Nicolás Copérnico

Nicolaus Copernicus (19 de febrero de 1473 - 24 de mayo de 1543) fue un erudito del Renacimiento, activo como matemático, astrónomo y canónigo católico, que formuló un modelo del universo que colocaba al Sol en lugar de La Tierra en su centro. Con toda probabilidad, Copérnico desarrolló su modelo independientemente de Aristarco de Samos, un antiguo astrónomo griego que había formulado dicho modelo unos dieciocho siglos antes.

La publicación del modelo de Copérnico en su libro De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes), justo antes de su muerte en 1543, fue un acontecimiento importante en la historia de la ciencia, desencadenando la Revolución Copernicana y haciendo una contribución pionera a la Revolución Científica.

Copérnico nació y murió en la Prusia Real, una región que había sido parte del Reino de Polonia desde 1466. Políglota y erudito, obtuvo un doctorado en derecho canónico y fue matemático, astrónomo, médico, estudioso de los clásicos, traductor, gobernador, diplomático y economista. Desde 1497 fue canónigo del capítulo de la catedral de Warmia. En 1517 derivó una teoría cuantitativa del dinero, un concepto clave en economía, y en 1519 formuló un principio económico que más tarde se denominó ley de Gresham.

Vida

Nicolaus Copernicus nació el 19 de febrero de 1473 en la ciudad de Toruń (Thorn), en la provincia de Prusia Real, en la Corona del Reino de Polonia.

Su padre era un comerciante de Cracovia y su madre era hija de un rico comerciante de Toruń. Nicolás era el menor de cuatro hijos. Su hermano Andreas (Andrew) se convirtió en canónigo agustino en Frombork (Frauenburg). Su hermana Barbara, que lleva el nombre de su madre, se convirtió en monja benedictina y, en sus últimos años, priora de un convento en Chełmno (Kulm); ella murió después de 1517. Su hermana Katharina se casó con el empresario y concejal de la ciudad de Toruń Barthel Gertner y dejó cinco hijos, a quienes Copérnico cuidó hasta el final de su vida. Copérnico nunca se casó y no se sabe que haya tenido hijos, pero desde al menos 1531 hasta 1539 sus relaciones con Anna Schilling, una ama de llaves interna, fueron consideradas escandalosas por dos obispos de Warmia que lo instaron a romper relaciones a lo largo de los años. con su "amante".

Father 's family

La familia del padre de Copérnico se remonta a un pueblo de Silesia entre Nysa (Neiße) y Prudnik (Neustadt). El nombre del pueblo se ha deletreado de diversas formas Kopernik, Copernik, Copernic, Kopernic, Coprirnik y hoy Koperniki.

En el siglo XIV, los miembros de la familia comenzaron a mudarse a otras ciudades de Silesia, a la capital polaca, Cracovia (1367), ya Toruń (1400). El padre, Mikołaj el Viejo, probablemente el hijo de Jan, provenía de la línea de Cracovia.

Nicolaus recibió su nombre de su padre, quien aparece en los registros por primera vez como un comerciante acomodado que comerciaba con cobre, vendiéndolo principalmente en Danzig (Gdańsk). Se mudó de Cracovia a Toruń alrededor de 1458. Toruń, situado en el río Vístula, estaba en ese momento envuelto en la Guerra de los Trece Años. Guerra, en la que el Reino de Polonia y la Confederación Prusiana, una alianza de ciudades, nobleza y clero prusianos, lucharon contra la Orden Teutónica por el control de la región. En esta guerra, ciudades hanseáticas como Danzig y Toruń, la ciudad natal de Nicolaus Copernicus, optaron por apoyar al rey polaco, Casimir IV Jagiellon, quien prometió respetar las ciudades. gran independencia tradicional, que la Orden Teutónica había desafiado. El padre de Nicolaus participó activamente en la política de la época y apoyó a Polonia y las ciudades contra la Orden Teutónica. En 1454 medió en las negociaciones entre el cardenal polaco Zbigniew Oleśnicki y las ciudades prusianas para el pago de los préstamos de guerra. En la Segunda Paz de Thorn (1466), la Orden Teutónica renunció formalmente a todos los reclamos sobre su provincia occidental, que como Prusia Real siguió siendo una región de la Corona del Reino de Polonia hasta la Primera (1772) y la Segunda (1793) Particiones de Polonia.

Copernicus 's father married Barbara Watzenrode, the astronomer 's mother, between 1461 and 1464. He died about 1483.

Familia materna

La madre de Nicolaus, Barbara Watzenrode, era hija de un rico patricio y concejal de la ciudad de Toruń, Lucas Watzenrode el Viejo (fallecido en 1462), y Katarzyna (viuda de Jan Peckau), mencionada en otras fuentes como Katarzyna Rüdiger gente Modlibóg (fallecida en 1476). Los Modlibóg eran una destacada familia polaca que había sido muy conocida en la historia de Polonia desde 1271. La familia Watzenrode, al igual que la familia Kopernik, había venido de Silesia cerca de Schweidnitz (Świdnica), y después de 1360 se había establecido en Toruń. Pronto se convirtieron en una de las familias patricias más ricas e influyentes. A través de Watzenrodes' Amplias relaciones familiares por matrimonio, Copérnico estaba relacionado con familias ricas de Toruń (Thorn), Danzig (Gdansk) y Elbing (Elbląg), y con prominentes familias nobles polacas de Prusia: los Czapskis, Działyńskis, Konopackis y Kościeleckis. Lucas y Katherine tuvieron tres hijos: Lucas Watzenrode el Joven (1447-1512), que se convertiría en obispo de Warmia y mecenas de Copérnico; Bárbara, la madre del astrónomo (fallecida después de 1495); y Christina (fallecida antes de 1502), que en 1459 se casó con el comerciante y alcalde de Toruń, Tiedeman von Allen.

Lucas Watzenrode el Viejo, un rico comerciante y en 1439-1462 presidente del tribunal, fue un decidido oponente de los Caballeros Teutónicos. En 1453 fue delegado de Toruń en la conferencia de Grudziądz (Graudenz) que planeó el levantamiento contra ellos. Durante los siguientes trece años' Guerra, apoyó activamente las ciudades prusianas' esfuerzo de guerra con subsidios monetarios sustanciales (solo una parte de los cuales luego recuperó), con actividad política en Toruń y Danzig, y luchando personalmente en batallas en Łasin (Lessen) y Malbork (Marienburg). Murió en 1462.

Lucas Watzenrode el Joven, tío materno y mecenas del astrónomo, se educó en la Universidad de Cracovia (ahora Universidad Jagellónica) y en las universidades de Colonia y Bolonia. Fue un acérrimo oponente de la Orden Teutónica, y su Gran Maestre una vez se refirió a él como "el diablo encarnado". En 1489, Watzenrode fue elegido obispo de Warmia (Ermeland, Ermland) en contra de la preferencia del rey Casimiro IV, que esperaba instalar a su propio hijo en ese asiento. Como resultado, Watzenrode peleó con el rey hasta la muerte de Casimiro IV tres años después. Watzenrode pudo entonces entablar estrechas relaciones con tres monarcas polacos sucesivos: Juan I Alberto, Alejandro Jagellón y Segismundo I el Viejo. Fue amigo y asesor clave de cada gobernante, y su influencia fortaleció enormemente los lazos entre Warmia y Polonia propiamente dicha. Watzenrode llegó a ser considerado el hombre más poderoso de Warmia, y su riqueza, conexiones e influencia le permitieron asegurar la educación y la carrera de Copérnico como canónigo en la catedral de Frombork.

Educación

Educación temprana

Tras la muerte de su padre, el tío materno del joven Nicolaus, Lucas Watzenrode el Joven (1447-1512), tomó al niño bajo su protección y se ocupó de su educación y carrera. Watzenrode mantuvo contactos con destacadas figuras intelectuales de Polonia y era amigo del influyente humanista nacido en Italia y cortesano de Cracovia, Filippo Buonaccorsi. No hay documentos primarios supervivientes sobre los primeros años de la infancia y la educación de Copérnico. Los biógrafos de Copérnico suponen que Watzenrode envió por primera vez al joven Copérnico a la escuela de San Juan, en Toruń, donde él mismo había sido maestro. Más tarde, según Armitage, el niño asistió a la Escuela de la Catedral de Włocławek, río Vístula arriba de Toruń, que preparaba a los alumnos para ingresar a la Universidad de Cracovia, el alma mater de Watzenrode en la capital de Polonia.

Universidad de Cracovia 1491–1495

En el semestre de invierno de 1491-1492, Copérnico, como "Nicolaus Nicolai de Thuronia", se matriculó junto con su hermano Andrew en la Universidad de Cracovia (ahora Universidad Jagellónica). Copérnico comenzó sus estudios en el Departamento de Artes (desde el otoño de 1491, presumiblemente hasta el verano u otoño de 1495) en el apogeo de la escuela astronómico-matemática de Cracovia, adquiriendo las bases para sus posteriores logros matemáticos. Según una tradición posterior pero creíble (Jan Brożek), Copérnico fue alumno de Albert Brudzewski, quien para entonces (desde 1491) era profesor de filosofía aristotélica pero enseñaba astronomía de forma privada fuera de la universidad; Copérnico se familiarizó con el ampliamente leído comentario de Brudzewski a la Theoricae novæ planetarum de Georg von Peuerbach y casi con certeza asistió a las conferencias de Bernard de Biskupie y Wojciech Krypa de Szamotuły, y probablemente a otros científicos astronómicos. conferencias de Jan de Głogów, Michał de Wrocław (Breslau), Wojciech de Pniewy y Marcin Bylica de Olkusz.

Astronomía matemática

Los estudios de Cracovia de Copérnico le dieron una base sólida en la astronomía matemática que se enseña en la universidad (aritmética, geometría, óptica geométrica, cosmografía, astronomía teórica y computacional) y un buen conocimiento de los escritos filosóficos y de ciencias naturales. de Aristóteles (De coelo, Metafísica) y Averroes, estimulando su interés por el aprendizaje y acercándolo a la cultura humanística. Copérnico amplió los conocimientos que tomó de las aulas universitarias con la lectura independiente de los libros que adquirió durante sus años en Cracovia (Euclid, Haly Abenragel, las Tablas alfonsinas, Johannes Regiomontanus' Tabulae dirección); a este período, probablemente, también datan sus primeras notas científicas, ahora conservadas en parte en la Universidad de Uppsala. En Cracovia, Copérnico comenzó a recopilar una gran biblioteca sobre astronomía; Más tarde, los suecos se lo llevarían como botín de guerra durante el Diluvio en la década de 1650 y ahora se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Uppsala.

Contradicciones en los sistemas de Aristóteles y Ptolomeo

Los cuatro años de Copérnico en Cracovia jugaron un papel importante en el desarrollo de sus facultades críticas e iniciaron su análisis de las contradicciones lógicas en los dos discursos "oficiales" sistemas de astronomía —la teoría de las esferas homocéntricas de Aristóteles y el mecanismo de excéntricas y epiciclos de Ptolomeo— cuya superación y eliminación sería el primer paso hacia la creación de la propia doctrina de Copérnico de la estructura del universo.

Warmia 1495-1496

Sin obtener un título, probablemente en el otoño de 1495, Copérnico dejó Cracovia para ir a la corte de su tío Watzenrode, quien en 1489 había sido elevado a Príncipe-Obispo de Warmia y pronto (antes de noviembre de 1495) trató de ubicar a su sobrino en la canonjía de Warmia desocupada el 26 de agosto de 1495 por la muerte de su inquilino anterior, Jan Czanow. Por razones poco claras, probablemente debido a la oposición de una parte del capítulo, que apeló a Roma, la toma de posesión de Copérnico se retrasó, lo que inclinó a Watzenrode a enviar a sus dos sobrinos a estudiar derecho canónico en Italia, aparentemente con miras a promover su desarrollo eclesiástico. carreras y, por lo tanto, también fortaleciendo su propia influencia en el capítulo de Warmia.

El 20 de octubre de 1497, Copérnico, por poder, sucedió formalmente en la canonjía de Warmia que le había sido concedida dos años antes. A esto, mediante un documento fechado el 10 de enero de 1503 en Padua, agregaría una sinecura en la Colegiata de la Santa Cruz y San Bartolomé en Wrocław (entonces en la Corona de Bohemia). A pesar de haber recibido un indulto papal el 29 de noviembre de 1508 para recibir más beneficios, a lo largo de su carrera eclesiástica Copérnico no solo no adquirió más prebendas y estaciones más altas (prelacias) en el capítulo, sino que en 1538 renunció a la sinecura de Wrocław. No está claro si alguna vez fue ordenado sacerdote. Edward Rosen afirma que no lo era. Copérnico tomó órdenes menores, que fueron suficientes para asumir una canonjía capitular. La Enciclopedia Católica propone que su ordenación era probable, ya que en 1537 era uno de los cuatro candidatos a la sede episcopal de Warmia, cargo que requería la ordenación.

Italia

Universidad de Bolonia 1496-1501

Mientras tanto, al salir de Warmia a mediados de 1496, posiblemente con el séquito del canciller del capítulo, Jerzy Pranghe, que se dirigía a Italia, en otoño, posiblemente en octubre, Copérnico llegó a Bolonia y unos meses más tarde (después del 6 de enero de 1497) se inscribió en el registro de la Universidad de Juristas de Bolonia. "Nación alemana", que incluía jóvenes polacos de Silesia, Prusia y Pomerania, así como estudiantes de otras nacionalidades.

Durante su estadía de tres años en Bolonia, que ocurrió entre el otoño de 1496 y la primavera de 1501, Copérnico parece haberse dedicado con menos entusiasmo al estudio del derecho canónico (recibió su doctorado en derecho canónico solo después de siete años, luego de un segundo regreso a Italia en 1503) que estudiar humanidades —probablemente asistiendo a conferencias de Filippo Beroaldo, Antonio Urceo, llamado Codro, Giovanni Garzoni y Alessandro Achillini— y estudiar astronomía. Conoció al famoso astrónomo Domenico Maria Novara da Ferrara y se convirtió en su discípulo y asistente. Copérnico estaba desarrollando nuevas ideas inspiradas en la lectura del "Epítome del Almagesto" (Epítome en Almagestum Ptolemei) de George von Peuerbach y Johannes Regiomontanus (Venecia, 1496). Verificó sus observaciones sobre ciertas peculiaridades de la teoría de Ptolomeo sobre el movimiento de la Luna, realizando el 9 de marzo de 1497 en Bolonia una memorable observación de la ocultación de Aldebarán, la estrella más brillante de la constelación de Tauro, por el Luna. Copérnico el humanista buscó la confirmación de sus crecientes dudas a través de la lectura atenta de autores griegos y latinos (Pitágoras, Aristarco de Samos, Cleómedes, Cicerón, Plinio el Viejo, Plutarco, Filolao, Heráclides, Ecphantos, Platón), reuniendo, especialmente en Padua, información histórica fragmentaria sobre antiguos sistemas astronómicos, cosmológicos y de calendario.

Via Galliera 65, Bolonia, sitio de la casa de Domenico Maria Novara

Cierre de la placa

Roma 1500

Copérnico pasó el año jubilar de 1500 en Roma, donde llegó con su hermano Andrés esa primavera, sin duda para realizar un aprendizaje en la Curia Papal. Aquí también, sin embargo, continuó su trabajo astronómico iniciado en Bolonia, observando, por ejemplo, un eclipse lunar en la noche del 5 al 6 de noviembre de 1500. Según un relato posterior de Rheticus, Copérnico también, probablemente en privado, en lugar de en la Sapienza romana—como un "Professor Mathematum" (profesor de astronomía) pronunció, "a numerosos... estudiantes y... destacados maestros de la ciencia", conferencias públicas dedicadas probablemente a una crítica de las soluciones matemáticas de la astronomía contemporánea.

Universidad de Padua 1501–1503

En su viaje de regreso, sin duda, se detuvo brevemente en Bolonia, a mediados de 1501, Copérnico regresó a Warmia. Después de recibir el 28 de julio del cabildo una prórroga de dos años de permiso para estudiar medicina (ya que "en el futuro puede ser un útil asesor médico de nuestro Reverendo Superior [Obispo Lucas Watzenrode] y de los señores del cabildo& #34;), a fines del verano o en el otoño regresó de nuevo a Italia, probablemente acompañado por su hermano Andrés y por el canónigo Bernhard Sculteti. Esta vez estudió en la Universidad de Padua, famosa por ser una sede de estudios médicos y, excepto por una breve visita a Ferrara en mayo-junio de 1503 para aprobar los exámenes y recibir su doctorado en derecho canónico, permaneció en Padua. desde el otoño de 1501 hasta el verano de 1503.

Copérnico estudió medicina probablemente bajo la dirección de destacados profesores de Padua (Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi, Alessandro Benedetti) y leyó tratados médicos que adquirió en ese momento, por Valescus de Taranta, Jan Mesue, Hugo Senensis, Jan Ketham, Arnold de Villa Nova y Michele Savonarola, que formarían el embrión de su biblioteca médica posterior.

Astrología

Una de las materias que debió estudiar Copérnico fue la astrología, ya que se consideraba parte importante de la educación médica. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los otros astrónomos prominentes del Renacimiento, parece que nunca practicó ni expresó interés alguno por la astrología.

Estudios griegos

Al igual que en Bolonia, Copérnico no se limitó a sus estudios oficiales. Probablemente fueron los años de Padua los que vieron el comienzo de sus intereses helenísticos. Se familiarizó con la lengua y la cultura griega con la ayuda de la gramática de Theodorus Gaza (1495) y el diccionario de Johannes Baptista Chrestonius (1499), ampliando sus estudios de la antigüedad, iniciados en Bolonia, a los escritos de Bessarion., Lorenzo Valla, y otros. También parece haber evidencia de que fue durante su estancia en Padua cuando finalmente cristalizó la idea de basar un nuevo sistema del mundo en el movimiento de la Tierra. Cuando se acercaba el momento de que Copérnico regresara a casa, en la primavera de 1503 viajó a Ferrara donde, el 31 de mayo de 1503, tras aprobar los exámenes obligatorios, se le concedió el grado de Doctor en Derecho Canónico (Nicolaus Copernich de Prusia, Jure Canonico... et doctoratus). Sin duda, fue poco después (a más tardar, en el otoño de 1503) cuando abandonó Italia definitivamente para regresar a Warmia.

Observaciones planetarias

Copernicus hizo tres observaciones de Mercurio, con errores de −3, −15 y −1 minutos de arco. Hizo uno de Venus, con un error de −24 minutos. Se hicieron cuatro de Marte, con errores de 2, 20, 77 y 137 minutos. Se hicieron cuatro observaciones de Júpiter, con errores de 32, 51, −11 y 25 minutos. Hizo cuatro de Saturno, con errores de 31, 20, 23 y −4 minutos.

Otras observaciones

Con Novara, Copérnico observó una ocultación de Aldebarán por la Luna el 9 de marzo de 1497. Copérnico también observó una conjunción de Saturno y la Luna el 4 de marzo de 1500. Vio un eclipse de Luna el 6 de noviembre de 1500.

Trabajo

Habiendo completado todos sus estudios en Italia, Copérnico, de 30 años, regresó a Warmia, donde viviría los 40 años restantes de su vida, además de breves viajes a Cracovia y a las ciudades prusianas cercanas: Toruń (Espina), Gdańsk (Danzig), Elbląg (Elbing), Grudziądz (Graudenz), Malbork (Marienburg), Königsberg (Królewiec).

El Príncipe-Obispado de Warmia disfrutó de una autonomía sustancial, con su propia dieta (parlamento) y unidad monetaria (igual que en las otras partes de la Prusia Real) y tesorería.

Copérnico fue secretario y médico de su tío desde 1503 hasta 1510 (o quizás hasta la muerte de su tío el 29 de marzo de 1512) y residió en el castillo del obispo en Lidzbark (Heilsberg), donde comenzó a trabajar en su teoría heliocéntrica. En su carácter oficial, participó en casi todas las funciones políticas, eclesiásticas y administrativo-económicas de su tío. Desde principios de 1504, Copérnico acompañó a Watzenrode a las sesiones de la dieta real prusiana celebrada en Malbork y Elbląg y, escriben Dobrzycki y Hajdukiewicz, "participó... en todos los eventos más importantes del complejo juego diplomático que ese ambicioso político y estadista jugó en defensa de los intereses particulares de Prusia y Warmia, entre la hostilidad a la Orden [Teutónica] y la lealtad a la Corona polaca."

Entre 1504 y 1512, Copérnico realizó numerosos viajes como parte del séquito de su tío; en 1504, a Toruń y Gdańsk, a una sesión del Consejo Real de Prusia en presencia del rey de Polonia, Alejandro Jagiellon.; a sesiones de la dieta prusiana en Malbork (1506), Elbląg (1507) y Sztum (Stuhm) (1512); y es posible que haya asistido a una sesión de Poznań (Posen) (1510) y a la coronación del rey Segismundo I el Viejo de Polonia en Cracovia (1507). El itinerario de Watzenrode sugiere que en la primavera de 1509 Copérnico pudo haber asistido al sejm de Cracovia.

Probablemente fue en esta última ocasión, en Cracovia, cuando Copérnico envió para su impresión en la imprenta de Jan Haller su traducción, del griego al latín, de una colección, del historiador bizantino del siglo VII Teofilacto Simocatta, de 85 breves poemas llamados Epístolas, o cartas, que se supone que han pasado entre varios personajes de una historia griega. Son de tres tipos: "morales", " ofrecer consejos sobre cómo debe vivir la gente; "pastoral", dando pequeñas imágenes de la vida del pastor; y "amoroso", que comprende poemas de amor. Están dispuestos para seguirse unos a otros en una rotación regular de temas. Copérnico había traducido los versos griegos a la prosa latina, y ahora publicó su versión como Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae interprete latina, que dedicó a su tío en agradecimiento por todos los beneficios que había tenido. recibido de él. Con esta traducción, Copérnico se declaró del lado de los humanistas en la lucha sobre la cuestión de si la literatura griega debería ser revivida. La primera obra poética de Copérnico fue un epigrama griego, compuesto probablemente durante una visita a Cracovia, para Johannes Dantiscus' epitalamo para la boda de Barbara Zapolya en 1512 con el rey Segismundo I el Viejo.

Commentariolus: un esbozo inicial de una teoría heliocéntrica

Algún tiempo antes de 1514, Copérnico escribió un esbozo inicial de su teoría heliocéntrica conocida solo por transcripciones posteriores, con el título (quizás dado por un copista), Nicolai Copernici de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus: comúnmente conocido como Commentariolus. Era una descripción teórica sucinta del mecanismo heliocéntrico del mundo, sin aparato matemático, y difería en algunos detalles importantes de la construcción geométrica de De revolutionibus; pero ya se basaba en las mismas suposiciones con respecto a los movimientos triples de la Tierra. El Commentariolus, que Copérnico vio conscientemente como un mero primer boceto de su libro planificado, no estaba destinado a la distribución impresa. Solo puso a disposición de sus conocidos más cercanos unas pocas copias manuscritas, incluidos, al parecer, varios astrónomos de Cracovia con quienes colaboró en 1515-1530 en la observación de eclipses. Tycho Brahe incluiría un fragmento del Commentariolus en su propio tratado, Astronomiae instauratae progymnasmata, publicado en Praga en 1602, basado en un manuscrito que había recibido del médico bohemio y el astrónomo Tadeáš Hájek, amigo de Rheticus. El Commentariolus aparecería completo impreso por primera vez en 1878.

Observaciones astronómicas 1513-1516

En 1510 o 1512, Copérnico se mudó a Frombork, una ciudad al noroeste en la laguna Vístula en la costa del mar Báltico. Allí, en abril de 1512, participó en la elección de Fabián de Lossainen como Príncipe-Obispo de Warmia. Fue solo a principios de junio de 1512 que el capítulo le dio a Copérnico una 'curia externa', una casa fuera de los muros defensivos del monte de la catedral. En 1514 compró la torre noroeste dentro de los muros de la fortaleza de Frombork. Mantendría estas dos residencias hasta el final de su vida, a pesar de la devastación de los edificios del capítulo por una incursión contra Frauenburg llevada a cabo por la Orden Teutónica en enero de 1520, durante la cual los instrumentos astronómicos de Copérnico probablemente fueron destruido. Copérnico realizó observaciones astronómicas entre 1513 y 1516, presumiblemente desde su curia externa; y en 1522-1543, de una "pequeña torre" (turricula), utilizando instrumentos primitivos inspirados en los antiguos: el cuadrante, el triquetrum, la esfera armilar. En Frombork, Copérnico realizó más de la mitad de sus más de 60 observaciones astronómicas registradas.

Deberes administrativos en Warmia

Habiéndose establecido permanentemente en Frombork, donde residiría hasta el final de su vida, con interrupciones en 1516–1519 y 1520–21, Copérnico se encontró en el centro económico y administrativo del capítulo de Warmia, que también era uno de los dos centros principales de la vida política de Warmia. En la difícil y políticamente compleja situación de Warmia, amenazada externamente por las agresiones de la Orden Teutónica (ataques de las bandas teutónicas; la guerra polaco-teutónica de 1519-1521; los planes de Alberto para anexar Warmia), internamente sujeta ante fuertes presiones separatistas (la elección de los príncipes-obispos de Warmia; reforma monetaria), él, junto con parte del cabildo, representó un programa de estricta cooperación con la Corona polaca y demostró en todas sus actividades públicas (la defensa de su país contra los planes de conquista de la Orden; propuestas para unificar su sistema monetario con el apoyo de la Corona polaca a los intereses de Polonia en la administración eclesiástica del dominio de Warmia) que estaba conscientemente ciudadano de la República Polaco-Lituana. Poco después de la muerte del tío obispo Watzenrode, participó en la firma del Segundo Tratado de Piotrków Trybunalski (7 de diciembre de 1512), que rige el nombramiento del obispo de Warmia, declarando, a pesar de la oposición de parte del capítulo, para la cooperación leal con la corona polaca.

Ese mismo año (antes del 8 de noviembre de 1512) Copérnico asumió la responsabilidad, como magister pistoriae, de administrar las empresas económicas del cabildo (retomaría este cargo en 1530), habiendo ya desde 1511 cumplió las funciones de canciller y visitador de las haciendas capitulares.

Sus deberes administrativos y económicos no distrajeron a Copérnico, en 1512-1515, de su intensa actividad de observación. Los resultados de sus observaciones de Marte y Saturno en este período, y especialmente una serie de cuatro observaciones del Sol realizadas en 1515, llevaron al descubrimiento de la variabilidad de la excentricidad de la Tierra y del movimiento del apogeo solar en relación con las estrellas fijas, que en 1515-1519 provocó sus primeras revisiones de ciertas suposiciones de su sistema. Algunas de las observaciones que hizo en este período pueden haber tenido relación con una propuesta de reforma del calendario juliano realizada en la primera mitad de 1513 a petición del obispo de Fossombrone, Paul de Middelburg. Sus contactos en este asunto en el período del Quinto Concilio de Letrán fueron recordados más tarde en una mención complementaria en la epístola dedicatoria de Copérnico en Dē revolutionibus orbium coelestium y en un tratado de Pablo de Middelburg, Secundum compendium correctis Calendarii (1516), que menciona a Copérnico entre los sabios que habían enviado al Concilio propuestas para la enmienda del calendario.

Durante 1516-1521, Copérnico residió en el castillo de Olsztyn (Allenstein) como administrador económico de Warmia, incluidos Olsztyn (Allenstein) y Pieniężno (Mehlsack). Mientras estuvo allí, escribió un manuscrito, Locationes mansorum desertorum (Ubicaciones de feudos abandonados), con el objetivo de poblar esos feudos con granjeros industriosos y así impulsar la economía de Warmia. Cuando Olsztyn fue sitiado por los Caballeros Teutónicos durante la Guerra Polaco-Teutónica, Copérnico dirigió la defensa de Olsztyn y Warmia por parte de las fuerzas reales polacas. También representó a la parte polaca en las negociaciones de paz posteriores.

Adviser on monetary reform

Durante años, Copérnico asesoró al sejmik real de Prusia sobre la reforma monetaria, particularmente en la década de 1520, cuando esa era una cuestión importante en la política regional de Prusia. En 1526 escribió un estudio sobre el valor del dinero, "Monetae cudendae ratio". En él formuló una iteración temprana de la teoría, ahora llamada ley de Gresham, que 'malo' (degradado) unidades de acuñación "bueno" Monedas (sin degradar) fuera de circulación, varias décadas antes de Thomas Gresham. También, en 1517, estableció una teoría cuantitativa del dinero, un concepto principal en la economía hasta el día de hoy. Las recomendaciones de Copérnico sobre la reforma monetaria fueron ampliamente leídas por los líderes de Prusia y Polonia en sus intentos por estabilizar la moneda.

Sistema copernicano presentado al Papa

En 1533, Johann Widmanstetter, secretario del Papa Clemente VII, explicó el sistema heliocéntrico de Copérnico al Papa y a dos cardenales. El Papa estaba tan complacido que le dio a Widmanstetter un valioso regalo. En 1535, Bernard Wapowski escribió una carta a un caballero en Viena, instándolo a publicar un almanaque adjunto, que, según él, había sido escrito por Copérnico. Esta es la única mención de un almanaque de Copérnico en los registros históricos. El "almanaque" era probablemente las tablas de posiciones planetarias de Copérnico. La carta de Wapowski menciona la teoría de Copérnico sobre los movimientos de la Tierra. De la petición de Wapowski no salió nada, porque murió un par de semanas después.

Tras la muerte del príncipe-obispo de Warmia Mauricio Ferber (1 de julio de 1537), Copérnico participó en la elección de su sucesor, Johannes Dantiscus (20 de septiembre de 1537). Copérnico fue uno de los cuatro candidatos para el puesto, escrito por iniciativa de Tiedemann Giese; pero su candidatura fue en realidad pro forma, ya que Dantiscus había sido nombrado anteriormente obispo coadjutor de Ferber y dado que Dantiscus contaba con el respaldo del rey Segismundo I de Polonia. Al principio, Copérnico mantuvo relaciones amistosas con los nuevos Príncipe-Obispo, ayudándolo médicamente en la primavera de 1538 y acompañándolo ese verano en una gira de inspección de las propiedades del Capítulo. Pero ese otoño, su amistad se tensó por las sospechas sobre el ama de llaves de Copérnico, Anna Schilling, a quien Dantiscus desterró de Frombork en la primavera de 1539.

Trabajo médico

En su juventud, Copérnico, el médico, había tratado a su tío, hermano y otros miembros del capítulo. En años posteriores fue llamado a asistir a los obispos ancianos que a su vez ocupaban la sede de Warmia (Mauricio Ferber y Johannes Dantiscus) y, en 1539, a su viejo amigo Tiedemann Giese, obispo de Chełmno (Kulm). Al tratar a pacientes tan importantes, a veces buscaba consultas de otros médicos, incluido el médico del duque Alberto y, por carta, el médico real polaco.

En la primavera de 1541, el duque Alberto, ex Gran Maestre de la Orden Teutónica que había convertido el Estado Monástico de los Caballeros Teutónicos en un reino luterano y hereditario, el Ducado de Prusia, al rendir homenaje a su tío, el Rey de Polonia, Segismundo I— convocó a Copérnico a Königsberg para que atendiera al consejero del duque, George von Kunheim, que había caído gravemente enfermo y por quien los médicos prusianos parecían incapaces de hacer nada. Copérnico fue de buena gana; había conocido a von Kunheim durante las negociaciones sobre la reforma de la moneda. Y Copérnico había llegado a sentir que el propio Alberto no era tan mala persona; los dos tenían muchos intereses intelectuales en común. El Capítulo fácilmente le dio permiso a Copérnico para ir, ya que deseaba permanecer en buenos términos con el duque, a pesar de su fe luterana. En aproximadamente un mes, el paciente se recuperó y Copernicus regresó a Frombork. Durante un tiempo, siguió recibiendo informes sobre el estado de von Kunheim y enviándole consejos médicos por carta.

Ataques protestantes al sistema copernicano

Algunos de los amigos cercanos de Copérnico se volvieron protestantes, pero Copérnico nunca mostró una tendencia en esa dirección. Los primeros ataques contra él provinieron de los protestantes. Wilhelm Gnapheus, un refugiado holandés establecido en Elbląg, escribió una comedia en latín, Morosophus (El sabio tonto), y la representó en la escuela de latín que había establecido allí. En la obra, Copérnico fue caricaturizado como el epónimo Morosophus, un hombre altivo, frío y distante que incursionaba en la astrología, se consideraba inspirado por Dios y se rumoreaba que había escrito una gran obra que se estaba pudriendo en un cofre.

Elsewhere Protestants were the first to react to news of Copernicus 's theory. Melanchthon write:

Algunas personas creen que es excelente y correcto hacer una cosa tan absurda como lo hizo el astrónomo sarmatiano [es decir, polaco] que mueve la tierra y detiene el sol. De hecho, los gobernantes sabios deberían haber curado esa mentalidad de luz.

Sin embargo, en 1551, ocho años después de la muerte de Copérnico, el astrónomo Erasmus Reinhold publicó, bajo el patrocinio del antiguo adversario militar de Copérnico, el duque protestante Alberto, las Tablas prusianas, un conjunto de tablas astronómicas basadas en el trabajo de Copérnico. Los astrónomos y astrólogos lo adoptaron rápidamente en lugar de sus predecesores.

Heliocentrismo

Algún tiempo antes de 1514, Copérnico puso a disposición de sus amigos su "Commentariolus" ("Pequeño comentario"), un manuscrito que describe sus ideas sobre la hipótesis heliocéntrica. Contenía siete suposiciones básicas (detalladas a continuación). A partir de entonces, continuó recopilando datos para un trabajo más detallado.

Alrededor de 1532, Copérnico básicamente había completado su trabajo sobre el manuscrito de Dē revolutionibus orbium coelestium; pero a pesar de los apremios de sus más allegados, se resistió a publicar abiertamente sus puntos de vista, no queriendo —como confesó— correr el riesgo del escarnio 'al que se expondría por la novedad e incomprensibilidad de sus tesis'.;

Recepción del sistema copernicano en Roma

En 1533, Johann Albrecht Widmannstetter pronunció una serie de conferencias en Roma en las que describió la teoría de Copérnico. El Papa Clemente VII y varios cardenales católicos escucharon las conferencias y se interesaron por la teoría. El 1 de noviembre de 1536, el cardenal Nikolaus von Schönberg, arzobispo de Capua, escribió a Copérnico desde Roma:

Hace unos años me llegó la palabra acerca de su competencia, de la que todos hablaban constantemente. En ese momento comencé a tener una muy alta consideración por ti... Porque yo había aprendido que usted no sólo había dominado los descubrimientos de los antiguos astrónomos poco comúnmente bien, sino que también había formulado una nueva cosmología. En ella se mantiene que la tierra se mueve; que el sol ocupa el más bajo, y por lo tanto el centro, lugar en el universo... Por lo tanto, con la mayor sinceridad le ruego, señor más aprendido, a menos que le inconveniencia, que comunique este descubrimiento suyo a los eruditos, y lo antes posible momento para enviarme sus escritos en la esfera del universo junto con las tablas y lo que tenga que sea relevante para este tema...

Para entonces, el trabajo de Copérnico se acercaba a su forma definitiva, y los rumores sobre su teoría habían llegado a personas cultas de toda Europa. A pesar de los apremios de muchos sectores, Copérnico retrasó la publicación de su libro, tal vez por temor a las críticas, un temor delicadamente expresado en la posterior dedicación de su obra maestra al Papa Pablo III. Los eruditos no están de acuerdo sobre si la preocupación de Copérnico se limitaba a posibles objeciones astronómicas y filosóficas, o si también le preocupaban las objeciones religiosas.

De revolutionibus orbium coelestium

Copernicus todavía estaba trabajando en De revolutionibus orbium coelestium (aunque no estaba seguro de querer publicarlo) cuando en 1539 Georg Joachim Rheticus, un matemático de Wittenberg, llegó a Frombork. Philipp Melanchthon, un aliado teológico cercano de Martín Lutero, había hecho arreglos para que Rheticus visitara a varios astrónomos y estudiara con ellos. Rheticus se convirtió en alumno de Copérnico, se quedó con él durante dos años y escribió un libro, Narratio prima (Primer relato), que describe la esencia de la teoría de Copérnico. En 1542, Rheticus publicó un tratado sobre trigonometría de Copérnico (más tarde incluido como capítulos 13 y 14 del Libro I de De revolutionibus). Bajo una fuerte presión de Rheticus, y habiendo visto la primera recepción general favorable de su trabajo, Copérnico finalmente accedió a entregar De revolutionibus a su amigo cercano, Tiedemann Giese, obispo de Chełmno (Kulm), para ser entregado a Rheticus para su impresión por el impresor alemán Johannes Petreius en Nuremberg (Nürnberg), Alemania. Si bien Rheticus supervisó inicialmente la impresión, tuvo que abandonar Nuremberg antes de que se completara y entregó la tarea de supervisar el resto de la impresión a un teólogo luterano, Andreas Osiander.

Osiander agregó un prefacio no autorizado y sin firmar, defendiendo el trabajo de Copérnico contra aquellos que podrían sentirse ofendidos por sus hipótesis novedosas. Argumentó que "a veces se ofrecen diferentes hipótesis para un mismo movimiento [y por lo tanto] el astrónomo tomará como primera elección la hipótesis que sea más fácil de comprender". Según Osiander, "estas hipótesis no necesitan ser verdaderas ni siquiera probables. [S]i proporcionan un cálculo consistente con las observaciones, eso solo es suficiente."

Muerte

Hacia el final de 1542, Copérnico sufrió apoplejía y parálisis, y murió a los 70 años el 24 de mayo de 1543. Cuenta la leyenda que le presentaron las últimas páginas impresas de su Dē revolutionibus orbium coelestium el mismo día de su muerte, permitiéndole despedirse del trabajo de su vida. Se dice que se despertó de un coma inducido por un derrame cerebral, miró su libro y luego murió en paz.

Se dice que Copérnico fue enterrado en la catedral de Frombork, donde se encontraba un epitafio de 1580 hasta que fue desfigurado; fue reemplazada en 1735. Durante más de dos siglos, los arqueólogos buscaron en vano en la catedral los restos de Copérnico. Los esfuerzos para localizarlos en 1802, 1909, 1939 habían fracasado. En 2004, un equipo dirigido por Jerzy Gąssowski, director de un instituto de arqueología y antropología en Pułtusk, inició una nueva búsqueda, guiado por la investigación del historiador Jerzy Sikorski. En agosto de 2005, después de escanear debajo del piso de la catedral, descubrieron lo que creían que eran los restos de Copérnico.

El descubrimiento se anunció solo después de una mayor investigación, el 3 de noviembre de 2008. Gąssowski dijo que estaba "casi 100 por ciento seguro de que era Copérnico". El experto forense, el capitán Dariusz Zajdel, del Laboratorio Forense Central de la Policía Polaca, utilizó el cráneo para reconstruir un rostro que se parecía mucho a los rasgos —incluida una nariz rota y una cicatriz sobre el ojo izquierdo— de un autorretrato de Copérnico. El experto también determinó que el cráneo pertenecía a un hombre que había muerto alrededor de los 70 años, la edad de Copérnico en el momento de su muerte.

La tumba estaba en mal estado y no se encontraron todos los restos del esqueleto; faltaba, entre otras cosas, la mandíbula inferior. El ADN de los huesos encontrados en la tumba coincidía con muestras de cabello tomadas de un libro propiedad de Copérnico que se guardaba en la biblioteca de la Universidad de Uppsala en Suecia.

El 22 de mayo de 2010, Copérnico recibió un segundo funeral en una misa dirigida por Józef Kowalczyk, ex nuncio papal en Polonia y recién nombrado primado de Polonia. Los restos de Copérnico se volvieron a enterrar en el mismo lugar de la catedral de Frombork donde se había encontrado parte de su cráneo y otros huesos. Una lápida de granito negro ahora lo identifica como el fundador de la teoría heliocéntrica y también un canónigo de la iglesia. La lápida lleva una representación del modelo del Sistema Solar de Copérnico: un Sol dorado rodeado por seis de los planetas.

Sistema de Copérnico

Predecesores

Filolao (c. 470 – c. 385 a. C.) describió un sistema astronómico en el que un Fuego Central (diferente del Sol) ocupaba el centro del universo, y una contra-Tierra, la Tierra, la Luna, el Sol mismo, planetas y estrellas, todos giraban a su alrededor, en ese orden hacia afuera desde el centro. Heráclides Ponticus (387–312 a. C.) propuso que la Tierra gira sobre su eje. Aristarco de Samos (c. 310 a. C. - c. 230 a. C.) fue el primero en presentar la teoría de que la Tierra orbitaba alrededor del Sol. Más detalles matemáticos del sistema heliocéntrico de Aristarco fueron elaborados alrededor del año 150 a. C. por el astrónomo helenístico Seleuco de Seleucia. Aunque el texto original de Aristarco se ha perdido, una referencia en el libro de Arquímedes El libro The Sand Reckoner (Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli) describe un trabajo de Aristarchus en el que avanzó el modelo heliocéntrico. Thomas Heath da la siguiente traducción al inglés del texto de Arquímedes:

Ustedes están ahora conscientes de que el "universo" es el nombre dado por la mayoría de los astrónomos a la esfera cuyo centro es el centro de la tierra, mientras que su radio es igual a la línea recta entre el centro del sol y el centro de la tierra. Esta es la cuenta común (τPR γραφόμενα) como usted ha oído de los astrónomos. Pero Aristarchus ha sacado un libro consistente en ciertas hipótesis, donde aparece, como consecuencia de las suposiciones hechas, que el universo es muchas veces mayor que el "universo" mencionado. Sus hipótesis son que las estrellas fijas y el sol permanecen inmóviles, que la tierra gira alrededor del sol en la circunferencia de un círculo, el sol que está en medio de la órbita, y que la esfera de las estrellas fijas, situada alrededor del mismo centro que el sol, es tan grande que el círculo en el que supone que la tierra gira, lleva tal proporción a la distancia de las estrellas fijas como el centro de la esfera lleva a su superficie.

—La arena Reckoner

En uno de los primeros manuscritos inéditos de De Revolutionibus (que aún sobrevive), Copérnico mencionó el (no heliocéntrico) 'Tierra en movimiento' la teoría de Filolao y la posibilidad de que Aristarco también tuviera una 'Tierra en movimiento' teoría (aunque es poco probable que él supiera que era una teoría heliocéntrica). Eliminó ambas referencias de su manuscrito final publicado.

Copernicus was probably aware that Pythagoras 's system involved a moving Earth. The Pythagorean system was mentioned by Aristotle.

Copernicus owned a copy of Giorgio Valla's De expetendis et fugiendis rebus, which included a translation of Plutarch 's reference to Aristarchus 's heliostaticism.

En la dedicación de Copérnico de Sobre las revoluciones al Papa Pablo III, que Copérnico esperaba amortiguaría las críticas a su teoría heliocéntrica por parte de 'balbuceos... completamente ignorantes de [astronomía ]"—, el autor del libro escribió que, al releer toda la filosofía, en las páginas de Cicerón y Plutarco había encontrado referencias a esos pocos pensadores que se atrevieron a mover la Tierra "contra lo tradicional opinión de los astrónomos y casi contra el sentido común."

La teoría predominante durante la vida de Copérnico fue la que Ptolomeo publicó en su Almagest c. 150 CE; la Tierra era el centro estacionario del universo. Las estrellas estaban incrustadas en una gran esfera exterior que giraba rápidamente, aproximadamente a diario, mientras que cada uno de los planetas, el Sol y la Luna estaban incrustados en sus propias esferas más pequeñas. El sistema de Ptolomeo empleó dispositivos, incluidos epiciclos, deferentes y ecuantes, para dar cuenta de las observaciones de que las trayectorias de estos cuerpos diferían de las órbitas circulares simples centradas en la Tierra.

Comenzando en el siglo X, se desarrolló una tradición que criticaba a Ptolomeo dentro de la astronomía islámica, que culminó con Ibn al-Haytham de Basora Al-Shukūk 'alā Baṭalamiyūs ("Dudas Acerca de Ptolomeo"). Varios astrónomos islámicos cuestionaron la aparente inmovilidad de la Tierra y su centralidad dentro del universo. Algunos aceptaron que la tierra gira alrededor de su eje, como Abu Said al-Sijzi (d. c. 1020). Según al-Biruni, al-Sijzi inventó un astrolabio basado en la creencia de algunos de sus contemporáneos "que el movimiento que vemos se debe al movimiento de la Tierra y no al del cielo". #34; Que otros, además de al-Sijzi, sostuvieran este punto de vista se confirma aún más por una referencia de una obra árabe del siglo XIII que dice:

Según los geométricos [o ingenieros] (muhandisīn), la tierra está en constante movimiento circular, y lo que parece ser el movimiento de los cielos es en realidad debido al movimiento de la tierra y no las estrellas.

En el siglo XII, Nur ad-Din al-Bitruji propuso una alternativa completa al sistema ptolemaico (aunque no heliocéntrico). Declaró el sistema ptolemaico como un modelo imaginario, exitoso en la predicción de posiciones planetarias, pero no reales o físicas. El sistema alternativo de Al-Bitruji se extendió por la mayor parte de Europa durante el siglo XIII, y los debates y refutaciones de sus ideas continuaron hasta el siglo XVI.

Las técnicas matemáticas desarrolladas en los siglos XIII y XIV por Mo'ayyeduddin al-Urdi, Nasir al-Din al-Tusi e Ibn al-Shatir para modelos geocéntricos de movimientos planetarios se asemejan mucho a algunas de las utilizadas más tarde por Copérnico. en sus modelos heliocéntricos. Copérnico usó lo que ahora se conoce como el lema Urdi y la pareja Tusi en los mismos modelos planetarios que se encuentran en las fuentes árabes. Además, la sustitución exacta del ecuante por dos epiciclos utilizados por Copérnico en el Commentariolus se encontró en un trabajo anterior de Ibn al-Shatir (m. c. 1375) de Damasco. Los modelos lunar y de Mercurio de Ibn al-Shatir también son idénticos a los de Copérnico. Esto ha llevado a algunos estudiosos a argumentar que Copérnico debe haber tenido acceso a algunos trabajos aún por identificar sobre las ideas de esos primeros astrónomos. Sin embargo, aún no ha salido a la luz ningún candidato probable para este trabajo conjeturado, y otros estudiosos han argumentado que Copérnico bien podría haber desarrollado estas ideas independientemente de la tradición islámica tardía. No obstante, Copérnico citó a algunos de los astrónomos islámicos cuyas teorías y observaciones utilizó en De Revolutionibus, a saber, al-Battani, Thabit ibn Qurra, al-Zarqali, Averroes y al-Bitruji. Se ha sugerido que la idea de la pareja Tusi pudo haber llegado a Europa dejando pocas huellas manuscritas, ya que pudo haber ocurrido sin la traducción de ningún texto árabe al latín. Una posible ruta de transmisión puede haber sido a través de la ciencia bizantina; Gregory Chioniades tradujo algunas de las obras de al-Tusi del árabe al griego bizantino. Todavía se conservan en Italia varios manuscritos griegos bizantinos que contienen la pareja Tusi.

Copérnico

El diagrama esquemático de Copernicus de su teoría heliocéntrica del Sistema Solar De revolutionibus orbium coelestium

Como aparece en el manuscrito del autógrafo sobreviviente

Como aparece en la primera edición impresa

El principal trabajo de Copérnico sobre su teoría heliocéntrica fue Dē revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes), publicado el año de su muerte., 1543. Había formulado su teoría en 1510. "Escribió una breve descripción de su nuevo arreglo celestial [conocido como Commentariolus, o Breve Sketch], también probablemente en 1510 [pero a más tardar en mayo de 1514], y lo envió al menos a un corresponsal más allá de Varmia [el latín para "Warmia"]. Esa persona, a su vez, copió el documento para su posterior circulación y, presumiblemente, los nuevos destinatarios también lo hicieron..."

Copernicus 's Commentariolus summarized his heliocentric theory. It listed the "assumptions " upon which the theory was based, as follows:

1. No hay un centro de todos los círculos o esferas celestiales.
2. El centro de la tierra no es el centro del universo, sino sólo el centro hacia el que los cuerpos pesados se mueven y el centro de la esfera lunar.
3. Todas las esferas rodean el sol como si estuviera en medio de todas ellas, y por lo tanto el centro del universo está cerca del sol.
4. La relación de la distancia de la tierra del sol a la altura del firmamento (la esfera celestial más externa que contiene las estrellas) es mucho más pequeña que la relación del radio de la tierra a su distancia del sol que la distancia de la tierra al sol es imperceptible en comparación con la altura del firmamento.
5. Cualquier movimiento aparece en el firmamento no surge de ninguna moción del firmamento, sino del movimiento de la tierra. La tierra junto con sus elementos circunyacentes realiza una rotación completa en sus polos fijos en un movimiento diario, mientras que el firmamento y el cielo más alto permanecen inalterados.
6. Lo que nos parece como movimientos del sol no surgen de su movimiento sino del movimiento de la tierra y nuestra esfera, con la que giramos sobre el sol como cualquier otro planeta. La tierra tiene, entonces, más de un movimiento.
7. El aparente movimiento retrogrado y directo de los planetas no surge de su movimiento sino de la tierra. La moción de la tierra, por tanto, basta para explicar tantas desigualdades aparentes en los cielos.

De revolutionibus en sí estaba dividido en seis secciones o partes, llamadas "libros":

1. Visión general de la teoría heliocéntrica, y una exposición resumida de su idea del mundo
2. Principalmente teórico, presenta los principios de la astronomía esférica y una lista de estrellas (como base para los argumentos desarrollados en los libros posteriores)
3. Principalmente dedicada a los movimientos aparentes del Sol y a los fenómenos relacionados
4. Descripción de la Luna y sus movimientos orbitales
5. Exposición de las mociones en longitud de los planetas no terrestres
6. Exposición de las mociones en latitud de los planetas no terrestres

Sucesores

Georg Joachim Rheticus podría haber sido el sucesor de Copérnico, pero no estuvo a la altura de las circunstancias. Erasmus Reinhold podría haber sido su sucesor, pero murió prematuramente. El primero de los grandes sucesores fue Tycho Brahe (aunque no creía que la Tierra girara alrededor del Sol), seguido por Johannes Kepler, que había colaborado con Tycho en Praga y se había beneficiado de las décadas de Tycho. valor de los datos de observación detallados.

A pesar de la aceptación casi universal posterior de la idea heliocéntrica (aunque no de los epiciclos ni de las órbitas circulares), la teoría de Copérnico tardó en hacerse popular originalmente. Los eruditos sostienen que sesenta años después de la publicación de Las revoluciones solo había alrededor de 15 astrónomos abrazando el copernicanismo en toda Europa: 'Thomas Digges y Thomas Harriot en Inglaterra; Giordano Bruno y Galileo Galilei en Italia; Diego Zúñiga en España; Simon Stevin en los Países Bajos; y en Alemania, el grupo más numeroso: Georg Joachim Rheticus, Michael Maestlin, Christoph Rothmann (que posiblemente se retractó más tarde) y Johannes Kepler." Otras posibilidades son el inglés William Gilbert, junto con Achilles Gasser, Georg Vogelin, Valentin Otto y Tiedemann Giese.

Arthur Koestler, en su popular libro Los sonámbulos, afirmó que el libro de Copérnico no había sido muy leído en su primera publicación. Edward Rosen criticó mordazmente esta afirmación y Owen Gingerich la refutó de manera decisiva, quien examinó casi todas las copias supervivientes de las dos primeras ediciones y encontró abundantes notas marginales de sus propietarios en muchas de ellas. Gingerich publicó sus conclusiones en 2004 en El libro que nadie leyó.

El clima intelectual de la época seguía dominado por la filosofía aristotélica y la correspondiente astronomía ptolemaica. En ese momento no había ninguna razón para aceptar la teoría copernicana, excepto por su simplicidad matemática [al evitar usar el ecuante para determinar las posiciones de los planetas]." El sistema de Tycho Brahe (que la tierra es estacionaria, el sol gira alrededor de la tierra y los otros planetas giran alrededor del sol) también competía directamente con el de Copérnico. Solo medio siglo después, con el trabajo de Kepler y Galileo, apareció evidencia sustancial que defendiera el copernicanismo, comenzando "desde el momento en que Galileo formuló el principio de inercia... [que] ayudó a explicar por qué todo sería no se caería de la tierra si estuviera en movimiento." "[No hasta] después de que Isaac Newton formulara la ley universal de la gravitación y las leyes de la mecánica [en sus Principia de 1687], que unificaron la mecánica terrestre y la celestial, fue generalmente aceptada la visión heliocéntrica. "

En 1610 Galileo Galilei observó con su telescopio que Venus mostraba fases, a pesar de permanecer cerca del Sol en el cielo de la Tierra (primera imagen). Esto demostró que orbita el Sol y no la Tierra, como predijo el modelo heliocéntrico de Copernicus y refutó el modelo geocéntrico convencional (segunda imagen).

Controversia

El resultado inmediato de la publicación en 1543 del libro de Copérnico fue solo una leve controversia. En el Concilio de Trento (1545-1563) no se discutieron ni la teoría de Copérnico ni la reforma del calendario (que luego usaría tablas deducidas de los cálculos de Copérnico). Se ha debatido mucho por qué no fue sino hasta seis décadas después de la publicación de De revolutionibus que la Iglesia Católica tomó alguna medida oficial en su contra, incluso los esfuerzos de Tolosani fueron desatendidos. La oposición del lado católico sólo comenzó setenta y tres años después, cuando fue ocasionada por Galileo.

Tolosani

El primer notable en moverse contra el copernicanismo fue el magistrado del Santo Palacio (es decir, el principal censor de la Iglesia Católica), el dominico Bartolomeo Spina, quien "expresó su deseo de acabar con la doctrina copernicana" 34;. Pero con la muerte de Spina en 1546, su causa recayó en su amigo, el conocido teólogo y astrónomo, el dominico Giovanni Maria Tolosani del Convento de San Marcos en Florencia. Tolosani había escrito un tratado sobre la reforma del calendario (en el que la astronomía jugaría un papel importante) y había asistido al Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) para discutir el asunto. Había obtenido una copia de De revolutionibus en 1544. Su denuncia del copernicanismo fue escrita un año después, en 1545, en un apéndice de su obra inédita, Sobre la verdad de la Sagrada Escritura.

Emulando el estilo racionalista de Tomás de Aquino, Tolosani buscó refutar el copernicanismo mediante argumentos filosóficos. El copernicanismo era absurdo, según Tolosani, porque no estaba probado científicamente ni tenía fundamento. Primero, Copérnico había asumido el movimiento de la Tierra pero no ofreció ninguna teoría física por la cual uno pudiera deducir este movimiento. (Nadie se dio cuenta de que la investigación del copernicanismo resultaría en un replanteamiento de todo el campo de la física). En segundo lugar, Tolosani acusó que el proceso de pensamiento de Copérnico era al revés. Sostuvo que a Copérnico se le ocurrió su idea y luego buscó fenómenos que la apoyaran, en lugar de observar los fenómenos y deducir de ellos la idea de lo que los causó. En esto, Tolosani estaba vinculando las ecuaciones matemáticas de Copérnico con las prácticas de los pitagóricos (contra quienes Aristóteles había presentado argumentos, que luego fueron retomados por Tomás de Aquino). Se argumentó que los números matemáticos eran un mero producto del intelecto sin ninguna realidad física y, como tales, no podían proporcionar causas físicas en la investigación de la naturaleza.

Algunas hipótesis astronómicas de la época (como los epiciclos y las excéntricas) se consideraban meros dispositivos matemáticos para ajustar los cálculos de dónde aparecerían los cuerpos celestes, en lugar de una explicación de la causa de esos movimientos. (Como Copérnico aún mantenía la idea de órbitas perfectamente esféricas, se basó en los epiciclos). Este 'salvar los fenómenos' fue visto como una prueba de que la astronomía y las matemáticas no podían tomarse como medios serios para determinar las causas físicas. Tolosani invocó este punto de vista en su crítica final de Copérnico, diciendo que su mayor error fue que había comenzado con 'inferior'. campos de la ciencia para hacer pronunciamientos sobre "superior" campos. Copérnico había usado las matemáticas y la astronomía para postular sobre la física y la cosmología, en lugar de comenzar con los principios aceptados de la física y la cosmología para determinar cosas sobre la astronomía y las matemáticas. Así, Copérnico parecía estar socavando todo el sistema de la filosofía de la ciencia en ese momento. Tolosani sostuvo que Copérnico había caído en un error filosófico porque no había sido versado en física y lógica; cualquiera sin tal conocimiento sería un pobre astrónomo y sería incapaz de distinguir la verdad de la falsedad. Debido a que el copernicanismo no había cumplido con los criterios de verdad científica establecidos por Tomás de Aquino, Tolosani sostuvo que solo podía verse como una teoría salvaje no probada.

Tolosani reconoció que el prefacio Ad Lectorem del libro de Copérnico en realidad no era suyo. Tolosani rechazó su tesis de que la astronomía en su conjunto nunca podría hacer afirmaciones de verdad (aunque todavía sostenía que el intento de Copérnico de describir la realidad física había sido defectuoso); le pareció ridículo que Ad Lectorem se hubiera incluido en el libro (sin saber que Copérnico no había autorizado su inclusión). Tolosani escribió: "Por medio de estas palabras [del Ad Lectorem], se reprende la necedad del autor de este libro. Porque por un esfuerzo insensato él [Copérnico] trató de revivir la débil opinión pitagórica [que el elemento fuego estaba en el centro del Universo], hace mucho tiempo destruida merecidamente, ya que es expresamente contraria a la razón humana y también se opone a las sagradas escrituras. De esta situación, fácilmente podrían surgir desacuerdos entre los expositores católicos de la Sagrada Escritura y aquellos que quisieran adherirse obstinadamente a esta falsa opinión." Tolosani declaró: "Nicolaus Copernicus no leyó ni entendió los argumentos de Aristóteles el filósofo y Ptolomeo el astrónomo." Tolosani escribió que Copérnico "es ciertamente un experto en las ciencias de las matemáticas y la astronomía, pero es muy deficiente en las ciencias de la física y la lógica". Además, parece que es inexperto con respecto a [la interpretación de] la Sagrada Escritura, ya que contradice varios de sus principios, no sin peligro de infidelidad para sí mismo y los lectores de su libro... sus argumentos no tienen fuerza y se puede desmontar muy fácilmente. Porque es estúpido contradecir una opinión aceptada por todos durante mucho tiempo por las razones más fuertes, a menos que el impugnador use demostraciones más poderosas e insolubles y disuelva por completo las razones opuestas. Pero él no hace esto en lo más mínimo."

Tolosani declaró que había escrito contra Copérnico "con el propósito de preservar la verdad en beneficio común de la Santa Iglesia". A pesar de esto, su obra permaneció inédita y no hay evidencia de que haya recibido una consideración seria. Robert Westman lo describe como convertirse en un "dormido" punto de vista con "ninguna audiencia en el mundo católico" de finales del siglo XVI, pero también señala que hay alguna evidencia de que Tommaso Caccini lo conoció, quien criticaría a Galileo en un sermón en diciembre de 1613.

Teología

Tolosani puede haber criticado la teoría copernicana como científicamente no probada y sin fundamento, pero la teoría también estaba en conflicto con la teología de la época, como se puede ver en una muestra de las obras de Juan Calvino. En su Comentario sobre Génesis dijo que "No ignoramos que el circuito de los cielos es finito, y que la tierra, como un pequeño globo, está colocada en el centro.& #34; En su comentario sobre el Salmo 93:1, afirma que 'Los cielos giran cada día, y, por inmenso que sea su tejido e inconcebible la rapidez de sus revoluciones, no experimentamos ninguna conmoción... ¿Cómo podría la tierra colgar suspendida en el aire si no fuera sostenido por la mano de Dios? ¿Por qué medios podría mantenerse inmóvil, mientras que los cielos arriba están en constante movimiento rápido, si su Divino Hacedor no lo fijó y estableció? Un punto agudo de conflicto entre la teoría de Copérnico y la Biblia se refería a la historia de la Batalla de Gabaón en el Libro de Josué, donde las fuerzas hebreas estaban ganando pero cuyos oponentes probablemente escaparían una vez que cayera la noche. Esto se evita con las oraciones de Josué, lo que hace que el Sol y la Luna se detengan. Martín Lutero hizo una vez un comentario sobre Copérnico, aunque sin mencionar su nombre. Según Anthony Lauterbach, mientras comía con Martín Lutero, surgió el tema de Copérnico durante la cena del 4 de junio de 1539 (el mismo año en que se concedió permiso al profesor George Joachim Rheticus de la universidad local para visitarlo). Se dice que Lutero comentó: "Así es ahora". Quien quiera ser inteligente no debe estar de acuerdo con nada que otros estimen. Él debe hacer algo por su cuenta. Esto es lo que hace ese tipo que quiere poner patas arriba toda la astronomía. Aun en estas cosas que se desordenan, creo en las Sagradas Escrituras, porque Josué mandó que el sol se detuviera, y no la tierra." Estos comentarios se hicieron cuatro años antes de la publicación de Sobre las revoluciones de las esferas celestiales y un año antes de la Narratio Prima de Rheticus. En el relato de John Aurifaber sobre la conversación, Lutero llama a Copérnico 'ese tonto'. en lugar de 'ese tipo', los historiadores consideran que esta versión tiene una fuente menos confiable.

El colaborador de Lutero, Philipp Melanchthon, también discrepó del copernicanismo. Después de recibir las primeras páginas de Narratio Prima del propio Rheticus, Melanchthon escribió a Mithobius (médico y matemático Burkard Mithob de Feldkirch) el 16 de octubre de 1541 condenando la teoría y pidiendo que fuera reprimida por la fuerza gubernamental, escribiendo "ciertas personas creen que es un logro maravilloso ensalzar una cosa tan loca, como ese astrónomo polaco que hace que la tierra se mueva y el sol se detenga. Realmente, los gobiernos sabios deben reprimir la insolencia de la mente." A Rheticus le había parecido que Melanchton entendería la teoría y estaría abierto a ella. Esto se debió a que Melanchton había enseñado astronomía ptolemaica e incluso había recomendado a su amigo Rheticus para un nombramiento en el Decanato de la Facultad de Artes & Ciencias en la Universidad de Wittenberg después de haber regresado de estudiar con Copérnico.

Las esperanzas de Rheticus se desvanecieron cuando, seis años después de la publicación de De Revolutionibus, Melanchthon publicó su Initia Doctrinae Physicae presentando tres motivos para rechazar el copernicanismo. Estos fueron "la evidencia de los sentidos, el consenso de mil años de los hombres de ciencia y la autoridad de la Biblia". Criticando la nueva teoría, Melanchthon escribió: “Por amor a la novedad o para hacer alarde de su inteligencia, algunas personas han argumentado que la tierra se mueve”. Sostienen que ni la octava esfera ni el sol se mueven, mientras que atribuyen movimiento a las otras esferas celestes, y también sitúan a la tierra entre los cuerpos celestes. Estos chistes tampoco fueron inventados recientemente. Todavía existe el libro de Arquímedes sobre The Sand Reckoner; en el que informa que Aristarco de Samos propuso la paradoja de que el sol se detiene y la tierra gira alrededor del sol. Aunque los expertos sutiles instituyen muchas investigaciones en aras de ejercitar su ingenio, sin embargo, la proclamación pública de opiniones absurdas es indecente y da un ejemplo dañino." Melanchton pasó a citar pasajes de la Biblia y luego declaró: "Alentados por esta evidencia divina, atesoremos la verdad y no nos permitamos ser alienados de ella por los trucos de aquellos que consideran un honor intelectual introducir confusión". en las artes." En la primera edición de Initia Doctrinae Physicae, Melanchthon incluso cuestionó el carácter de Copérnico alegando que su motivación era "o bien por el amor a la novedad o por el deseo de parecer inteligente", estos más Los ataques personales fueron eliminados en gran medida por la segunda edición en 1550.

Otro teólogo protestante que desacreditó el heliocentrismo por motivos bíblicos fue John Owen. En un comentario de pasada en un ensayo sobre el origen del sábado, caracterizó "la última hipótesis, fijando el sol como en el centro del mundo" como "construido sobre fenómenos falibles, y promovido por muchas presunciones arbitrarias en contra de los testimonios evidentes de las Escrituras".

En los círculos católicos romanos, el libro de Copérnico se incorporó a los planes de estudios académicos a lo largo del siglo XVI. Por ejemplo, en la Universidad de Salamanca en 1561 se convirtió en uno de los cuatro libros de texto entre los que podían elegir los estudiantes de astronomía, y en 1594 se hizo obligatorio. El jesuita alemán Nicolaus Serarius fue uno de los primeros católicos en escribir contra la teoría de Copérnico como herética, citando el pasaje de Josué, en un trabajo publicado en 1609–1610, y nuevamente en un libro en 1612. En su carta del 12 de abril de 1615 a un defensor católico de Copérnico, Paolo Antonio Foscarini, el cardenal católico Robert Bellarmine condenó la teoría copernicana, escribiendo "... no solo los Santos Padres, sino también los comentarios modernos sobre Génesis, los Salmos, Eclesiastés y Josué, tú encontrará todos de acuerdo en la interpretación literal de que el sol está en el cielo y gira alrededor de la tierra con gran velocidad, y que la tierra está muy lejos del cielo y se sienta inmóvil en el centro del mundo... Ni se puede responder que esto no es cuestión de fe, ya que si no es cuestión de fe 'en cuanto al tema,' es una cuestión de fe 'en lo que respecta al hablante': por lo que sería herético decir que Abraham no tuvo dos hijos y Jacob doce, así como decir que Cristo no nació de una virgen, porque ambas son dichas por el Espíritu Santo por boca de los profetas y apóstoles." Un año después, la Inquisición romana prohibió la obra de Copérnico. Sin embargo, la Inquisición española nunca prohibió el De revolutionibus, que siguió impartiéndose en Salamanca.

Ingoli

Quizás el oponente más influyente de la teoría copernicana fue Francesco Ingoli, un sacerdote católico. Ingoli escribió un ensayo de enero de 1616 a Galileo presentando más de veinte argumentos contra la teoría copernicana. Aunque "no es seguro, es probable que él [Ingoli] haya sido comisionado por la Inquisición para escribir un dictamen pericial sobre la controversia", (después del decreto de la Congregación del Índice contra el copernicanismo en 5 de marzo de 1616, Ingoli fue nombrado oficialmente su consultor). El propio Galileo opinaba que el ensayo jugó un papel importante en el rechazo de la teoría por parte de las autoridades de la iglesia, escribiendo en una carta posterior a Ingoli que le preocupaba que la gente pensara que la teoría había sido rechazada porque Ingoli tenía razón. Ingoli presentó cinco argumentos físicos contra la teoría, trece argumentos matemáticos (más una discusión separada sobre los tamaños de las estrellas) y cuatro argumentos teológicos. Los argumentos físicos y matemáticos eran de calidad desigual, pero muchos de ellos procedían directamente de los escritos de Tycho Brahe, e Ingoli citó repetidamente a Brahe, el principal astrónomo de la época. Estos incluían argumentos sobre el efecto de una Tierra en movimiento en la trayectoria de los proyectiles, y sobre el paralaje y el argumento de Brahe de que la teoría copernicana requería que las estrellas fueran absurdamente grandes.

Dos de los problemas teológicos de Ingoli con la teoría copernicana eran 'creencias católicas comunes que no se pueden atribuir directamente a las Escrituras: la doctrina de que el infierno está ubicado en el centro de la Tierra y está más lejos del cielo; y la afirmación explícita de que la Tierra está inmóvil en un himno cantado los martes como parte de las oraciones de la Liturgia de las Horas del Oficio Divino recitadas regularmente por los sacerdotes." Ingoli citó a Robert Bellarmine con respecto a estos dos argumentos, y puede haber estado tratando de transmitir a Galileo un sentido de la opinión de Bellarmine. Ingoli también citó Génesis 1:14 donde Dios coloca "luces en el firmamento de los cielos para separar el día de la noche". Ingoli no creía que la ubicación central del Sol en la teoría copernicana fuera compatible con que se describiera como una de las luces colocadas en el firmamento. Al igual que los comentaristas anteriores, Ingoli también señaló los pasajes sobre la Batalla de Gabaón. Desestimó los argumentos de que deberían tomarse metafóricamente, diciendo: "Las respuestas que afirman que la Escritura habla de acuerdo con nuestro modo de entender no son satisfactorias: tanto porque al explicar las Sagradas Escrituras la regla es siempre preservar el sentido literal, cuando es posible, como lo es en este caso; y también porque todos los Padres [de la Iglesia] toman unánimemente este pasaje en el sentido de que el Sol, que realmente se estaba moviendo, se detuvo a pedido de Josué. Una interpretación contraria al consentimiento unánime de los Padres es condenada por el Concilio de Trento, Sesión IV, en el decreto sobre la edición y uso de los Libros Sagrados. Además, aunque el Concilio habla de cuestiones de fe y moral, no se puede negar, sin embargo, que los Santos Padres estarían disgustados con una interpretación de las Sagradas Escrituras contraria a su común acuerdo." Sin embargo, Ingoli cerró el ensayo sugiriendo que Galileo respondiera principalmente a lo mejor de sus argumentos físicos y matemáticos en lugar de a sus argumentos teológicos, y escribió: "Que sea su elección responder a esto en su totalidad o en parte, claramente al menos". a los argumentos matemáticos y físicos, y no a todos ellos, sino a los de mayor peso." Cuando Galileo escribió una carta en respuesta a Ingoli años después, de hecho, solo abordó los argumentos matemáticos y físicos.

En marzo de 1616, en relación con el caso Galileo, la Congregación del Índice de la Iglesia Católica Romana emitió un decreto que suspendía De revolutionibus hasta que pudiera ser "corregido& #34; con el argumento de asegurar que el copernicanismo, que describió como una "falsa doctrina pitagórica, totalmente contraria a las Sagradas Escrituras" no "saltaría más en perjuicio de la verdad católica". Las correcciones consistieron en gran parte en eliminar o alterar la redacción que hablaba del heliocentrismo como un hecho, en lugar de una hipótesis. Las correcciones se hicieron basándose en gran medida en el trabajo de Ingoli.

Galileo

Por orden del Papa Pablo V, el cardenal Roberto Bellarmino avisó a Galileo de que el decreto estaba a punto de emitirse y le advirtió que no podía 'sostener ni defender'; la doctrina copernicana. Las correcciones a De revolutionibus, que omitieron o alteraron nueve frases, se publicaron cuatro años después, en 1620.

En 1633, Galileo Galilei fue declarado culpable de graves sospechas de herejía por "seguir la posición de Copérnico, que es contraria al verdadero sentido y autoridad de las Sagradas Escrituras", y fue puesto bajo arresto domiciliario por la el resto de su vida.

A instancias de Roger Boscovich, el Índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica de 1758 omitió la prohibición general de las obras que defendían el heliocentrismo, pero mantuvo las prohibiciones específicas de las versiones originales sin censura de De revolutionibus y el Diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales de Galileo. Esas prohibiciones finalmente se eliminaron del Índice de 1835.

Idiomas, nombre y nacionalidad

Idiomas

Se postula que Copérnico hablaba latín, alemán y polaco con igual fluidez; también hablaba griego e italiano, y tenía algunos conocimientos de hebreo. La gran mayoría de los escritos existentes de Copérnico están en latín, el idioma de la academia europea en su época.

Los argumentos a favor de que el alemán sea la lengua materna de Copérnico son que nació en una clase patricia urbana predominantemente de habla alemana que usaba el alemán, junto al latín, como idioma de comercio en los documentos escritos, y que, mientras estudiaba derecho canónico en la Universidad de Bolonia en 1496, se inscribió en la natio alemana (Natio Germanorum), una organización estudiantil que, según sus estatutos de 1497, estaba abierta a estudiantes de todos los reinos y estados cuya lengua materna era el alemán. Sin embargo, según el filósofo francés Alexandre Koyré, el registro de Copérnico en la Natio Germanorum no implica en sí mismo que Copérnico se considerara alemán, ya que los estudiantes de Prusia y Silesia solían clasificarse así, lo que llevaba ciertos privilegios que lo convirtieron en una opción natural para los estudiantes de habla alemana, independientemente de su origen étnico o autoidentificación.

Nombre

El apellido Kopernik, Copernik, Koppernigk, en varias grafías, está registrado en Cracovia desde c. 1350, aparentemente entregado a la gente del pueblo de Koperniki (antes de 1845 traducido como Kopernik, Copernik, Copirnik y Koppirnik) en el Ducado de Nysa, 10 km al sur de Nysa, y ahora 10 km al norte de la frontera polaco-checa. Se registra que el bisabuelo de Nicolás Copérnico recibió la ciudadanía en Cracovia en 1386. El topónimo Kopernik (actual Koperniki) se ha relacionado de diversas formas con la palabra polaca para "eneldo" (koper) y la palabra alemana para "cobre" (Kupfer). El sufijo -nik (o plural, -niki) denota un sustantivo de agente eslavo y polaco.

Como era común en la época, la ortografía tanto del topónimo como del apellido varía mucho. Copérnico "era bastante indiferente a la ortografía". Durante su infancia, alrededor de 1480, el nombre de su padre (y por tanto del futuro astrónomo) se registró en Thorn como Niclas Koppernigk. En Cracovia firmó él mismo, en latín, Nicolaus Nicolai de Torunia (Nicolaus, hijo de Nicolaus, de Toruń). En Bolonia, en 1496, se inscribió en la Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, resp. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum, de la Natio Germanica Bononiae, como Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti. En Padua se firmó a sí mismo "Nicolaus Copernik", más tarde "Coppernicus". El astrónomo latinizó así su nombre a Coppernicus, generalmente con dos "p"s (en 23 de los 31 documentos estudiados), pero más tarde en su vida usó una sola "p& #34;. En la portada de De revolutionibus, Rheticus publicó el nombre (en caso genitivo o posesivo) como "Nicolai Copernici".

Nacionalidad

There has been discussion of Copernicus 's nationality and of whether it is meaningful to ascribe to him a nationality in the modern sense.

Nicolaus Copernicus nació y se crió en la Prusia Real, una región semiautónoma y multilingüe del Reino de Polonia. Era hijo de padres de habla alemana y creció con el alemán como lengua materna. Su primera alma mater fue la Universidad de Cracovia en Polonia. Cuando más tarde estudió en Italia, en la Universidad de Bolonia, se unió a la Nación Alemana, una organización estudiantil para hablantes de alemán de todas las lealtades (Alemania no se convertiría en un estado-nación hasta 1871). Su familia se opuso a la Orden Teutónica y apoyó activamente a la ciudad de Toruń durante la Guerra de los Trece Años. Guerra. El padre de Copérnico prestó dinero al rey Casimiro IV Jagiellon de Polonia para financiar la guerra contra los Caballeros Teutónicos, pero los habitantes de la Prusia Real también resistieron los esfuerzos de la corona polaca por un mayor control sobre la región.

Encyclopedia Americana, The Concise Columbia Encyclopedia, The Oxford World Encyclopedia y World Book Encyclopedia se refieren a Copérnico como "astrónomo polaco". Sheila Rabin, escribiendo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy, describe a Copérnico como un 'hijo de una familia alemana [que] era súbdito de la corona polaca', mientras que Manfred Weissenbacher escribe que El padre de Copérnico era un polaco germanizado.

No sobrevive ningún texto polaco de Copérnico debido a la rareza del idioma polaco en la literatura antes de los escritos de los poetas polacos del Renacimiento Mikołaj Rej y Jan Kochanowski (los polacos cultos generalmente habían escrito en latín); pero se sabe que Copérnico sabía polaco a la par que alemán y latín.

El historiador Michael Burleigh describe el debate sobre la nacionalidad como una "batalla totalmente insignificante" entre académicos alemanes y polacos durante el período de entreguerras. El astrónomo polaco Konrad Rudnicki llama a la discusión una "feroz disputa académica en... tiempos de nacionalismo" y describe a Copérnico como un habitante de un territorio de habla alemana que pertenecía a Polonia, siendo él mismo de extracción mixta polaco-alemana.

Czesław Miłosz describe el debate como un "absurdo" proyección de una comprensión moderna de la nacionalidad en la gente del Renacimiento, que se identificaba con sus territorios de origen más que con una nación. De manera similar, el historiador Norman Davies escribe que Copérnico, como era común en su época, era "en gran parte indiferente" a la nacionalidad, siendo un patriota local que se consideraba "prusiano". Tanto Miłosz como Davies escriben que Copérnico tenía antecedentes culturales de lengua alemana, mientras que su lengua de trabajo era el latín, de acuerdo con el uso de la época. Además, según Davies, "existe amplia evidencia de que conocía el idioma polaco". Davies concluye que, "Tomando todo en consideración, hay buenas razones para considerarlo tanto alemán como polaco: y, sin embargo, en el sentido en que lo entienden los nacionalistas modernos, no lo era".

Conmemoración

Observatorio Astronómico en órbita 3

La tercera de la serie de misiones del Observatorio Astronómico en Órbita de la NASA, lanzada el 21 de agosto de 1972, recibió el nombre de Copernicus después de su exitoso lanzamiento. El satélite llevaba un detector de rayos X y un telescopio ultravioleta y funcionó hasta febrero de 1981.

Copernicia

Replica del Monumento Copérnico de Varsovia, en Montreal, Canadá

Busto por Schadow, 1807, en el memorial de Walhalla

Copernicia, un género de palmeras nativas de América del Sur y las Antillas Mayores, recibió su nombre de Copérnico en 1837. En algunas de las especies, las hojas están cubiertas con una fina capa de cera, conocida como cera de carnauba.

Copernicio

El 14 de julio de 2009, los descubridores, de la Gesellschaft für Schwerionenforschung en Darmstadt, Alemania, del elemento químico 112 (denominado temporalmente ununbium) propusieron a la Unión Internacional de Química Pura y Aplicada (IUPAC) que su nombre permanente fuera &# 34;copernicio" (símbolo Cn). "Después de haber nombrado elementos según nuestra ciudad y nuestro estado, queríamos hacer una declaración con un nombre que todos conocieran," dijo Hofmann. "No queríamos seleccionar a alguien que fuera alemán. Buscábamos en todo el mundo." En el 537 aniversario de su cumpleaños, el nombre se hizo oficial.

55 Cancri A

En julio de 2014, la Unión Astronómica Internacional lanzó NameExoWorlds, un proceso para dar nombres propios a ciertos exoplanetas y sus estrellas anfitrionas. El proceso involucró la nominación pública y la votación de los nuevos nombres. En diciembre de 2015, la IAU anunció que el nombre ganador para 55 Cancri A era Copernicus.

Polonia

Copernicus es conmemorado por el Monumento a Nicolaus Copernicus en Varsovia, diseñado por Bertel Thorvaldsen (1822), terminado en 1830; y por la pintura de 1873 de Jan Matejko, Astronomer Copernicus, or Conversations with God.

El nombre de Copérnico es la Universidad Nicolaus Copernicus de Toruń; el Centro de Ciencias Copérnico de Varsovia; el Hospital Copernicus, en la tercera ciudad más grande de Polonia, Łódź; y el Aeropuerto Internacional de Wrocław (Copernicus Airport Wrocław).

La Fundación para la Ciencia Polaca y la Fundación Alemana para la Investigación han establecido conjuntamente un Premio Copernicus para promover la cooperación científica polaco-alemana.

Influencia

Las obras literarias y artísticas contemporáneas inspiradas en Copérnico incluyen:

• Mover de la Tierra, Stopper del Sol, overture para orquesta sinfónica, por el compositor Svitlana Azarova, encargado por ONDIF.
• Doctor Copernicus, 1975 novela de John Banville, dibujando la vida de Copernicus y el mundo del siglo XVI en el que vivió.