Nicolás Zinzendorf
Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf (26 de mayo de 1700 - 9 de mayo de 1760) fue un reformador religioso y social alemán, obispo de la Iglesia de Moravia, fundador de Herrnhuter Brüdergemeine, pionero de la misión cristiana y una figura importante del protestantismo del siglo XVIII.
Jugó un papel en el inicio del movimiento misionero protestante al apoyar a dos misioneros moravos, Johann Leonhard Dober y David Nitschmann, para que fueran a la colonia danesa de Santo Tomás a través de Copenhague para ministrar a la población esclavizada (ver Esclavos moravos). Zinzendorf criticó la esclavitud y apoyó a los primeros misioneros moravos que, a pesar del apoyo real danés de Charlotte Amalie de Dinamarca, enfrentaron el desánimo de algunos moravos en Herrnhut (incluido Christian David), la Compañía Danesa de las Indias Occidentales, los plantadores de Saint Thomas, el riesgo de obtener la malaria y los propios esclavos.
Nacido en Dresde, Zinzendorf a menudo estaba influenciado por sentimientos fuertes y vehementes, y se conmovía fácilmente tanto por la tristeza como por la alegría. Era un orador nato, y aunque su vestimenta era sencilla, su apariencia personal daba una impresión de distinción y fuerza. Sus proyectos fueron a menudo malinterpretados. En 1736, fue desterrado de Sajonia, pero en 1749 el gobierno rescindió su decreto y le rogó que estableciera dentro de su jurisdicción más asentamientos como el de Herrnhut.
Se destacó por brindar refugio a los exiliados moravos de habla alemana en Herrnhut. Este asentamiento fue influenciado por sus ideas pietistas de la fe luterana en la que se crió. Hoy en día, la Iglesia Morava sigue estando fuertemente moldeada por Zinzendorf, además de su origen husita. Sus íntimos lo llamaban Ludwig o Brother Ludwig. La Iglesia Evangélica Luterana en América lo conmemora como compositor de himnos y renovador de la iglesia en su Calendario de Santos el 9 de mayo.
Primeros años y ascendencia
Nacido en una de las familias nobles más prominentes de la región, la Casa de Zinzendorf, Nicolaus fue el único hijo del conde Georg Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf (1662-1700) y de su segunda esposa, la baronesa Charlotte Justina von Gersdorff (1675-1763), hija de Nicolaus, barón von Gersdorff (1629-1702), gobernador de la Alta Lusacia sajona y Henrietta Catharina von Friesen-Roetha. Desde el primer matrimonio de su padre con la baronesa Maria Elisabeth Teuffel von Gundersdorf (1661-1698), Nicolaus tuvo una media hermana, la condesa Susanne Louise von Ortenburg (1690-1709) y un medio hermano, el conde Friedirch Christian (1696- 1756), quien fue el padre del conde Karl von Zinznedorf, gobernador de Trieste.
Años de formación
A los seis años, el joven Nikolaus solía escribir cartas de amor a Jesús. Luego subiría a la torre del castillo y los arrojaría por la ventana, donde se dispersarían por el patio como oraciones inocentes. Durante la Gran Guerra del Norte, los soldados suecos invadieron Sajonia en 1706. Entraron en la habitación donde el joven Nickolas estaba realizando sus devociones habituales. Los soldados quedaron increíblemente conmovidos por la oración del niño.
Sus días de escuela los pasó en Franke Foundations en Halle, donde el pietismo era fuerte, y en 1716 fue a la Universidad de Wittenberg para estudiar derecho y estar listo para una carrera diplomática. Tres años más tarde, viajó por los Países Bajos, Francia y varias partes de Alemania, donde conoció personalmente a hombres distinguidos por su bondad práctica y pertenecientes a una variedad de iglesias. Durante una visita a un museo de arte, se dice que Zinzendorf experimentó el Espíritu Santo al ver Ecce Homo de Domencia Feti. El joven Zinzendorf fue condenado y señaló: "Lo he amado durante mucho tiempo, pero en realidad nunca he hecho nada por Él". De ahora en adelante haré todo lo que Él me lleve a hacer."
Libertad religiosa y discordia
En 1722, Zinzendorf ofreció asilo a varios vagabundos perseguidos de Moravia y Bohemia (partes de la República Checa actual) y les permitió construir el pueblo de Herrnhut en una esquina de su propiedad de Berthelsdorf. La mayoría de los refugiados iniciales que llegaron a este asilo fueron reclutados por Christian David y provenían de áreas donde los primeros grupos protestantes como Unitas Fratrum habían sido dominantes antes de los Treinta Años. Guerra. A medida que el pueblo creció, se hizo conocido como un lugar de libertad religiosa y atrajo a personas de una variedad de grupos perseguidos, incluidos los Schwenkfelders. La concentración de diferentes creencias en el pueblo produjo un intenso conflicto. Las diferencias personales y religiosas entre el administrador de la finca Heitz y Johann Andreas Rothe, el pastor luterano de Berthelsdorf, se hicieron más tensas por la prédica apocalíptica de Johann Sigismund Krüger.
Comenzó a visitar cada hogar para orar, y finalmente reunió a los hombres del pueblo para un intenso estudio de las Escrituras. La pregunta en la que se enfocaron fue cómo las Escrituras describen la vida cristiana en comunidad. Estos estudios, combinados con una intensa oración, convencieron a muchos miembros de la comunidad de que estaban llamados a vivir juntos en amor y que la desunión y el conflicto que habían experimentado era contrario al claro llamado de las Escrituras.
Reconciliación y Acuerdo Fraternal
De este estudio y oración, la comunidad formó un documento conocido como el Brüderlicher Vertrag, el Acuerdo Fraternal, una disciplina voluntaria de la comunidad cristiana. Este documento, y un conjunto de reglas establecidas por Zinzendorf conocidas como Mandatos señoriales, fueron firmados por los miembros de la comunidad el 12 de mayo de 1727. Este documento, que ha sido revisado durante muchos años, se conoce hoy como " El Pacto Moravo para la Vida Cristiana." La Iglesia Morava es una de las pocas denominaciones que enfatiza un código de comportamiento cristiano sobre credos específicos.
El estudio y la oración continuos en pequeños grupos conocidos como banden dieron como resultado un sentido de reconciliación en la comunidad, lo que llevó a una poderosa renovación espiritual el 13 de agosto de 1727 durante un servicio especial de comunión en la iglesia de Berthelsdorf. Esta experiencia, conocida como el "Pentecostés moravo" marcó el comienzo de una nueva era de crecimiento espiritual en Herrnhut. También comenzó un período de experimentación radical con la vida cristiana comunitaria como se expresa en la teología de Zinzendorf.
Reconexión con los primeros Unitas Fratrum
A medida que crecía la comunidad renovada de Herrnhut, Zinzendorf obtuvo una copia de la Ratio Disciplinae, la orden eclesiástica de la Primera Unidad de Bohemia. Cuando comenzó a estudiar la historia de los bohemios, se sorprendió al encontrar poderosas similitudes entre la teología y la práctica de la antigua Unitas Fratrum y la recién establecida orden de Herrnhut. Zinzendorf y los Herrnhuters sintieron una fuerte identificación con los escritos del obispo moravo John Amos Comenius e incorporaron muchas de las ideas de la Unidad temprana. Sin embargo, Zinzendorf vio al nuevo grupo como una chispa para la renovación de todas las denominaciones, no como una denominación nueva y separada. Esta inclinación teológica fue reforzada por la estructura legal de la iglesia estatal luterana.
Nuevo orden familiar protestante
En esta comunidad renovada, Zinzendorf pudo organizar a la gente en algo similar a una militia Christi, basada no en la vida monástica sino en la vida familiar. Sin embargo, sus ideas de familia no se centraban en una familia nuclear tradicional de padres e hijos. De hecho, quería romper los lazos familiares tradicionales organizando familias comunales en función de la edad, el estado civil y el género. Los banden, o pequeños grupos, continuaron pero se organizaron en "coros" según la edad, el estado civil y el sexo. La teología de Zinzendorf reconoció que en cada etapa de la vida teníamos necesidades espirituales diferentes y una relación diferente con el Salvador.
Zinzendorf fue consagrado obispo en Berlín el 20 de mayo de 1737 por los obispos David Nitschmann der Bischof y Daniel Ernst Jablonski.
Misioneras y el conde peregrino
(feminine)
En 1732, la comunidad comenzó a enviar misioneros entre los esclavos de las Indias Occidentales gobernadas por Dinamarca y los inuit de Groenlandia. La relación personal y familiar de Zinzendorf con la corte de Dinamarca y con el rey Christian VI facilitó tales esfuerzos. Vio con deleite la expansión de esta orden familiar protestante en Alemania, Dinamarca, Rusia e Inglaterra.
En 1736, las acusaciones de los nobles vecinos y las cuestiones de heterodoxia teológica provocaron que Zinzendorf fuera exiliado de su hogar en Sajonia. Él y varios de sus seguidores se mudaron a Marienborn (cerca de Büdingen) y comenzaron un período de exilio y viajes, durante el cual se le conoció como el "Conde Peregrino".
La obra misional en las Indias Occidentales había sido muy controvertida en Europa, y muchos acusaban a Zinzendorf de simplemente enviar a los jóvenes misioneros a morir. Decidió colocarse en la línea, y en 1739 salió de Europa para visitar la obra misionera en Santo Tomás. Convencido de que él mismo podría no volver, predicó su "último sermón" y dejó su testamento con su esposa.
En 1741, Zinzendorf visitó Pensilvania, convirtiéndose así en uno de los pocos nobles europeos del siglo XVIII que realmente pisó las Américas. Además de visitar a líderes en Filadelfia como Benjamin Franklin, se reunió con los líderes de los iroqueses y, con la ayuda de Conrad Weiser, llegó a acuerdos para el libre movimiento de los misioneros moravos en el área.
Teología
Él enseñó que el Salvador tenía una relación con cada creyente, pero un nivel diferente de relación con la Gemeinde. Las decisiones sobre la interpretación de las Escrituras debían hacerse en comunidad, no individualmente. Él creía que era la Gemeinde, no la institución eclesiástica y política, que era verdaderamente la Iglesia de Jesucristo.
Su famosa predicación de la redención a través de la sangre de Cristo, siguió a un cambio de opinión alrededor de 1734/35, los años antes de que se sospechara que se había adherido a las doctrinas opuestas de Johann Conrad Dippel. Más escandalosamente, tenía sus doctrinas secretas o semipúblicas, sobre todo del "Santo matrimonio" o "Matrimonio-Sacramento". En su primer gran cancionero, "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, en el prefacio p. 16, declara un matrimonio santo como sacramento junto con el bautismo y la Cena del Señor. Esto significa que el hombre y la mujer que viven en tal matrimonio no tienen pecado. Las doctrinas de esto fueron dadas especialmente a las parejas casadas de la congregación en los discursos del conde, notablemente en su edición de 1747: "Oeffentliche Gemeinreden", 2. Vols., y en 1755 en Frankfurt y Leipzig publicaron (por un clérigo sajón local que se había apoderado del manuscrito): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament". A partir de 1735, en escritos públicos, Z. se declaró expresamente a favor de la confesión luterana de Augsburgo, pero en cartas privadas se declaró indiferente a cualquier confesión; es decir, las iglesias católica, reformada y luterana como "sectas" llamado, que es una adhesión a Jesucristo sin ninguna doctrina, y finalmente su propia iglesia como centro de esta, e incluyendo amenazas a los que se le oponen. En una carta a algunos separatistas en las afueras de Frankfurt M, del 16 de junio de 1736, afirma: "Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur eine ist. Will man uns dieses in Liebe lassen, so so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen. (Tenemos deseo, de preparar almas a Jesús, en todas las sectas y constituciones. Entonces no hacemos nuevas, sino que vivimos en la congregación de Jesús, que en todas partes está uno solo. Si se dejara esto en amor, así dejaremos en pie, lo que no construimos. Pero si alguno perturba esto, así haremos lugar a diestra y siniestra con la espada del espíritu.)" Tales declaraciones tenían la doble apariencia de tolerancia teológica y dictadura. Tampoco está claro a qué Jesús se refiere, porque es un Jesús sin contenido determinado. La teología que surgió de todas las controversias fue ceremonial, litúrgica. Se puede encontrar un relato original en inglés (de la visita de Z. en América del Norte) de las opiniones del Conde Z. en: Gilbert Tennent: "Algunos relatos de los Principios de los moravos", Londres 1743.
Años en declive
Para 1741, su hija, María Teresa, había muerto y él decidió adoptar un reemplazo. Eligió a una heredera, Mary Stonehouse, a quien rebautizó como María Teresa. Llevaba dos años casada con un vicario anglicano del que se había distanciado. Se unió a la iglesia de Moravia en 1742 y sirvió como trabajadora como patrona y diaconisa dentro de su casa. Su esposo tenía una relación más difícil con la iglesia.
Se estableció una junta financiera entre los Hermanos, según un plan proporcionado por el abogado John Frederick Köber, que funcionó bien. Su hijo Christian Renatus, a quien Zinzendorf esperaba convertir en su sucesor, murió en 1752 de tuberculosis.
Obras
Escribió una gran cantidad de himnos, de los cuales el más conocido es "Jesús, tu sangre y tu justicia".