Nestorianismo

Nestorianismo o difisismo es un término polisémico, utilizado en la teología cristiana y la historia de la Iglesia como una designación para varios conjuntos de enseñanzas mutuamente relacionados pero doctrinariamente distintivos. El primer significado del término está relacionado con las enseñanzas originales del teólogo cristiano Nestorio (d. c. 450) quien promovió doctrinas específicas en los campos de la cristología y la mariología. El segundo significado del término es mucho más amplio y se relaciona con un conjunto de enseñanzas teológicas posteriores, que tradicionalmente se etiquetaron como nestorianas, pero difieren de las enseñanzas de Nestorio en origen, alcance y terminología. El diccionario inglés de Oxforddefine el nestorianismo como "La doctrina de Nestorio, patriarca de Constantinopla (nombrado en 428), por la cual se afirma que Cristo tuvo distintas personas humanas y divinas".

El nestorianismo original está atestiguado principalmente por obras de Nestorio, y también por otras fuentes teológicas e históricas que están relacionadas con sus enseñanzas en los campos de la mariología y la cristología. Su teología estuvo influenciada por las enseñanzas de Teodoro de Mopsuestia (m. 428), el teólogo más destacado de la Escuela de Antioquía. La mariología nestoriana rechaza el título Theotokos ("portadora de Dios") para María, enfatizando así la distinción entre los aspectos divinos y humanos de la Encarnación. La cristología nestoriana promueve el concepto de una unión prosópica de dos naturalezas (divina y humana) en Jesucristo, tratando así de evitar y sustituir el concepto de unión hipostática. Esta posición cristológica se define como diofisismo radical,y difiere del diofisismo ortodoxo, que fue reafirmado en el Concilio de Calcedonia (451). Tales enseñanzas pusieron a Nestorio en conflicto con otros líderes prominentes de la iglesia, sobre todo con Cirilo de Alejandría, quien emitió 12 anatemas en su contra (430). Nestorio y sus enseñanzas fueron finalmente condenados como heréticos en el Concilio de Éfeso en 431, y nuevamente en el Concilio de Calcedonia en 451. Sus enseñanzas fueron consideradas como heréticas no solo en el cristianismo calcedónico, sino aún más en la ortodoxia oriental.

Después de la condena, algunos partidarios de Nestorio, que eran seguidores de la Escuela de Antioquía y la Escuela de Edesa, se trasladaron al Imperio Sasánida, donde se afiliaron a la comunidad cristiana local, conocida como la Iglesia de Oriente. Durante el período del 484 al 612, el desarrollo gradual condujo a la creación de puntos de vista doctrinales específicos dentro de la Iglesia de Oriente. La evolución de esos puntos de vista fue finalizada por el destacado teólogo siríaco oriental Babai el Grande (m. 628), quien estaba usando el término siríaco específico qnoma como una designación para sustancias duales (divinas y humanas) dentro de un prosopon (persona o hipóstasis) de Cristo. Tales puntos de vista fueron adoptados oficialmente por la Iglesia de Oriente en un concilio celebrado en 612.Los que se oponen a tales puntos de vista los etiquetaron como "nestorianos", creando así la práctica de denominar erróneamente a la Iglesia de Oriente como nestoriana. Durante mucho tiempo, tal etiqueta pareció apropiada, ya que Nestorio es oficialmente venerado como santo en la Iglesia de Oriente. En los estudios religiosos modernos, esta etiqueta ha sido criticada como impropia y engañosa. Como consecuencia, el uso de la etiqueta nestoriana en la literatura académica, y también en el campo de las relaciones interconfesionales, se está reduciendo gradualmente a su significado primario, centrado en las enseñanzas originales de Nestorio.

Historia

El nestorianismo fue condenado como herejía en el Concilio de Éfeso (431). La Iglesia armenia rechazó el Concilio de Calcedonia (451) porque creía que la definición de Calcedonia era demasiado similar al nestorianismo. La Iglesia Nestoriana Persa, por otro lado, apoyó la expansión del Nestorianismo en Persarmenia. La Iglesia armenia y otras iglesias orientales vieron el surgimiento del nestorianismo como una amenaza a la independencia de su Iglesia. Pedro el Ibérico, un príncipe georgiano, también se opuso firmemente al Credo de Calcedonia. Así, en 491, el Catholicos Babken I de Armenia, junto con los obispos albaneses e ibéricos se reunieron en Vagharshapat y condenaron la Definición de Calcedonia.

Los nestorianos sostuvieron que el Concilio de Calcedonia probó la ortodoxia de su fe y había comenzado a perseguir a los cristianos sirios monofisitas o no calcedonios durante el reinado de Peroz I. En respuesta a las súplicas de ayuda de la Iglesia siria, los prelados armenios emitieron una carta dirigida a Los cristianos reafirmando su condena del nestorianismo como herejía.

Tras el éxodo a Persia, los eruditos ampliaron las enseñanzas de Nestorio y sus mentores, especialmente después del traslado de la Escuela de Edesa a la (entonces) ciudad persa de Nisibis (la actual Nusaybin en Turquía) en 489, donde se hizo conocida como la Escuela de Nisibis. Los monasterios nestorianos que propagan las enseñanzas de la escuela de Nisibis florecieron en la Persarmenia del siglo VI.

A pesar de esta expansión oriental inicial, el éxito misionero de los nestorianos finalmente fue disuadido. David J. Bosch observa: "A finales del siglo XIV, sin embargo, las iglesias nestorianas y otras, que en un momento habían salpicado el paisaje de todo el centro e incluso partes del este de Asia, fueron casi aniquiladas. Focos aislados. del cristianismo sobrevivió sólo en la India. Los vencedores religiosos en el vasto campo misionero de Asia Central de los nestorianos fueron el Islam y el budismo".

Doctrina

El nestorianismo es una forma radical de diofisismo, que se diferencia del diofisismo ortodoxo en varios puntos, principalmente por su oposición al concepto de unión hipostática. Puede verse como la antítesis del monofisismo eutiquiano, que surgió como reacción al nestorianismo. Donde el nestorianismo sostiene que Cristo tenía dos naturalezas vagamente unidas, la divina y la humana, el monofisismo sostiene que tenía una sola naturaleza, siendo su naturaleza humana absorbida en su divinidad. Se puede dar una breve definición de la cristología nestoriana como: "Jesucristo, que no es idéntico al Hijo sino unido personalmente al Hijo, que vive en él, es una hipóstasis y una naturaleza: humana".Esto contrasta con la propia enseñanza de Nestorio de que la Palabra, que es eterna, y la Carne, que no lo es, se juntaron en una unión hipostática, 'Jesucristo', siendo así Jesús plenamente hombre y Dios, de dos ousia (griego antiguo).: οὐσία) (esencias) sino de un prosopon (persona). Tanto el nestorianismo como el monofisismo fueron condenados como herejes en el Concilio de Calcedonia.

Nestorio desarrolló sus puntos de vista cristológicos como un intento de comprender y explicar racionalmente la encarnación del Logos divino, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad como el hombre Jesús. Había estudiado en la Escuela de Antioquía donde su mentor había sido Teodoro de Mopsuestia; Teodoro y otros teólogos de Antioquía habían enseñado durante mucho tiempo una interpretación literal de la Biblia y enfatizaron la distinción de las naturalezas humana y divina de Jesús. Nestorio tomó sus inclinaciones antioquenas con él cuando fue nombrado patriarca de Constantinopla por el emperador bizantino Teodosio II en 428.

Las enseñanzas de Nestorio se convirtieron en la raíz de la controversia cuando desafió públicamente el título Theotokos ("Portador de Dios") usado durante mucho tiempo para María. Sugirió que el título negaba la plena humanidad de Cristo, argumentando en cambio que Jesús tenía dos personas (dioprosopismo), el Logos divino y el Jesús humano. Como resultado de esta dualidad prosópica, propuso Christotokos (Portador de Cristo) como un título más adecuado para María.

Los oponentes de Nestorio encontraron su enseñanza demasiado cercana a la herejía del adopcionismo: la idea de que Cristo había nacido como un hombre que luego había sido "adoptado" como hijo de Dios. Nestorio fue especialmente criticado por Cirilo, Patriarca de Alejandría, quien argumentó que las enseñanzas de Nestorio socavaron la unidad de las naturalezas divina y humana de Cristo en la Encarnación. Algunos de los oponentes de Nestorio argumentaron que puso demasiado énfasis en la naturaleza humana de Cristo, y otros debatieron que la diferencia que Nestorio implicaba entre la naturaleza humana y la naturaleza divina creó una fractura en la singularidad de Cristo, creando así dos figuras de Cristo.El mismo Nestorio siempre insistió en que sus puntos de vista eran ortodoxos, aunque fueron considerados heréticos en el Concilio de Éfeso en 431, lo que condujo al Cisma Nestoriano, cuando las iglesias que apoyaban a Nestorio y el resto de la Iglesia cristiana se separaron. Sin embargo, esta formulación nunca fue adoptada por todas las iglesias denominadas "nestorianas". De hecho, la moderna Iglesia Asiria de Oriente, que reverencia a Nestorio, no suscribe completamente la doctrina nestoriana, aunque no emplea el título Theotokos.

Cisma nestoriano

El nestorianismo se convirtió en una secta distinta después del cisma nestoriano, a partir de la década de 430. Nestorio había sido criticado por los teólogos occidentales, sobre todo por Cirilo de Alejandría. Cirilo tenía razones tanto teológicas como políticas para atacar a Nestorio; además de sentir que el nestorianismo era un error contra la verdadera creencia, también quería denigrar a la cabeza de un patriarcado en competencia. Cyril y Nestorius le pidieron al Papa Celestino I que opinara sobre el asunto. Celestine descubrió que el título Theotokos era ortodoxo y autorizó a Cyril a pedirle a Nestorius que se retractara. Cirilo, sin embargo, aprovechó la oportunidad para atacar aún más a Nestorio, quien le suplicó al emperador Teodosio II que convocara un consejo para que se ventilaran todas las quejas.

En 431 Teodosio convocó el Concilio de Éfeso. Sin embargo, el concilio finalmente se puso del lado de Cirilo, quien sostuvo que Cristo contenía dos naturalezas en una persona divina (hipóstasis, unidad de subsistencia), y que la Virgen María, al concebir y dar a luz a esta persona divina, es verdaderamente llamada Madre de Dios (Theotokos, que significa portador de Dios). El concilio acusó a Nestorio de herejía y lo depuso como patriarca.Al regresar a su monasterio en 436, fue desterrado al Alto Egipto. El nestorianismo fue anatematizado oficialmente, una decisión reiterada en el Concilio de Calcedonia en 451. Sin embargo, varias iglesias, en particular las asociadas con la Escuela de Edesa, apoyaron a Nestorio, aunque no necesariamente su doctrina, y rompieron con las iglesias de Occidente. Muchos de los partidarios de Nestorius se trasladaron al Imperio Sasánida de Irán, hogar de una minoría cristiana vibrante pero perseguida. En el Alto Egipto, Nestorio escribe su Libro de Heráclides, respondiendo a los dos concilios de Éfeso (431, 449).

árbol de denominación cristiana

Principales familias denominacionales en el cristianismo:

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cristianismo oriental

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anabaptismo

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(Iglesia latina)

Iglesia Católica

(Iglesias católicas orientales)

Iglesia ortodoxa oriental

Iglesias ortodoxas orientales

iglesia del estenestorianismoCisma

(1552)

Iglesia Asiria de Oriente

Iglesia antigua del estereforma Protestante

(siglo 16)gran cisma

(Siglo 11)Concilio de Éfeso

(431)Concilio de Calcedonia

(451)

cristianismo primitivo

Iglesia estatal delImperio Romano

"Gran Iglesia"(comunión plena)(No se muestran las denominaciones no nicenas, no trinitarias y algunas restauracionistas).

Iglesia del este

Las provincias occidentales del Imperio Persa habían sido el hogar de comunidades cristianas, encabezadas por metropolitanos y más tarde patriarcas de Seleucia-Ctesifonte. La minoría cristiana en Persia fue perseguida con frecuencia por la mayoría de Zoroastro, que acusaba a los cristianos locales de inclinaciones políticas hacia el Imperio Romano. En 424, la Iglesia de Persia se declaró independiente para evitar acusaciones de lealtad extranjera. A fines del siglo V, la Iglesia persa se alineó cada vez más con las enseñanzas de Teodoro de Mopsuestia y sus seguidores, muchos de los cuales se convirtieron en disidentes después de los concilios de Éfeso (431) y Calcedonia (451). La Iglesia persa se opuso cada vez más a las doctrinas promovidas por esos concilios, aumentando así la división entre el cristianismo de Calcedonia y el cristianismo en Persia.

En 486, el metropolitano Barsauma de Nisibis aceptó públicamente al mentor de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia, como autoridad espiritual. En 489, cuando el emperador bizantino Zenón cerró la Escuela de Edesa en Mesopotamia por sus enseñanzas pro-nestorianas, la escuela se trasladó a su hogar original de Nisibis, convirtiéndose nuevamente en la Escuela de Nisibis, lo que provocó una ola de inmigrantes disidentes cristianos en Persia.. El patriarca persa Babai (497–502) reiteró y amplió la estima de la iglesia por Teodoro de Mopsuestia.

Ahora firmemente establecida en Persia, con centros en Nisibis, Ctesiphon y Gundeshapur, y varias metrópolis, la Iglesia persa comenzó a expandirse más allá del Imperio Sasánida. Sin embargo, durante el siglo VI, la iglesia fue frecuentemente acosada por luchas internas y persecución por parte de los zoroastrianos. La lucha interna condujo a un cisma, que duró desde 521 hasta alrededor de 539 cuando se resolvieron los problemas. Sin embargo, inmediatamente después, el conflicto romano-persa condujo a la persecución de la iglesia por parte del emperador sasánida Cosroes I; esto terminó en 545. La iglesia sobrevivió a estas pruebas bajo la guía del patriarca Aba I, quien se había convertido al cristianismo del zoroastrismo.

La iglesia emergió más fuerte después de este período de prueba y aumentó los esfuerzos misioneros más lejos. Los misioneros establecieron diócesis en la Península Arábiga y la India (los cristianos de Santo Tomás). Hicieron algunos avances en Egipto, a pesar de la fuerte presencia miafisita allí. Los misioneros ingresaron a Asia Central y tuvieron un éxito significativo al convertir a las tribus turcas locales.

La cruz de Anuradhapura descubierta en Sri Lanka sugiere fuertemente una fuerte presencia del cristianismo nestoriano en Sri Lanka durante el siglo VI d. C. según Humphrey Codrington, quien basó su afirmación en un manuscrito del siglo VI, Topografía cristiana, que menciona una comunidad de cristianos persas. que se sabía que residían en Taprobanê (el nombre griego antiguo de Sri Lanka).

Los misioneros nestorianos se establecieron firmemente en China durante la primera parte de la dinastía Tang (618–907); la fuente china conocida como Nestorian Stele registra una misión bajo un prosélito persa llamado Alopen que introdujo el cristianismo nestoriano en China en 635. Se dice que los Documentos Jingjiao (también descritos por el erudito japonés PY Saeki como "Documentos nestorianos") o Jesús Sutras estar conectado con Alopen.

En su prólogo de la traducción al inglés del Clásico taoísta chino: el secreto de la flor dorada de Richard Wilhelm, Carl Jung menciona la posibilidad de una conexión entre los nestorianos y el Chin-tan-chiao (Religión del elixir dorado de la vida) afiliación. El hecho de que se diga que el autor del Secreto de la flor dorada: Lü Dongbin estuvo activo durante la dinastía Tang también apoya esta opinión.

Tras la conquista árabe de Persia, completada en 644, la Iglesia persa se convirtió en una comunidad dhimmi bajo el Califato Rashidun. La iglesia y sus comunidades en el exterior crecieron bajo el califato. En el siglo X, tenía 15 sedes metropolitanas dentro de los territorios del Califato y otras cinco en otros lugares, incluidas China e India. Después de ese tiempo, sin embargo, el nestorianismo entró en declive.

Iglesia Asiria de Oriente

En un artículo de 1996 publicado en el Boletín de la Biblioteca John Rylands, el miembro de la Academia Británica Sebastian Brock escribió: "... el término 'Iglesia nestoriana' se ha convertido en la designación estándar para la antigua iglesia oriental que en el pasado se llamaba a sí misma ' La Iglesia de Oriente", pero que hoy prefiere el título más completo de "La Iglesia Asiria de Oriente". La Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente firmada por el Papa Juan Pablo II y Mar Dinkha IV subraya la Formulación cristológica calcedonia como expresión de la fe común de estas Iglesias y reconoce la legitimidad del título Theotokos.

En un artículo de 2017, Mar Awa Royel, obispo de la Iglesia Asiria, declaró la posición de esa iglesia: "Después del Concilio de Éfeso (431), cuando Nestorio, el patriarca de Constantinopla, fue condenado por sus puntos de vista sobre la unidad de la Deidad y la humanidad en Cristo, la Iglesia de Oriente fue tildada de 'nestoriana' por su negativa a anatematizar al patriarca".

Varios registros históricos sugieren que la Iglesia Asiria de Oriente pudo haber estado en Sri Lanka entre mediados del siglo quinto y sexto.