Nancy Chodorow

Nancy Julia Chodorow (nacida el 20 de enero de 1944) es una socióloga y profesora estadounidense. Se la puede catalogar como socióloga psicoanalítica humanista y feminista psicoanalítica. A lo largo de su carrera, ha recibido la influencia de los psicoanalistas Sigmund Freud y Karen Horney, así como de las teóricas feministas Beatrice Whiting y Phillip Slater. Es miembro de la Asociación Psicoanalítica Internacional y es oradora frecuente en sus congresos. Comenzó su carrera como profesora de Estudios de la Mujer en Wellesley College en 1973. En 1974 se mudó a California donde enseñó en la Universidad de California, Santa Cruz hasta 1986.Luego pasó muchos años como profesora en los departamentos de sociología y psicología clínica en la Universidad de California, Berkeley, hasta que renunció en 1986. Más tarde, comenzó su carrera enseñando psiquiatría en la Escuela de Medicina de Harvard/Cambridge Health Alliance. Chodorow a menudo se describe como una líder en el pensamiento feminista, especialmente en los ámbitos del psicoanálisis y la psicología.

Chodorow ha escrito una serie de libros influyentes en la escritura feminista contemporánea, incluidos The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender (1978); Feminismo y Teoría Psicoanalítica (1989); Feminidades, masculinidades, sexualidades: Freud y más allá (1994); y El poder de los sentimientos: significado personal en psicoanálisis, género y cultura (1999). En 1995, Chodorow recibió la Beca Guggenheim de Ciencias Sociales. En 1996, The Reproduction of Mothering fue elegido por Contemporary Sociology como uno de los diez libros más influyentes de los últimos 25 años.

Biografía

Vida personal

El Dr. Chodorow nació el 20 de enero de 1944 en Nueva York, Nueva York en el seno de una familia judía. Sus padres fueron Marvin Chodorow y Leah (Turitz) Chodorow. Su padre era profesor de física aplicada. Su madre era una activista comunitaria que ayudó a establecer Stanford Village Nursery School y fue la primera presidenta de la junta de padres. En 1977, Chodorow se casó con Michael Reich, profesor de economía. Tuvieron dos hijos, Raquel y Gabriel. En 1996 se separaron.

Educación

Chodorow se graduó de Radcliffe College en 1966, donde estudió con Beatrice y WM Whiting. El trabajo de Chodorow se centró en la personalidad y la antropología cultural ahora clasificada como obra prefeminista. Se centró en el estudio de la personalidad a través de una lente freudiana. En 1975, recibió su Ph.D. en sociología de la Universidad de Brandeis. Bajo la instrucción de Philip Slater, Chodorow fue influenciada para centrar sus estudios en los fenómenos inconscientes del psicoanálisis. Después de su doctorado, Chodorow recibió capacitación clínica en el Instituto Psicoanalítico de San Francisco de 1985 a 1993.

Formación Clínica Postdoctoral

• Universidad de California, Berkeley, Departamento de Psicología, 1984–86,
• Pasante Postdoctoral Instituto Psicoanalítico de San Francisco 1986-1993

Becas y ayudas a la investigación

• Becario de verano, Instituto Radcliffe de Estudios Avanzados, Universidad de Harvard, 2014, 2016, 2017, 2018
• Miembro, Instituto Radcliffe de Estudios Avanzados, Universidad de Harvard, 2001-2002
• Beca Guggenheim, 1995-1996
• Fondo Nacional para la Beca de Humanidades, 1995-1996
• Beca de investigación en humanidades, UC Berkeley, 1991–92
• Beca del Consejo Estadounidense de Sociedades Científicas, 1991-1992
• Beca de Investigación, Fondo Nacional para las Humanidades, 1982-1986
• Beca de investigación, Fundación Russell Sage, 1981-1986 Miembro

Influencias

Sigmund Freud

La influencia más profunda de Chodorow proviene del psicoanálisis freudiano. Critica el análisis freudiano con una perspectiva feminista para comprender la relación madre-hijo. Chodorow utiliza el modelo freudiano de desarrollo femenino para revelar que el desarrollo de género de una niña está relacionado con la cercanía de la hija con su madre. Por lo tanto, la niña persigue un privilegio que un niño ya ha logrado. El niño ya ha recibido esta atención, porque es más valorado por la madre, como un objeto, ya que es una fuente de su propia gratificación edípica. Sin embargo, el niño tiene tanto la necesidad como la capacidad de separarse de su madre. La mujer resuelve su conflicto interior convirtiendo su envidia del privilegio masculino en deseo heterosexual.Usando la teoría psicoanalítica freudiana, Chodorow explica que el complejo de Edipo separa simbólicamente al niño varón de su madre, pero las niñas continúan identificándose con su madre y no se separan de ella. Chodorow señala que la teoría de Freud sobre el conflicto edípico y la revolución edípica se debe al azar; el padre debe estar en el lugar correcto en el momento correcto. El análisis de Chodorow condujo a la hipótesis de que el deseo de una mujer por los hombres es un resultado directo de su fuerte deseo por su madre.

Además, Chodorow utiliza la teoría de Sigmund Freud para explicar que las diferencias entre hombres y mujeres se deben en gran parte al capitalismo y al padre ausente. Chodorow reconoce las formas en que la economía cambió en 2003 y el impacto psicológico que esto tuvo en ambos sexos con respecto a la paternidad compartida. El desarrollo de la paternidad compartida ha desafiado el papel materno tradicional, dando como resultado un paradigma en el que madre e hijos no tienen suficiente tiempo el uno para el otro.

Chodorow también argumenta que la teoría freudiana reprime a las mujeres. No obstante, la teoría proporciona fundamentos sobre cómo las personas adquieren género, cómo se desarrollan la feminidad y la masculinidad, y cómo se reproduce el sexismo a través de la desigualdad sexual. Además, Freud explica cómo la naturaleza se convierte en cultura dando como resultado una segunda naturaleza. Chodorow argumenta que esto explica que la formación y organización del género ocurra no solo a través de instituciones sociales sino también a través de transformaciones en la conciencia y la psique.

Chodorow se basa en la idea de Freud de las estructuras intrapsíquicas para comprender las diferencias de desarrollo entre niñas y niños. Freud explica que hay tres partes en un individuo: el id, el ego y el superego. Estas partes producen límites rígidos en el funcionamiento interno de nuestro cerebro e impactan nuestras interacciones en la sociedad. Chodorow usa esta estructura intrapsíquica para explicar que el funcionamiento interno de hombres y mujeres es estructuralmente diferente. Por lo tanto, las diferencias de desarrollo no son inherentes, sino que estas diferencias se producen a través de la socialización.

Karen horney

Chodorow también recibe influencia de Karen Horney, una psicoanalista del siglo XX que desafió las ideas freudianas, lo que finalmente condujo a la fundación de la psicología feminista. Horney argumentó en contra de la idea de Freud de que las mujeres son defectuosas o limitadas, y más bien argumentó que las mujeres poseen cualidades femeninas positivas y autovaloración.

Felipe Slater

Nancy Chodorow estudió con el sociólogo Philip Slater mientras obtenía su doctorado. en la Universidad de Brandeis en 1975. Slater fue su asesor académico mientras trabajaba para completar su doctorado. Slater la animó a estudiar los fenómenos inconscientes para profundizar su comprensión de la personalidad. Chodorow se refiere al libro de Slater, Glory of Hera (1968), como uno de los libros más influyentes en lo que respecta al inmenso miedo de un hombre a las mujeres y su manifestación en la cultura.

Conceptos

La reproducción de la maternidad: psicoanálisis y sociología del género (1978)

Chodorow ve la maternidad como una estructura dual, donde la maternidad está determinada en parte por la experiencia de la infancia y la estructura social del parentesco. Ella explica que el proceso de una mujer que se convierte en madre va más allá de la biología y el instinto por sí solo. Chodorow argumenta que la "maternidad" está integrada en la personalidad femenina porque las mujeres nos cuidan. Luego entra a hablar sobre cómo se construye socialmente la maternidad, por lo tanto, necesita una explicación. Chodorow argumenta en su libro, The Reproduction of Mothering(1978; 2ª ed., 1999), que las diferencias de género se componen de formaciones del complejo de Edipo. Aunque tanto los niños como las niñas experimentan cercanía con su madre, sus experiencias son diferentes porque las mujeres quieren ganar y obtener gratificación y eso es algo que está ausente en los hombres.Las cuatro ideas principales de Chodorow a lo largo de su libro son; qué rasgos de personalidad son específicos de las mujeres, cómo se puede entender y cambiar el patrón de dominación masculina, cómo la mayoría de las mujeres se consideran heterosexuales y por qué las mujeres tienen la necesidad de ser madres. En su libro, afirma: "Las mujeres siempre han cuidado a los niños, generalmente como madres en las familias y ocasionalmente como trabajadoras en centros de cuidado infantil como empleadas domésticas pagas y esclavas". La maternidad de la mujer es uno de los elementos más comunes de la división sexual del trabajo. Las mujeres han sido sometidas a tener la responsabilidad exclusiva de cuidar a un niño y ser la principal cuidadora del niño. Las mujeres buscan ser madres de los niños y recibir gratificación de ellos, lo que lleva a que las mujeres estén en la esfera doméstica y los hombres en la esfera pública. Un escepticismo de su afirmación es que esto podría llevar a algunas personas a creer que las mujeres no son psicológicamente adecuadas para trabajar en la esfera pública. Comienza con la afirmación de Freud de que el individuo nace bisexual y que la madre del niño es su primer objeto sexual. Chodorow, basándose en el trabajo de Karen Horney y Melanie Klein, señala que el niño forma su ego en reacción a la figura dominante de la madre.El niño varón forma fácilmente este sentido de agencia independiente, identificándose con la agencia y la libertad del padre, y emulando su interés posesivo en la madre/esposa. Esta tarea no es tan simple para la niña. La madre se identifica más con ella y la hija intenta hacer del padre su nuevo objeto de amor. La niña es entonces bloqueada en la formación de su ego por el intenso vínculo con la madre. Mientras que los niños varones suelen experimentar el amor como una relación diádica, las hijas quedan atrapadas en un triángulo libidinal en el que el ego se ve arrastrado entre el amor por el padre, el amor por la madre y la preocupación por la relación del padre con la madre.

El fuerte vínculo entre la madre y el bebé no solo da forma a su identidad, sino que permite que el niño reconozca que el padre es un ser separado. Excepto, en circunstancias en las que el padre proporcione una forma similar de atención primaria a la de la madre. Esta separación del padre y el niño puede resultar en que el niño desarrolle una ambivalencia con el padre. Por lo tanto, el niño está confundido por no reconocer la separación de la madre. En consecuencia, los hijos son más obedientes con su padre, pero no porque se le considere la figura de autoridad o por su rigurosidad, sino por la relación inicial del hijo con el padre.

Nancy Chodorow y La reproducción de cuarenta años de maternidad (2021)

Este trabajo fue tan influyente que en 2021, cuarenta años después de su lanzamiento inicial, Chodorow lo revisará en Nancy Chodorow y The Reproduction of Mothering Forty Years.

En el libro, dice: "La madre es la primera cuidadora y la principal fuente de identificación para todos los niños... Una hija continúa identificándose con la madre". Chodorow explica que el fuerte vínculo entre madre e hija impide que la hija forme su propia identidad. El primer vínculo comienza en la infancia con la madre. Este vínculo inicial es cierto para ambos sexos, excepto los niños que se separan a una edad temprana para identificarse con sus padres. Manteniendo así la relación e identidad madre-hija.

Personalidad de genero

Para Chodorow, el contraste entre las experiencias del primer amor diádico y triádico explica la construcción social de los roles de género. Esto se debe a la degradación universal de las mujeres en la cultura, los patrones transculturales en el comportamiento masculino y la tensión marital en la sociedad occidental después del feminismo de la segunda ola. En el matrimonio, la mujer se interesa menos por el sexo y más por los hijos. Su ambivalencia hacia el sexo eventualmente aleja al macho. Ella dedica sus energías a los niños una vez que alcanza la madurez sexual.

Chodorow examina el desarrollo psicológico de mujeres y hombres adultos. Chodorow argumenta que las psiques de hombres y mujeres están estructuradas de manera diferente debido a experiencias infantiles diferentes. La justificación de por qué las mujeres tienden a ser más empáticas es que los límites del ego de las mujeres son menos fijos. Chodorow plantea la hipótesis de que si la sociedad percibe a las mujeres primaria y exclusivamente como madres, cualquier liberación de la mujer seguirá siendo experimentada como traumática por la sociedad.

Chodorow argumenta que la masculinidad se aprende en ausencia de una relación personal continua con el padre y sin un modelo a seguir masculino disponible, a los niños se les enseña más conscientemente cómo ser masculinos. El desarrollo de la masculinidad de los niños se usa como una herramienta que el padre usaría en su contra. Por lo tanto, la identidad masculina se debe al desarrollo del rol de género. Por otro lado, la feminidad se inculca menos conscientemente en las niñas y más bien está incrustada en la relación continua con la madre. Así, la identificación femenina es predominantemente parental. Ella dice: “Según la teoría psicoanalítica, la personalidad es el resultado de las experiencias sociales y relacionales de un niño o una niña desde la primera infancia. El desarrollo de la personalidad no es el resultado de la intención consciente de los padres.

Ella dice: “La masculinidad se define tanto negativa como positivamente”. Chodorow argumenta que la producción de identificación femenina es un proceso racional. En comparación, la producción de la identificación masculina se define más por el rechazo que por la aceptación.

El Poder de los Sentimientos: Significado Personal en Psicoanálisis, Género; y cultura (1999)

Publicado en 1999, este trabajo de Chodorow aborda tres controversias clave: 1) La relación entre la cultura y la constitución de la identidad individual, 2) El papel de la fantasía inconsciente para conferir significado a la experiencia y 3) La epistemología de las teorías psicoanalíticas del desarrollo y la clínica. interpretaciones de la vida de los individuos.El libro está dividido en cuatro secciones separadas: Psicoanálisis, género, cultura y una sección de conclusión que une todo. La conclusión reúne la meta para el psicoanálisis, que es, para ganar coherencia y continuidad, debe llegar a un acuerdo con la realidad psíquica que uno tiene. A lo largo del libro, ella defiende su caso en profundidad desde la psicología y la interpretación psicoanalítica, ya que esta es la única forma en que uno podrá llegar a un acuerdo completo con uno mismo y su identidad de género.

Chodorow utiliza una postura de "ambos y" a lo largo de su trabajo en un esfuerzo por combinar elementos de varios enfoques teóricos diferentes, aunque la mayor parte de su trabajo se centra en el psicoanálisis y la teoría feminista. Al observar estas dos teorías, aborda sus deficiencias, especialmente cuando analiza la psicología del género. Chodorow argumenta que la identidad de género de cada persona se desarrolla a través de una combinación de significado tanto personal como cultural. Ella argumenta que “una creación individual, personal y una animación proyectiva emocional y de fantasía de las categorías culturales crean el significado del género y la identidad de género para cualquier individuo”. La identidad de género de cada persona es una fusión de significado personal y cultural.

Su principal crítica a la teoría feminista es la tendencia a definir la diferencia políticamente más que a nivel individual. También afirma que las teorías de género no tienen en cuenta ni consideran los aspectos individuales, personales y emocionales del género y sin estos, no se puede captar el significado completo del género. Su crítica al pensamiento psicoanalítico al mirar el género es que colapsa y no da cuenta de la individualidad y las diferencias y convierte el género en una universalidad y semejanza. Ella dice que también convierte las emociones en observaciones clínicas y tareas de desarrollo en lugar de mirarlas en términos de emociones reales y personales. Ella reconoce el psicoanálisis como una de las grandes teorías de la mente humana, así como de la realización humana.

El título de este libro “El poder de los sentimientos: significado personal en psicoanálisis, género y cultura” es un indicio importante de que Chodorow considera que las emociones y los sentimientos son muy poderosos. Chodorow cree que podemos aprender mucho sobre una persona examinando y observando sus emociones. Este trabajo de Chodorow brinda una base sólida y una comprensión de sus creencias sobre los estudios de género, la teoría feminista y el psicoanálisis.

Feminismo y teoría psicoanalítica (1991)

En su libro, Feminism and Psychoanalytic Theory (1991), Chodorow amplía el hallazgo de que la represión y la negación de su necesidad de amor por parte de un hombre, a menudo conduce a una incapacidad para tolerar a otros que pueden expresar su deseo de amor. Las mujeres, por otro lado, no han suprimido estas necesidades y, por lo tanto, pueden estar dispuestas a lidiar con su amante o esposo que no responde emocionalmente, a cambio de una cierta cantidad de cariño y amor. Dado que este deseo de amor no puede ser silenciado mediante la represión, los hombres se protegerán simultáneamente contra la amenaza de invasión por parte de las mujeres, mientras aún mantienen una relación heterosexual.Chodorow sugiere que si la figura paterna pudiera volverse más visible y participativa en la vida familiar, entonces se rectificarían las ambigüedades emocionales en ambos sexos.

Chodorow sintetiza además que la cercanía de la mujer con la madre calma el impulso sexual hacia los hombres, porque sus vidas emocionales internas están mucho más satisfechas. Por otro lado, sugiere que el intenso impulso sexual de los hombres es el resultado de la represión y, por lo tanto, los hombres se enamoran mucho más románticamente. Ella argumenta que esta idea puede ser la base de la agresión masculina hacia las mujeres.

Además, Chodorow se enfoca en las formas en que la sociedad valora a las mujeres por "ser", pero a los hombres por "acción". Más específicamente, las mujeres suelen ser vistas como objetos, pero los hombres son más bien vistos como sujetos. Ella sugiere que esta idea tiene implicaciones más profundas, ya que las mujeres tienden a estar muy orientadas a las relaciones. Chodorow vincula esta idea con la teoría freudiana al argumentar que los hombres pagan un precio por el desapego apresurado de su madre y la represión resultante de su yo femenino.

Chodorow continúa ampliando sus ideas al explicar la separación e individuación que enfrenta un niño con su madre. Como infante, un niño depende y desarrolla un vínculo más fuerte con quien lo amamanta y lo carga. El niño está desarrollando una relación emocional y física con su madre a través del cuerpo de la madre a medida que lo cargan. Nancy explica en su libro el concepto de separación e individuación que los niños enfrentan con su madre a medida que se convierten en adultos. Como mujeres madres, toman los rasgos de carácter que desarrollaron como adultos jóvenes y cómo fueron criadas por sus madres y los incorporan a sus habilidades de crianza. “Una Mujer se identifica con su propia madre y, a través de la identificación con su hijo, se (re)experimenta a sí misma como un hijo cuidado. La naturaleza particular de esta doble identificación para la madre individual está íntimamente ligada a su relación con su propia madre”. Como madres, las mujeres tienden a seguir las formas en que fueron criadas y usan la misma historia madre-hijo que ella tuvo con su propia madre.

El oído psicoanalítico y el ojo sociológico: hacia una tradición estadounidense independiente (2019)

La Dra. Nancy Chodorow explora su evolución de socióloga y estudiosa feminista a psicoanalista de gran renombre con su lanzamiento de: "El oído psicoanalítico y el ojo sociológico: hacia una tradición independiente estadounidense". trabajos recientes como: "Un proyecto que reúne sus dos identidades profesionales, psicoanalista y socióloga, como también reúne y va más allá de dos tradiciones dentro del psicoanálisis estadounidense, nombrando por primera vez una tradición independiente estadounidense. Los capítulos del libro se mueven hacia adentro, hacia Discusiones afinadas de la teoría y la epistemología de la tradición independiente estadounidense, que Chodorow ubica originalmente en los escritos de Erik Erikson y Hans Loewald,y hacia afuera, hacia lo que Chodorow ve como una conexión faltante pero necesaria entre el psicoanálisis, las ciencias sociales y el mundo social”.

Conceptos clave

En "El oído psicoanalítico y el ojo sociológico", el enfoque principal del Dr. Chodorow está en la relación entre las relaciones sociales y la individualidad. La sociología y el psicoanálisis, dice, se han empobrecido al no explorar los vínculos y las tensiones entre ellos. Ella encuentra paralelos dentro del psicoanálisis mismo, donde algunos analistas enfatizan las relaciones como primarias, mientras que otros enfatizan la psique individual. Los picos gemelos de Chodorow en este paisaje son Erik Erikson y Hans Loewald. Poniéndolos en diálogo entre sí, Chodorow refleja sus propios viajes culturales y psicoanalíticos. Su discusión de las ideas de Erikson y Loewald, y de lo que otros han hecho con ellas, equivale a una historia del psicoanálisis estadounidense. Es una encuesta extraordinaria. También se extiende mucho más allá de América, para incluir el British Independent Group y otros aspectos del psicoanálisis europeo. El llamado de Chodorow a una nueva relación entre el psicoanálisis y la sociología, la antropología y la psicología, y entre la práctica clínica y la universidad, abre nuevos horizontes en muchas direcciones.

Respuestas críticas

Chodorow ha recibido algunas críticas de los sociólogos por carecer de evidencia empírica y por su enfoque individualista de la teoría social. Otros sociólogos argumentan que a ella le falta énfasis en el impacto de la realidad social en sus teorías y no comprende la idea del determinismo social. Por el contrario, las feministas psicoanalíticas lacanianas argumentan que ella es demasiado empírica y socialmente determinista. Además, argumentan en contra de su visión del inconsciente como un fenómeno sociológico en lugar de un nivel de análisis indiscutible.

Honores y premios

• 1979 Premio Jessie Bernard por La reproducción de la Asociación Americana de Sociología Materna
• 1988—Elegido miembro de la Asociación de Investigación Sociológica de la Sociedad Honoraria
• 1990 Profesor de Blazer Universidad de Kentucky
• 1991 Premio Iichiko de Estudios Culturales (primer galardonado) Ediciones, Iichiko, Tokio
• 1993 Robert Stoller Memorial Lecturer (primer galardonado) Fundación Robert Stoller e Instituto y Sociedad Psicoanalíticos de Los Ángeles
• 1996 La reproducción de la maternidad nombrada como uno de los "Diez libros más influyentes de los últimos veinticinco años" Sociología contemporánea
• 1997 Simposio Tillie K. Lubin en honor a La reproducción de la Universidad Mothering Brandeis
• Década de 1980: Quién es quién en el oeste Marquis Who's Who
• Década de 1980: Quién es quién en medicina y atención de la salud Marquis Quién es quién
• Década de 1980: quién es quién entre las mujeres estadounidenses Marquis Who's Who
• Década de 1980: Quién es quién en el mundo Marquis Quién es quién
• Década de 1980: Quién es quién en Estados Unidos Marquis Who's Who
• 2000 Discurso plenario Reuniones de la Academia Americana de Psicoanálisis, Nueva York
• 2000 Premio a la Contribución Distinguida a la Mujer y al Psicoanálisis División 39, Sección 3, Asociación Americana de Psicología, Nueva York
• 2000 Premio L. Bryce Boyer por El poder de los sentimientos Sociedad de Antropología Psicológica
• 2004 Premio CORST (Comité de Investigación y Capacitación Especial) Comité de Investigación y Capacitación Especial de la Asociación Psicoanalítica Estadounidense
• 2004 Robert S. Liebert Memorial Lecturer Sociedad Psicoanalítica de Columbia y Asociación de Medicina Psicoanalítica
• 2006 Colaborador seleccionado Psicoanálisis contemporáneo en América: destacados analistas presentan su trabajo. A. Cooper, ed.
• 2006 David Raphling Memorial Lecturer Washington, DC Instituto Psicoanalítico
• 2006 Conferenciante en memoria de Yasmin Roberts Austin Riggs Center, Stockbridge
• 2006—Miembro invitado Centro de Estudios Psicoanalíticos Avanzados (CAPS) 2007 Premio Mujer Académica Viajera Asociación Psicoanalítica Estadounidense
• 2007 Meet the Analyst: Nancy J. Chodorow Reuniones de la Asociación Psicoanalítica Internacional, Berlín
• 2010 Discurso plenario Reuniones de la Asociación Psicoanalítica Estadounidense, Nueva York 2011 Profesor invitado de Psicoanálisis Instituto y Sociedad Psicoanalítica de Michigan, Detroit
• 2011 Sección III, División 39, Asociación Americana de Psicología, Boston, abril de 2013 Beca
• Premio de beca 2013: "Contribuciones a la comprensión psicoanalítica de las mujeres" Sección III, División 39, Asociación Americana de Psicología, Boston

Sociedades profesionales

• Asociación Psicoanalítica Americana
• Asociación Psicoanalítica Internacional
• Sociedad e Instituto Psicoanalítico de Boston
• Centro de Psicoanálisis de San Francisco
• Asociación Nacional de Estudios de la Mujer
• El Centro de Estudios Avanzados de Ciencias del Comportamiento
• Phi Beta Kappa