Neopitagorismo

El neopitagorismo (o neo-pitagorismo) fue una escuela de filosofía helenística que revivió las doctrinas pitagóricas. El neopitagorismo fue influenciado por el platonismo medio y, a su vez, influyó en el neoplatonismo. Se originó en el siglo I a.C. y floreció durante los siglos I y II d.C. La Encyclopædia Britannica Undécima edición describe el neopitagorismo como "un eslabón en la cadena entre lo antiguo y lo nuevo" dentro de la filosofía helenística. En el pensamiento neopitagórico era central el concepto de alma y su deseo inherente de una unio mystica con lo divino.

La palabra neopitagorismo es un término moderno (siglo XIX), acuñado como un paralelo de "neoplatonismo".

Historia

En el siglo I a. C., el amigo de Cicerón, Nigidius Figulus, intentó revivir las doctrinas pitagóricas, pero los miembros más importantes de la escuela fueron Apolonio de Tyana y Moderatus de Gades en el siglo I d. C. Otros neopitagóricos importantes incluyen al matemático Nicómaco de Gerasa (fl. 150 dC), quien escribió sobre las propiedades místicas de los números. En el siglo II, Numenio de Apamea buscó fusionar elementos adicionales del platonismo en el neopitagorismo, prefigurando el surgimiento del neoplatonismo. (Jámblico, en particular, estuvo especialmente influido por el neopitagorismo).

El neopitagorismo fue un intento de reintroducir un elemento religioso místico en la filosofía helenística en lugar de lo que se había considerado un formalismo árido. Los fundadores de la escuela buscaron investir sus doctrinas con el halo de la tradición atribuyéndolas a Pitágoras y Platón. Se remontaban al período posterior del pensamiento de Platón, el período en el que Platón se esforzó por combinar su doctrina de las Ideas con la teoría pitagórica de los números, e identificó el bien con la mónada (lo que daría lugar al concepto neoplatónico de "el Uno"). la fuente de la dualidad de lo infinito y lo medido con la escala resultante de realidades desde el uno hasta los objetos del mundo material.

Hicieron hincapié en la distinción fundamental entre el alma y el cuerpo. Dios debe ser adorado espiritualmente por la oración y la voluntad de ser bueno, no en la acción exterior. El alma debe ser liberada de su entorno material, la "vestidura fangosa de la descomposición", mediante un hábito de vida ascético. Los placeres corporales y todos los impulsos sensuales deben ser abandonados como perjudiciales para la pureza espiritual del alma. Dios es el principio del bien, la materia el fundamento del mal. En este sistema se puede distinguir no sólo el ascetismo de Pitágoras y el misticismo posterior de Platón, sino también la influencia del orfismo y de la filosofía oriental. Las formas platónicas ya no son entidades autosuficientes sino los elementos que constituyen el contenido de la actividad espiritual. El universo no material se considera como la esfera de la mente o el espíritu.

Se cree que la basílica de Porta Maggiore, donde los neopitagóricos celebraban sus reuniones en el siglo I, fue construida por la gens Statilia. Fue descubierto en 1915 cerca de Porta Maggiore en Via Praenestina en Roma.