herodes Agripa y Salomé Alejandra.

Período talmúdico

Entre los nombres del Talmud hay una proporción considerable de nombres griegos. Un gran número también son arameos y terminan en -a o -ai: Abba, Huna y Papa son ejemplos del primero. Incluso los nombres bíblicos se transformaron en esta dirección: Ḥanina en lugar de Hananiah, Abuya en lugar de Abijah; mientras que otros fueron abreviados, como Lazar (por Eleazar). Muchos nombres bíblicos recibieron renovada popularidad debido a la distinción de sus portadores, como los de Gamaliel, Hillel y Ulla. Aquí existía la tendencia hacia los nombres dobles, como Sara Miriam, Johanan Joseph y Mahaliel Judah. Los conversos al judaísmo, como Aquila, Monabaz y Helena, conservaron sus nombres paganos (como era costumbre también en la Iglesia cristiana primitiva). Había algunas objeciones a los nombres extranjeros entre los judíos de este período, sin embargo, la leyenda declara que el sumo sacerdote Simón prometió a Alejandro Magno que todos los hijos de familias sacerdotales nacidos en el año siguiente a su visita a Jerusalén se llamarían Alejandro, en su honor.

En la adopción de nombres dobles durante este período temprano, se intentó traducir los términos hebreos al griego correspondiente, como Ariston para Tobi, Boethus para Esdras, Justo para Zadok, Filón para Jedidah, < i>Teodoro por Natanael, y Zosimo por Ḥayyim.

Era algo raro que ambos sexos usaran el mismo nombre. En los tiempos bíblicos esto ocurre con respecto a los nombres Abigail, Abías, Atalía, Chushan, Efa. , Mija, Nahash, Selomit, Zibía; en la época talmúdica, con respecto a Ibu, Johanan, Nehorai, Pasi, Shalom >; los únicos casos posteriores que pueden citarse son Jeroham, Mazal-Ṭob, Neḥamah, Menuḥah, Simḥah, Tamar, Bongodas y Bien-li-Viengue. Llevar un nombre de hombre parecía tan objetable como llevar ropa de hombre.

Ya en la época talmúdica se notó que el uso de apellidos había desaparecido. Se decía que el nombre de rabino Meir derivaba de una experiencia en la escuela que se consideraba de buen augurio. Se recomienda no nombrar a un niño con el nombre de enemigos de los judíos, como Sísara y Faraón, sino utilizar los nombres de los patriarcas (es decir, Abraham, Isaac y Jacob).

Período post-talmúdico

A medida que los judíos se extendieron por las tierras que bordean el Mediterráneo, recurrieron a otros idiomas para sus nombres personales sin dejar de conservar los bíblicos, y eran especialmente propensos a adoptar nombres que terminaban en -el. Estos nuevos nombres se hicieron excepcionalmente populares en Italia. A esta fuente debe remontarse el nuevo nombre Ḥushiel, compuesto sobre el mismo plano que los bíblicos terminados en -el. Los reyes jázaros, hasta donde se conocen sus nombres, oscilaban entre nombres bíblicos puros, como Abdías, y nombres locales, como Bulan. Los caraítas del mismo barrio adoptaron nombres tártaros de Crimea, uno de ellos conocido como Toktamish; pero en otros lugares los nombres caraítas son en su mayoría árabes y persas.

La costumbre de llamar a uno de los hijos, generalmente el mayor, en honor al abuelo paterno (a veces el materno), de la cual sólo se conocen nueve casos durante el período talmúdico, se hizo más popular, especialmente en los estados europeos. Maimónides' su abuelo era Joseph ben Isaac ben Joseph ben Obadiah ben Solomon ben Obadiah, por ejemplo, y ciertas familias parecen haberse limitado de manera similar a unos pocos nombres elegidos. Así, en la familia Kalonymus se encuentra Meshullam b. Moisés b. Ithiel b. Moisés b. Kalónimo b. Mesulam b. Kalónimo b. Moisés b. Kalónimo b. Jekuthiel b. Moisés b. Mesulam b. Ithiel b. Meshullam: sólo cinco nombres entre catorce personas a lo largo de tres siglos. Como consecuencia, ciertos nombres se volvieron característicos de ciertos distritos: Jafet y Caleb en Grecia y, por tanto, entre los caraítas; Kalonymus en el sur de Italia; Sheshet y Joab en Roma; Sinaí y Pesaḥ en Alemania. Algunos de los nombres más antiguos fueron revividos: Meïr, por ejemplo, del que sólo se conocían dos ejemplos anteriores: el tanna Meïr y el Meïr mencionado por Josefo. Sansón nunca fue utilizado por los judíos antes del siglo XI.

Kinnuyim

La tendencia más sorprendente del período post-talmúdico es la elección general de nombres locales por parte de los judíos para sus relaciones cívicas. Esto llevó a la adopción de dos nombres, uno con fines cívicos, conocido como kinnuy (probablemente del árabe kunyah), el otro (shem ha-ḳodesh ) para uso en la sinagoga y en todos los documentos hebreos. Este último, el "sagrado" nombre, estaba en la medida de lo posible asociado con el primero, y a menudo era una traducción de uno cívico, por ejemplo, Asael para Diofatto, Manoah para Tranquillo, Ḥayyim para Vita; a veces el nombre cívico era simplemente una contracción del sagrado, por ejemplo, Leser para Eliezer, Remitente para Alejandro. En otros casos, la mera similitud en el sonido fue suficiente para determinar el nombre sagrado, como Mann para Menahem, Kalman para Kalonymus. >, y similares. Especialmente digno de mención fue el uso que se hizo de la bendición de Jacob para transferir un nombre personal de la esfera cívica a la sagrada. Judá fue comparado con un cachorro de león en la bendición de Jacob, Judá se convirtió en Leo, o Löwe, en una relación laica, y Efraín se convirtió en Fischlin. Más tarde, estas ecuaciones de nombres se volvieron tan comunes que formaron dobletes, que casi invariablemente se encontraban juntos, como Dov Bär, Naphtali Hirsch, Solomon Zalman, Judá o Aryeh Löb, Binyamin Wolf, y estos nuevamente dieron vigencia a nombres correlativos similares, como Uri Phoebus.

Abreviaturas titulares

Fue durante la Edad Media cuando surgió la costumbre un tanto curiosa de combinar la abreviatura de un título con las iniciales de un nombre para formar un único nombre personal. Esto casi invariablemente implica frecuencia de mención y, por tanto, celebridad. Los ejemplos más conocidos son los de RaSHI y RaMBaM, que casi nunca se citan en los textos rabínicos excepto con estos nombres, pero existen muchas contracciones similares.

Un uso algo similar de un título es la combinación con Messer, como en el italiano Messer Leon, mientras que en Provenza los prefijos honoríficos en-, para hombres, y na-, para mujeres, se combinan con el nombre para formar Engusek (En-Joseph), Nabona, etc.

Aparte de estas tendencias, la tendencia general de nomenclatura entre los judíos en la Edad Media era adoptar la de los países en los que vivían, siendo los nombres de pila a menudo idénticos a los de los pueblos circundantes, y siendo necesarios otros medios de identificación. derivados principalmente de localidades u oficinas. Ciertas peculiaridades de varios países pueden tomarse por separado.

Mizrají

Entre los mizrahim (judíos de habla árabe que viven en Asia occidental y el norte de África) era bastante común reemplazar sus nombres hebreos por nombres árabes relevantes, siempre que llevaban una nota religiosa y se consideraban sagrados tanto para judíos como para musulmanes, por lo que Abraham se convirtió en Ibrahim, Aharón en Harún, David en Daoud, Moshé en Moussa y Shlomo en Soliman o Salman.

La indicación del elevado estatus religioso de una familia, que también le valió a sus miembros la reverencia de sus vecinos no judíos, se expresaba en árabe a través de su nombre. Hay que señalar que tales nombres fueron dados a menudo por las comunidades no judías circundantes, que confundieron los términos religiosos apropiados de la Halajá. Un ejemplo de esto es el nombre Nader, que es la traducción árabe de Nazir: la raíz hebrea de la palabra neizer (pronunciada nay-zeer) significa delineación o designación, y se refiere al estado de nezirut en el que una persona hace el voto de aislarse. de ciertos asuntos, como bebidas embriagantes y otros lujos materiales (cuya ausencia amortiguaría sus ansias de placeres físicos, además de mejorar su sensibilidad espiritual y promover su búsqueda para alcanzar elevaciones espirituales), así como de cosas que se consideran siendo tamea (espiritualmente impuro, como los cadáveres). Sin embargo, en el ambiente árabe una familia de Cohanim (descendientes de Aarón y sacerdotes del Beit haMiqdash), a menudo sería descrita como tal mediante el nombre de Nazir o Nader. La razón obvia detrás del uso incorrecto del término Nazir y su atribución a los Cohanim, es el hecho de que los Mizrahi Cohanim siempre se habían adherido estrictamente a las Leyes Halájicas pertinentes, que implican que deben evitar entrar en contacto con los cadáveres, para no perder su estatus de pureza, y que es similar a las reglas que gobiernan el estatus de los nazareos, así como su percepción entre sus vecinos árabes circundantes, especialmente los cristianos coptos, como consagrados (prometidos) al servicio religioso del Beit haMiqdash.

Las peculiaridades personales también dieron lugar al nombre de un judío en el mundo árabe, ya que Abyad se refería a la piel clara, Afia poseedora de fuerza, salud o bienestar, Tawil a una persona alta.

También era bastante habitual que los nombres hebreos se tradujeran a su significado correspondiente en la lengua árabe, como Adin al latif o Loutfi, Eleazar a Mansour, Gershom a Ghareeb, Mazliach a Maimun, Sameah a Said y Tovia a Hassan o Hassoun.

Segmentos comunes de la sociedad mizrají adoptaron nombres árabes locales, como Abdallah, Abdela, Abdo y Aboudi (todos significan siervo del Señor), Farag (alivio), Massoud (afortunado), Mourad (aspiraba a), Nessim (fresco). brisa), Sabah (mañana), Sahl (facilidad), Salama, Salem y Selim (todos significan ilesos), Zaki (buen olor), por sus bellos significados, o por la buena fortuna que parecían evocar.

Como había sido el caso dentro del entorno cultural Ashkenazi (judío de Europa Central y del Este), los Mizrahim llevaban nombres relacionados con sus oficios y ocupaciones, como Albaz (también Elbaz, Elvas significa halconero), Aboutboul (Abitbol, Abiteboul, Abutbul, Botbol (todo significa baterista, fabricante de tambores o vendedor), Hayek y Khayat (que significan ambos sastre), Hakim (médico o sabio), Naggar (carpintero), Sabbagh (tintorero), Sabban (fabricante de jabón), Sannoua (trabajador), Sarrouf o assaraf (cambista), Shenhav (también Chenhav, Shenhavy, Chenhavy), todos se refieren al marfil y significan artesano o comerciante de marfil. Los nombres judíos yemenitas a menudo fueron adoptados por topónimos como Tzanani (de Saná), Taeizi (de Taiz), Harazi (de Jabal Haraz) y Damari (de Dhamar). Otros apellidos indican origen judío preislámico, como Kahalani (Kahlan) y Chorath (Bnei Chorath). Además, algunos judíos yemenitas estaban relacionados con su ocupación, como Tabib/Taviv (médico) y Qafih (poeta).

Mizrahim buscaba evitar el ein ha raa (mal de ojo) y la envidia al nunca llamar al más querido de sus hijos (especialmente al primogénito) por su nombre real. En su afán por proteger a un niño, los padres incluso recurrían a medidas tan drásticas como ponerle un apodo muy poco atractivo, como Garboua (el que está vestido con harapos), que luego se convirtió en un apellido familiar.

A diferencia de los Ashkenazim, los Mizrahim aplicaron las normas del Talmud Shabat 134, que establece que un niño debe recibir el nombre de un pariente vivo. Esto llevó a la creación de otra particularidad mizrají, donde una niña podría ser llamada Sarah bat Sarah, o Abraham ben Abraham, que según las costumbres asquenazíes, solo se habría aplicado a un ger (los gerim son conversos al judaísmo y, por lo tanto, considerados habiéndose convertido en bnai brith, es decir hijos de la Alianza, teniendo la condición de hijos del Patriarca Abraham y de la Matriarca Sara).

El dar nombres también sirvió como una herramienta de bienestar social, mediante la cual los padres pobres buscaban asegurar el apoyo de un benefactor para sus hijos, poniéndole el nombre de un pariente o empleador rico, que mostraría su aceptación de velar por el bienestar de la familia. niño regalándole un primer conjunto de ropa, y luego apoyarlo con los gastos del matrimonio y cosas similares.

Los Mizrahim también volvieron a esta medida, como un medio para fortalecer los lazos familiares entre una mujer casada y sus parientes consanguíneos, mediante el cual un niño recién nacido llevaría el nombre del mayor de la familia de la madre, o uno de sus notables, y así conservar su benevolencia material, así como subrayar la voluntad expresa del marido de alinearse con la familia de su cónyuge y ganarse su buena voluntad, o al menos de no alejar a su esposa de ella. raíces.

Una peculiaridad de la onomatología árabe es el kunyah, el sobrenombre que recibe un padre tras el nacimiento de su hijo, por el que recibe el nombre de este último (Abou, Abo o Abu seguido del nombre de su hijo).). Se puede agregar aquí que Abu al-Walid es un kunyah o sobrenombre de Jonás. Abu también forma apellidos, como en el caso de Abudarham o Aboab. Cabe señalar aquí que la palabra Abou a veces se usaba en el sentido de "propietario", especialmente cuando iba seguida de un objeto que era importante para la manera en que la comunidad circundante percibía a la persona. en cuestión. El ejemplo más destacado de esto es Abou Hassira (dueño de una estera de paja), descendiente de una larga línea de cabalistas y pietistas de Marruecos (nacido en 1807 en Marruecos, muerto en 1880 en Egipto, enterrado en el pueblo de Demitiouh, cerca de Damanhour, en la Gobernación de Beheira), cuyo verdadero nombre Yaccov Ben Massoud casi ha sido olvidado, ya que se le identifica como el rabino Abou Hassira desde su peregrinación desde su tierra natal a Jerusalén, durante la cual el barco en el que viajaba se hundió, pero se salvó milagrosamente. porque se aferró a su estera de paja (hassira), que había sido su única posesión. Por eso la población egipcia lo veneró desde ese día como un hombre santo y hacedor de milagros, cuya vida había sido protegida por el Señor a través de una frágil estera.

Parecido a esto es el uso del árabe Ibn, que se relaciona con el hebraico ben como en benjamin o ben yamin (que significa hijo de, también escrito Aben, Aven)., Avin) para formar un apellido entre los Mizrahim que vivían en la parte oriental del mundo árabe. Entre los más conocidos de esta formación se encuentran Ibn Aknin, Ibn Danan (de ahí Abendana), Ibn Latif, Ibn Migas, Ibn Verga. Los judíos que vivían en los países del norte de África (especialmente Marruecos) eligieron el uso de la palabra O o, a veces, deletreada "U" (perteneciente a), que creó los nombres Ou'Hanna, (hijo de Hanna, también escrito Bohana, Abuhana, Abuhenna), O'Hayon (hijo de la Vida), O'Knine (hijo de Yacob, también escrito Waknin, Ouaknin).

El artículo árabe al aparece en bastantes nombres, como en Al-Ḥarisi. Otros nombres de interés, dados por Steinschneider en una larga lista de ochocientos nombres árabes en el Jewish Quarterly Review (ix. -xiii.), son Ghayyat (en español < i>Gayet), Ibn Danan y Ibn al-Dayyal, Al-Haruni ("el Aarónide", lo mismo que Cohen), Ibn Waḳar, Ibn Zabara y Ibn Zimra, Ḥaji (aplicado a los caraítas que habían realizado la peregrinación a Jerusalén), Yaḥya (equivalente a Juan o Judá). Se dice que Morel se deriva de Samuel; Molko significa "real"; Mas'ud equivale a Baruch; Muḳattil ("campeón") sería un origen adecuado para el apellido Mocatta; Najar y Najara se refieren a carpintería. Los nombres propios Sa‘id, Saad y Sa'dan son igualmente populares entre judíos y árabes. Abbas ("león") corresponde a Judá, como León y similares en Europa.

Muchos nombres judeoárabes están compuestos de 'abd ("siervo"), como Abdallah y '< i>Abd al-Walid. Al-Faraj aparece como nombre del traductor en Girgenti, y es posiblemente el origen remoto del curioso nombre del almirante Farragut, cuyo abuelo procedía de Menorca. Se considera dudoso si el nombre de los Ḳimḥis es hebreo en esa forma, o si debería pronunciarse como una palabra árabe, Ḳamḥi ("formada de trigo& #34;).

Judíos sefardíes

Los judíos sefardíes en el Imperio Otomano a menudo eran conocidos por múltiples formas de sus nombres, como los en ladino, turco, francés, hebreo, árabe y/u otros idiomas europeos. A muchos se les dieron nombres de la Biblia.

Apellido

Históricamente, los judíos han utilizado nombres patronímicos hebreos. En el sistema patronímico judío, el primer nombre va seguido de ben- o bat- ("hijo de" e "hija de", respectivamente), y luego el nombre del padre.. (También se ve Bar-, "hijo de" en arameo.) Los apellidos familiares permanentes existen hoy en día, pero sólo ganaron popularidad entre los judíos sefardíes en Iberia ya en los siglos X u XI y no se extendieron ampliamente al Judíos asquenazíes de Alemania o Europa del Este hasta finales del siglo XVIII y mediados del XIX, donde se impuso la adopción de apellidos alemanes a cambio de la emancipación judía.

Aunque los judíos asquenazíes ahora usan apellidos europeos o hebreos modernos para la vida cotidiana, la forma patronímica hebrea todavía se usa en la vida religiosa y cultural judía, y es común en Israel. Se utiliza en la sinagoga y en documentos de la ley judía como la ketubah (contrato matrimonial). Muchos judíos sefardíes utilizaban la palabra árabe "ibn" en lugar de "bat" o "ben" cuando era la norma. La familia española Ibn Ezra es un ejemplo.

Muchos inmigrantes recientes a Israel han cambiado sus nombres a hebreos, en un proceso llamado hebraización, para borrar restos de la historia de la diáspora aún presentes en apellidos de otros idiomas. Esto es especialmente común entre los judíos asquenazíes, porque la mayoría de sus nombres europeos no se remontan muy atrás en la historia; Los apellidos fueron impuestos por los imperios alemán y austrohúngaro en el siglo XVIII (lo que explica por qué muchos judíos asquenazíes tienen nombres que suenan alemanes o europeos). Los nuevos nombres hebreos a veces se basaban en similitudes fonéticas con su antiguo apellido europeo; por ejemplo, Golda Meyersohn se convirtió en Golda Meir.

Una forma popular de crear un nuevo apellido es el patronímico falso, utilizando el prefijo "ben" o "barra" seguido de palabras que no son el nombre de uno de los padres. Los ejemplos incluyen temas patrióticos, como ben Ami ("hijo de mi pueblo") o ben Artzi ("hijo de mi país"), y términos relacionados con el paisaje israelí, como bar Ilan ("hijo de los árboles", también similar fonéticamente al apellido original del portador, Berlín). Otro personaje famoso que utilizó un patronímico falso es el primer primer ministro israelí, David Ben-Gurion. Su antiguo apellido era Grün y adoptó el nombre de "Ben-Gurion" ("hijo de Gurion"), no "Ben-Avigdor" (el nombre de su padre). Gurion fue un líder judío en el período de la Primera Guerra Judío-Romana.

Cambio de nombre

El cambio de nombre no era un hecho inusual en los tiempos bíblicos, si se puede juzgar por los casos ocurridos entre los Patriarcas, y parece que no fue del todo desconocido en épocas posteriores. Así, Moisés Benveniste menciona a un tal Abdías que viajó de Alemania a Turquía en 1654 y cambió su nombre a Moisés porque el nombre anterior era inusual. Más tarde, en la Edad Media, una persona que estaba gravemente enferma cambiaba su nombre con la esperanza de que el ángel de la muerte, que llama a las personas por su nombre, se sintiera desconcertado. Esta costumbre, conocida como meshanneh shem, aparece en el Talmud y es mencionada por Judah Ḥasid. Uno de los nombres así adoptados fue el apropiado de Ḥayyim. Para evitar cualquier malentendido durante la resurrección, los cabalistas recomendaron más tarde a las personas que se aprendieran un salmo cuyo primer y último verso comenzaba y terminaba con la primera y la última letra de sus nombres. Se debe tener especial cuidado en la escritura de nombres en documentos legales, el más mínimo error que los invalide. De ahí que existan bastantes monografías sobre nombres, tanto personales como geográficos, la primera de las cuales fue la escrita por Simḥah Cohen; el más conocido es el de Samuel ben Phoebus y Ephraim Zalman Margulies titulado Ṭib Giṭṭin. También era común que los judíos cambiaran o adaptaran su nombre según su lugar de residencia para que fuera más fácil de pronunciar o pronunciar. evitar la discriminación, por ejemplo en la Unión Soviética.

Supersticiones

Se pensaba que los judíos del mismo nombre no debían vivir en la misma ciudad ni permitir que sus hijos se casaran con miembros de la familia del otro; esto parece tener alguna referencia a la exogamia. Incluso se insta a no casarse con una mujer del mismo nombre que la madre; o que se le debería exigir que lo cambie. Incluso hoy en día en Rusia se considera de mala suerte que el suegro tenga el mismo nombre que el novio. En otras partes de Rusia se considera de mala suerte poner a un niño el nombre de un pariente vivo. Cuando varios niños han muerto en una familia, el siguiente que nace no recibe ningún nombre, sino que se le conoce como "Alter" (Yiddish: אלטער, literalmente "viejo"), o Alterke, siendo la opinión que el Ángel de La muerte, al no saber el nombre del niño, no podrá apoderarse de él. Cuando dicho niño alcanza la edad para contraer matrimonio, se le da un nuevo nombre, generalmente el de uno de los Patriarcas. Por una razón similar, en Lituania se considera de mala suerte llamar a un hijo único por su verdadero nombre.

Seudónimos

Autores religiosos nombrados por sus obras

Es costumbre que los autores conocidos, comenzando desde la época medieval, sean conocidos por los títulos de sus obras en lugar de por sus propios nombres. Por lo tanto, a Jacob ben Asher se le conoce como el Ṭur o el Ba'al ha-Ṭurim; Joseph Caro es conocido como el Bet Yosef; y Ezekiel Landau como Noda' bi-Yehudah.

Siglas utilizadas para autores religiosos

Aún más frecuentemente los autores eran conocidos por las formas contraídas de sus nombres, con la adición de algún prefijo honorífico, como se indicó anteriormente. Entre los escritores hebreos contemporáneos esta práctica se observa aún más ampliamente, aunque no se antepone ningún título honorífico. Moïse Schwab ofrece una lista en su Repertorio.

Autoras no religiosas modernas

La mayoría de los escritores yiddish parecen preferir escribir bajo algún seudónimo o seudónimo, y su ejemplo es a veces seguido por los escritores modernos en hebreo, aunque estos, por regla general, prefieren dar un nombre compuesto por sus iniciales.