Nelson H. Barbour

Nelson H. Barbour (21 de agosto de 1824 – 30 de agosto de 1905) fue un escritor y editor adventista, mejor conocido por su asociación y posterior oposición a Charles Taze Russell.

Vida

Nelson H. Barbour nació en Throopsville, Nueva York, el 21 de agosto de 1824 y murió en Tacoma, Washington, el 30 de agosto de 1905.

Barbour era hijo de David Barbour y nieto de Friend Barbour. Tanto los documentos familiares como los oficiales utilizan la ortografía "Barbour" y su ortografía alternativa "Barber".

Estaba relacionado con varios neoyorquinos prominentes, incluido Dio Lewis. Asistió a la Academia Temple Hill en Geneseo, Nueva York, de 1839 a 1842. Mientras estuvo en Temple Hill, también estudió para el ministerio episcopal metodista con un anciano Ferris, posiblemente William H. Ferris.

Barbour conoció el millerismo gracias a los esfuerzos de un tal Sr. Johnson que dio una conferencia en Geneseo, en el invierno de 1842. Barbour se asoció con otros milleritas que vivían en esa área. Entre ellos se encontraban Owen Crozier, William Marsh, Daniel Cogswell y Henry F. Hill. Cogswell más tarde se convirtió en presidente de la Conferencia de la Iglesia Cristiana Adventista de Nueva York. Hill se convirtió en un autor destacado asociado con los adventistas evangélicos.

Los adventistas del área de Geneseo se reunieron en Springwater para esperar la segunda venida en 1843. Su desilusión fue profunda y Barbour sufrió una crisis de fe. Más tarde escribió: “Nos mantuvimos juntos hasta el otoño de 1844. Entonces, como si una balsa que flotaba en aguas profundas desapareciera repentinamente de su carga viva, así nuestra plataforma se soltó debajo de nosotros y nos dirigimos a la orilla en todas las direcciones; pero nuestra unidad había desaparecido y, como hombres que se ahogan, nos quedamos atrapados en un clavo ardiendo."

Barbour siguió una carrera médica y se convirtió en médico electricista, un terapeuta que trataba enfermedades mediante la aplicación de corriente eléctrica, lo que se consideraba una terapia válida en ese momento.

Fue a Australia en busca de oro y regresó vía Londres en 1859. Barbour afirmó haber predicado durante su estancia en Australia. Una conversación a bordo con un clérigo reactivó su interés en la profecía bíblica. Consultó libros sobre temas proféticos en la Biblioteca Británica y se convenció de que 1873 marcaría el regreso de Cristo, basándose en ideas avanzadas por otros desde al menos 1823.

Al regresar a los Estados Unidos, Barbour se instaló en la ciudad de Nueva York y continuó sus estudios en la Biblioteca Astor. Cuando estuvo completamente convencido, escribió cartas y visitó a quienes creía que podrían difundir mejor su mensaje, aunque pocos estaban interesados.

Barbour se convirtió en inventor y se asoció con Peter Cooper, el fundador de Cooper Union. Patentó varios inventos. En 1863 ya ejercía la medicina y dividía su tiempo entre Auburn y Rochester, Nueva York. Regresó a Londres en 1864 para demostrar uno de sus inventos. Usó su asociación con otros inventores y científicos para difundir su doctrina de los últimos tiempos, y algunos de sus primeros asociados en esa creencia fueron inventores y médicos.

Publicó algo ya en 1868, aunque se ha perdido. En 1871 escribió y publicó un pequeño libro titulado Evidencias de la Venida del Señor en 1873, o El Clamor de Medianoche, que tuvo dos ediciones. Los artículos de Barbour también aparecieron en las revistas The World's Crisis y Second Advent Messenger.

A medida que se acercaba 1873, varios grupos comenzaron a defender su importancia. Jonas Wendell dirigió uno, otro se centró en la revista The Watchman's Cry y el resto estaban asociados con Barbour. Los barbouritas británicos estuvieron representados por Elias H. Tuckett, un clérigo. Muchos se reunieron en Terry Island para esperar el regreso de Cristo a finales de 1873. Barbour y otros esperaban el año siguiente, que también resultó decepcionante.

Dirigido por Benjamin Wallace Keith, socio de Barbour desde 1867, el grupo adoptó la creencia en una presencia de dos etapas, inicialmente invisible. Creían que Cristo efectivamente había venido en 1874 y pronto se haría visible para los juicios. Barbour fundó una revista en el otoño de 1873 para promover sus puntos de vista, llamándola El grito de medianoche. Se publicó por primera vez como un folleto, sin ninguna expectativa aparente de convertirse en una publicación periódica. Rápidamente cambió el nombre a Heraldo de la Mañana, publicándolo mensualmente desde enero de 1874.

En diciembre de 1875, Charles Taze Russell, entonces un hombre de negocios de Allegheny, recibió una copia del Herald of the Morning. Conoció a los principales del movimiento barbourita y organizó una conferencia de Barbour en Filadelfia en 1876. Barbour y Russell comenzaron su asociación, durante la cual Barbour escribió el libro Tres mundos (1877) y publicó un pequeño folleto de Russell titulado Objeto y forma del regreso de Nuestro Señor. A partir de 1878, cada uno de ellos escribió puntos de vista contradictorios sobre la doctrina del Rescate y la Expiación. El 3 de mayo de 1879, Russell escribió que "sus puntos de divergencia me parecen tan fundamentales e importantes que... siento que nuestra relación debería cesar". En una carta del 22 de mayo de 1879 a Barbour, Russell renunció explícitamente: "Ahora dejo al 'Herald' contigo. Me retiro completamente de ello, sin pedirle nada... Por favor, anuncie en el próximo número del 'Herald' la disolución y retirar mi nombre [como editor asistente en la cabecera]." En julio de 1879, Russell comenzó a publicar Zion's Watch Tower, la revista principal del movimiento de los Estudiantes de la Biblia. Varios años después de la muerte de Russell, la revista se asoció con los testigos de Jehová y pasó a llamarse La Atalaya.

En 1883, Barbour abandonó la creencia en una presencia invisible y volvió a la doctrina adventista más estándar. Había organizado una pequeña congregación en Rochester en 1873. Al menos ese año dejó el adventismo por la fe de la era venidera, una forma de literalismo británico. Cambió el nombre de la congregación a Iglesia de los Extraños. En años posteriores, la congregación se asoció con la Iglesia de la Bendita Esperanza de Mark Allen y se llamaron a sí mismos Restitucionistas. Una fotografía de Nelson Barbour apareció en el Rochester Union and Advertiser en octubre de 1895.

Barbour publicó Herald of the Morning de forma intermitente hasta al menos 1903, y ocasionalmente emitió declaraciones críticas contra C. T. Russell. Escribió favorablemente, aunque con cautela, que estaba convencido de que 1896 era la fecha del regreso visible de Cristo, una idea que había surgido de la Iglesia cristiana adventista. La última fecha fijada por Barbour para el regreso de Cristo fue 1907.

En el momento de su muerte, la iglesia de Rochester contaba con unas cincuenta personas, con muy poco interés en otros lugares. En 1903, Barbour participó en una conferencia sobre Mob Spirit en Estados Unidos. Abogó por el establecimiento de un estado predominantemente negro en el suroeste de Estados Unidos.

Barbour murió durante un viaje al oeste en 1905 de "agotamiento".

Después de su muerte, algunos de sus artículos de The Herald of the Morning fueron recopilados y publicados en forma de libro como Lavado en su sangre (1908).

Biografía

El Rochester Union and Advertiser del 5 de octubre de 1895, página 12, ofrece la siguiente información sobre Nelson Barbour:

Nelson H. Barbour nació en Toupsville, a tres millas de Auburn, N.Y., en 1824. A una edad temprana la familia se mudó a Cohocton, el condado de Stueben, N. Y. De los 15 a los 18 años, asistió a la escuela en Temple Hill Academy, Genseco, Nueva York; donde se unió con la Iglesia Episcopal Metodista, y comenzó una preparación para el ministerio bajo el anciano Ferris. Habiendo sido criado entre los presbiterianos, sin embargo, y teniendo un giro de investigación de la mente, en lugar de aprender tranquilamente la teología metodista, afectó a su maestro con preguntas de elección, salvación universal, y muchos otros temas, hasta que se insinuó cortésmente que era más probable que tuviera éxito en la vida como agricultor que como clérigo. Pero sus convicciones eran fuertes que debía predicar el evangelio, incluso si no podía trabajar en ningún arnés teológico. Y a los 19 comenzó su vida como predicador independiente. Desde entonces, todo lo que vale la pena reportar en su vida es inseparable de su crecimiento teológico. Él no podía creer en un Padre todo sabio y amoroso, permitiendo la caída; luego dejando el destino eterno del hombre a un arañazo entre un tibio enano [sic] Iglesia y un demonio celoso. Al contrario creía que la caída estaba permitida con un propósito sabio; y que Dios tiene un plan definido para el hombre, en el que nada se deja al azar o a la ignorancia.

El Sr. Barbour cree que lo que él denominaba el bebe presente de la confusión en las iglesias es el resultado de la enseñanza falsa y la interpretación literal de las parábolas.

La Iglesia de los Extranjeros fue organizada en 1879. El Sr. Barbour ha predicado en Inglaterra, en varias colonias australianas, en Canadá, y muchos estados de la Unión. Durante los últimos veintidós años ha publicado el Herald de la Mañana en esta ciudad; afirmando que en su 'call' para predicar, confería [sicNo con carne y sangre. Tampoco fue llamado a convertir el mundo; pero independiente del credo, a buscar la verdad "como está en Jesús," el "segundo hombre Adán," creyendo que la fe restaurada es un precurser [sicdel mileniosic] y "Tiempos de restitución de todas las cosas."