Nacionalanarquismo
El nacionalanarquismo es una ideología nacionalista de derecha que aboga por el separatismo racial, el nacionalismo racial, el nacionalismo étnico y la pureza racial. Los nacional-anarquistas afirman sincretizar el nacionalismo étnico neotribal con el anarquismo filosófico, principalmente en su apoyo a una sociedad sin estado, mientras rechazan la filosofía social anarquista. La principal innovación ideológica del nacional-anarquismo es su ultranacionalismo palingenético antiestatal.Los anarquistas nacionales abogan por comunidades homogéneas en lugar del estado nación. Los nacional-anarquistas afirman que las personas de diferentes grupos étnicos o raciales serían libres de desarrollarse por separado en sus propias comunidades tribales mientras se esfuerzan por ser políticamente horizontales, económicamente no capitalistas, ecológicamente sostenibles y social y culturalmente tradicionales.
Aunque el término nacional-anarquismo se remonta a la década de 1920, el movimiento nacional-anarquista contemporáneo ha sido presentado desde finales de la década de 1990 por el activista político británico Troy Southgate, quien lo posiciona como "más allá de la izquierda y la derecha". Los académicos que han estudiado el anarquismo nacional concluyen que representa una evolución adicional en el pensamiento de la derecha radical en lugar de una dimensión completamente nueva en el espectro político. Los anarquistas consideran que el anarquismo nacional es un cambio de marca del fascismo y un oxímoron debido a la contradicción inherente de la filosofía anarquista del antifascismo y el apoyo a la igualdad universal entre las diferentes nacionalidades como incompatible con la idea de una síntesis entre el anarquismo y el fascismo.
El nacional-anarquismo ha suscitado escepticismo y abierta hostilidad tanto de críticos de izquierda como de extrema derecha. Los críticos acusan a los nacional-anarquistas de ser etnonacionalistas que promueven una forma comunitaria y racialista de separatismo étnico y racial mientras "quieren" la elegancia militante de llamarse a sí mismos anarquistas sin el bagaje histórico y filosófico que se diría que debe acompañar tal afirmación, incluida la filosofía anarquista igualitaria antirracista y las contribuciones de los anarquistas judíos. Algunos académicos son escépticos de que implementar el anarquismo nacional resulte en una expansión de la libertad y lo describen como un antiestatismo autoritario que resultaría en autoritarismo y opresión, solo que en menor escala.
Historia
Orígenes y Troy Southgate
El término anarquista nacional se remonta a la década de 1920, cuando Helmut Franke, un escritor conservador alemán, lo utilizó para describir su postura política. Sin embargo, serían los escritos de otros miembros del movimiento revolucionario conservador como Ernst Jünger los que más tarde proporcionarían la base filosófica del movimiento nacional-anarquista contemporáneo.Keith Preston, una influencia en el movimiento nacional-anarquista estadounidense, "combina influencias basadas en los Estados Unidos" como "los movimientos libertarios, derechistas cristianos, neonazis y patriotas en los Estados Unidos" con ideas extraídas de la tradición europea de la Nueva Derecha, una rama "descentralista de derecha" del "fascismo clásico" y del movimiento revolucionario conservador alemán de las décadas de 1920 y 1930, cuyas figuras "influyeron pero en su mayoría se mantuvieron fuera del movimiento nazi".
A mediados de la década de 1990, Troy Southgate, ex miembro del Frente Nacional británico de extrema derecha y fundador de la Tercera Posición Internacional, comenzó a alejarse del strasserismo y el distributismo católico hacia la anarquía posizquierdista y el anarquismo verde primitivista articulado en Richard El libro de Hunt de 1997 Para acabar con la pobreza: el hambre de la periferia por parte del núcleo. Sin embargo, Southgate fusionó su ideología con el conservadurismo tradicionalista radical del esoterista italiano Julius Evola y el etnopluralismo y el nacionalismo paneuropeo del filósofo francés Nouvelle Droite Alain de Benoist para crear una forma más nueva de nacionalismo revolucionario llamado "nacional-anarquismo".
Graham D. Macklin escribe que aunque "a primera vista, la 'locura total' de este sincretismo ideológico incongruente podría descartarse como poco más que un intento quijotesco de clavar una clavija cuadrada en un agujero redondo o un acto travieso de dadaísmo fascista '", el anarquismo nacional "aparece como una de las muchas respuestas grupales a la globalización, la antipatía popular hacia la que Southgate trató de aprovechar al alinear la NRF con el resurgimiento del anarquismo cuyos héroes y lemas se arrogó, y cuyas críticas sofisticadas de las instituciones capitalistas globales y poder estatal que absorbió y, en el caso del artista anarquista Clifford Harper, de cuya evocadora imaginería se apropió indebidamente".
Southgate afirmó que su deseo de una "Inglaterra monorracial" no era "racista" y que buscaba el "etnopluralismo (es decir, el apartheid racial) para defender la cultura blanca indígena de la 'muerte' de la sociedad multirracial".Al afirmar que defiende la "diversidad humana", Southgate "abogó por la repatriación 'humana' y el reordenamiento del mundo de acuerdo con bloques de color racialmente segregados" y "una política radical de descentralización económica y política" en la que las regiones del Reino Unido "fueron ser gobernado de acuerdo con los principios económicos del distributismo católico y un esquema de redistribución de la riqueza inspirado en el sistema de gremios medieval. El consiguiente crecimiento de la empresa privada y la propiedad común de los medios de producción terminaría con la "guerra de clases" y, ergo, 'être para el marxismo, y también fomentaría una economía nacionalista orgánica aislada de la intervención 'extranjera'".Políticamente, "las regiones estarían gobernadas por el concepto de 'gobierno popular' ensalzado por Gadafi. La restauración resultante de la libertad económica y política restablecería el vínculo entre 'sangre y suelo' que permitiría a la gente superar el 'maremoto de la inmundicia malvada y liberal ahora barre todo nuestro continente". Se mantendría la 'ley natural' y se prohibiría el aborto, la mezcla de razas y la homosexualidad".
Acerca de la visión de Southgate de la cultura occidental, Graham D. Macklin escribe que está "saturada de un profundo pesimismo atenuado por la creencia optimista de que solo mediante una 'derrota total y absoluta' se puede eliminar el materialismo tibio y reemplazarlo por la 'edad de oro' de Evolian". Tradición: un retorno de los gibelinos de la Edad Media o el 'imperium medieval' del Sacro Imperio Romano Germánico antes de que colapsara en la 'lucha interna' y las 'travesuras imperialistas' del estado-nación". El deseo de Southgate de "crear una identidad völkisch descentralizada tiene sus raíces en el fermento ideológico que se apoderó de National Front News y Nationalism Today en la década de 1980".
En 1998, inspirado por los conceptos del soldado político y la resistencia sin líderes, Southgate formó la Facción Nacional Revolucionaria (NRF) como un sistema celular clandestino de revolucionarios profesionales que conspiraban para derrocar al estado británico. La NRF enfatizó que se trataba de una "estrategia altamente militante" y advirtió que algunos miembros solo pueden financiar la organización. Southgate afirma que la NRF participó en protestas contra la vivisección en agosto de 2000 junto con saboteadores de caza y el Frente de Liberación Animal siguiendo una estrategia de entrismo,pero su única acción pública conocida bajo el nombre nacional-anarquista fue la celebración de una feria de herejes anarquistas en octubre de 2000 en la que participaron varios grupos marginales. Después de que una coalición de antifascistas y anarquistas verdes bloqueó la celebración de otros tres eventos en 2001, Southgate y la NRF abandonaron esta estrategia y se limitaron a difundir sus ideas en foros de Internet. La NRF había sido consciente durante mucho tiempo del poder puente de Internet que le proporcionó un alcance e influencia que hasta ahora no estaba disponible para la derecha grupal.Aunque Southgate disolvió el grupo en 2003, la NRF pasó a formar parte de la derecha radical euroamericana, una comunidad virtual de extremistas de derecha europeos y estadounidenses que buscan establecer una nueva identidad pannacional y etnorreligiosa para todas las personas que creen que pertenecen a la "raza aria".
Poco después, Southgate y otros asociados de NRF se involucraron con Synthesis, la revista en línea de un foro llamado Cercle de la Rose Noire que buscaba una fusión de antiestatismo, metapolítica y ocultismo con las preocupaciones contemporáneas de los movimientos ambientales y de justicia global. A través de las subculturas musicales (escenas musicales de black metal y neofolk) y la creación de zonas autónomas permanentes para las comunas neo - völkisch, los anarquistas nacionales esperan difundir sus ideas subversivas en toda la sociedad para lograr la hegemonía cultural. La idea nacional-anarquista se ha extendido por todo el mundo a través de Internet, con la ayuda de grupos como el Thule-Seminar, que creó sitios web en la década de 1990.En los Estados Unidos, solo se han establecido unos pocos sitios web, pero ha habido una tendencia hacia un aumento constante.
BANA
El nacional-anarquismo en los Estados Unidos comenzó como un movimiento relativamente oscuro formado por probablemente menos de 200 personas lideradas por Andrew Yeoman de los Anarquistas Nacionales del Área de la Bahía (BANA) con sede en el Área de la Bahía de San Francisco y un par de otros grupos en el norte de California. y Idaho. Las organizaciones basadas en la ideología nacional-anarquista se han afianzado en Rusia y han sido acusadas de sembrar la agitación en el movimiento ambientalista en Alemania. Hay adherentes en Australia, Inglaterra y España, entre otras naciones. En el Área de la Bahía de San Francisco, BANA comenzó a aparecer en público solo a fines de 2007. Desde entonces, los miembros de BANA protestaron junto a la derecha cristiana con carteles de "Mantengan a nuestros niños seguros" y comenzaron a formar "una alianza fugaz" con el Frente Americano, un frente blanco. grupo supremacista de cabezas rapadas con sede en California.
El 8 de septiembre de 2007, el movimiento antiglobalización se movilizó en Sydney contra las políticas económicas neoliberales al oponerse a la cumbre de Cooperación Económica Asia-Pacífico. Durante las protestas callejeras, nacional-anarquistas se infiltraron en el bloque negro anarquista, pero la policía tuvo que protegerlos de ser expulsados por activistas furiosos. Desde entonces, nacional-anarquistas se han sumado a otras marchas en Australia y Estados Unidos. En abril de 2008, nacional-anarquistas protestaron en nombre del movimiento de independencia tibetano contra el gobierno chino durante el relevo de la antorcha de los Juegos Olímpicos de Verano de 2008 tanto en Canberra como en San Francisco.Los nacional-anarquistas están estudiando cuidadosamente los éxitos y fracasos de sus contrapartes internacionales más prominentes mientras intentan ganar de manera similar adeptos de los movimientos ambientalistas radicales y nacionalistas blancos en los Estados Unidos.
Un informe de diciembre de 2008 de Political Research Associates, descrito como "un grupo de expertos progresista con sede en Massachusetts", afirmó que "[e]l peligro que representan los anarquistas nacionales no está en su fuerza política marginal, sino en su potencial para mostrar una forma innovadora que los grupos fascistas pueden cambiar su marca y restablecer su proyecto sobre una nueva base. Han abandonado muchas prácticas fascistas tradicionales, incluido el uso de referencias neonazis abiertas. En [su] lugar, ofrecen un enfoque más atenuado y sofisticado [...] a menudo afirmando no ser 'fascista' en absoluto".De manera similar, los anarquistas, que son antirracistas, han sido conscientes de que los nacional-anarquistas "intentan infiltrarse y explotar su escena" desde al menos 2005. Entrismo, definido como "el nombre dado al proceso de ingresar o infiltrarse en organizaciones de buena fe, instituciones y partidos políticos con la intención de controlarlos para nuestros propios fines", es una de las principales tácticas de los anarquistas nacionales. En The Case for National-Anarchist Entryism, Southgate pidió a los nacional-anarquistas que se unan a grupos políticos y luego "los desvíen o los interrumpan para nuestros propios fines o conviertan secciones de sus miembros a nuestra causa".
El 28 de diciembre de 2008, los miembros de BANA, vestidos con sudaderas con capucha estampadas con "Smash All Dogmas" en la espalda y "New Right" en ambas mangas, se unieron a "una protesta de varios miles contra el bombardeo de la Franja de Gaza por parte de Israel". entrismo, marcharon entre grupos que portaban la bandera palestina y la bandera del orgullo gay, mientras gritaban: "¡F---, F---, F--- Zionism!" Los miembros de BANA luego comenzaron a llevar "una bandera negra con la letra Q en una esquina" en referencia a "la afirmación de Yeoman de que sus antepasados viajaron con Quantrill's Raiders, un grupo guerrillero pro confederado notoriamente violento que luchó por el control del estado fronterizo de Missouri durante la Guerra Civil".Los miembros de BANA siguen a Julius Evola, descrito como "un escritor italiano esotérico y 'racista espiritual' exaltado por los fascistas modernos", al creerse "en rebelión contra el mundo moderno". El sitio web de BANA incluye "entradas de blog prolijas que predicen el colapso inminente del liberalismo multicultural" y "lleva notas de gran elogio para los grupos secesionistas neoconfederados como la Liga del Sur y la República de Carolina del Sur. Parte del contenido del sitio es involuntariamente cómico. Por ejemplo, BANA exalta la ciudad blanca como el lirio de Mayberry en la comedia televisiva de la década de 1960 The Andy Griffith Show como 'una sociedad anarquista realizada'".
Escribiendo para el Southern Poverty Law Center, Casey Sanchez argumenta que el nacional-anarquismo "es en realidad solo otro proyecto nacionalista blanco". Según Sánchez, los anarquistas nacionales defienden "el separatismo racial y la pureza racial blanca. También son ferozmente anti-homosexuales y anti-Israel". BANA prevé "una futura guerra racial que conduzca a enclaves neotribales solo para blancos que se llamarán 'Zonas Nacionales Autónomas'". El cofundador de BANA, Andrew Yeoman, dijo al Informe de inteligencia que "somos separatistas raciales por varias razones, como nuestro deseo de mantener nuestra continuidad cultural, el principio de asociación voluntaria y como una medida de autodefensa para proteger entre sí de ser víctimas del crimen de otras razas".Sánchez describe a los miembros de BANA "y otros anarquistas nacionales de ideas afines" que encubren "su intolerancia con el lenguaje del ambientalismo radical y el tribalismo místico, atrayendo reclutas tanto de la extrema derecha como de la extrema izquierda". Sánchez cita a Yeoman diciendo que BANA es "un grupo extremadamente diverso. Tenemos ex liberales, ex neoconservadores, tenemos partidarios de Ron Paul, tenemos ex cabezas rapadas, tenemos personas apolíticas que se han convertido en nuestras causas. ".
El Primero de Mayo de 2010, BANA participó en la marcha del Proyecto Golden Gate Minuteman frente al Ayuntamiento de San Francisco en apoyo de Arizona SB 1070, un proyecto de ley del Senado contra la inmigración. La marcha tuvo lugar durante las manifestaciones del Día Internacional de los Trabajadores como un intento de contrarrestar la protesta masiva contra el proyecto de ley en el Distrito de la Misión, San Francisco. Los medios de comunicación locales informaron que Yeoman y otros cuatro nacional-anarquistas fueron agredidos físicamente por unos diez manifestantes cuando salían de la marcha.
Según Matthew N. Lyons, "[l] a libertad de la tiranía del gobierno siempre ha sido un tema central de la política de derecha en los Estados Unidos". Lyons cita "el Ku Klux Klan original que denunció el 'despotismo militar del norte'" y el movimiento Tea Party, "que vilipendia a Barack Obama como una combinación de Hitler y Stalin", como ejemplos de la derecha radical, de la que forma parte el nacional-anarquismo. de, que ha invocado "la maldad del gran gobierno tanto para atraer el apoyo popular como para justificar sus propias políticas opresivas".Lyons describe "el surgimiento del llamado Nacional-Anarquismo (NA), una rama del neonazismo británico que recientemente ganó un punto de apoyo pequeño pero de rápido crecimiento en los Estados Unidos", escribiendo que los nacional-anarquistas abogan por "un sistema descentralizado de ' enclaves tribales basados en "el derecho de todas las razas, etnias y grupos culturales a organizarse y vivir por separado". Mientras critican "el estatismo tanto de izquierda como de derecha, incluido el fascismo clásico", los nacional-anarquistas "participan en redes neonazis como Stormfront.org y promueven teorías de conspiración antijudías dignas de Los Protocolos de los Sabios de Sión ". Según Lyons, el antiestatismo es "una parte clave del nacionalanarquismo".
Keith preston
El estadounidense Keith Preston, un compañero de viaje del movimiento nacional-anarquista que promueve una "síntesis ecléctica" autoritaria y antiestatista llamada "anarcopluralismo" y aboga por "una alianza revolucionaria de libertarios de izquierda y derecha contra el imperialismo estadounidense y el estado", argumenta que a pesar del antiamericanismo de los nacional-anarquistas europeos y el patriotismo de los paleoconservadores estadounidenses, los ideales clásicos estadounidenses de la democracia jeffersoniana son reconciliables con el nacional-anarquismo debido a sus valores comunes, a saber, agrarismo, localismo, regionalismo y valores tradicionales. La oposición de Preston a la opresión está vinculada únicamente al estado, argumentando que "el estado es una fuerza única para la destrucción". En los pensamientos que me guían:(2005), Preston escribió que "lo que yo defiendo no es tanto al anarquista como al 'anarquista', el individuo superior que, por pura fuerza de voluntad, se eleva por encima del rebaño desafiando y despreciando tanto a las ovejas como a los demás". sus amos". Preston se describe como "la fuerza impulsora detrás" del sitio web antiestatal Attack the System y American Revolutionary Vanguard, su organización afiliada ".
Según Matthew N. Lyons, "la propia relación de Preston con el fascismo es mucho más estrecha de lo que él reconoce. Si bien carece del impulso del fascismo para imponer una visión ideológica única en todas las esferas de la sociedad, ofrece una forma estrechamente relacionada de populismo revolucionario de derecha. Sobre todo, Preston y sus aliados derechistas encarnan el principal peligro asociado con el fascismo: adelantarse a la izquierda radical como la principal fuerza de oposición revolucionaria".Lyons describe a Preston como "[un] escritor prolífico e inteligente" que "se ha establecido durante la última década como una voz respetada en los círculos libertarios, paleoconservadores y de 'derecha alternativa'", por lo tanto, "en algunos aspectos, incluso más peligroso" porque "representa una reelaboración sofisticada de la política de extrema derecha que es flexible, inclusiva y apela a valores ampliamente aceptados como 'vive y deja vivir'", y tiene el potencial de crear un puente que es diferente a la mayoría de las ideologías de extrema derecha entre nacional- anarquistas y "una amplia variedad de corrientes de derecha como nacionalistas blancos, grupos patriotas/milicias, derechistas cristianos, [...] e incluso algunos anarquistas de izquierda, biorregionalistas/ambientalistas liberales y grupos nacionalistas de personas de color".
Aunque afirma "muchas ideas de izquierda en su filosofía política y aparentemente todavía está en contacto con algunos izquierdistas reales", a diferencia de otros ultraderechistas que abogan por la Tercera Posición, Lyons describe a Preston como un "ex anarquista de izquierda", argumentando que su política " son fundamentalmente de derecha con un brillo de izquierda". Mientras defiende su elección de "colaborar con racistas y teócratas", Preston ha pedido, sin embargo, "una purga, si no un pogrom absoluto" en un esfuerzo por "expulsar a los activistas blancos, feministas y queer antirracistas del movimiento anarquista" en para "atraer a más jóvenes rebeldes a nuestras filas", aunque Preston afirmó más tarde que los críticos se habían tomado esta declaración "demasiado en serio".Lyons describe a Preston como "un individualista que no defiende directamente el determinismo racial y el separatismo de sus amigos los nacional-anarquistas". Lyons describe el llamado de Preston a una estrategia "pan-secesionista" como basada en "una coalición de personas de todo el espectro político que quieren forjar enclaves políticos separados y autónomos libres" del gobierno estadounidense y del control imperialista. Lyons incluye a "marxistas-leninistas, separatistas blancos, libertarios, neoconfederados, activistas por los derechos indígenas, derechistas cristianos, derechistas islámicos, ambientalistas militantes y judíos ortodoxos antisionistas" como "una amplia gama de socios potenciales" para el "pan- estrategia secesionista".
Preston adopta una visión conservadora de la naturaleza humana y la sociedad, cuyos principios incluyen "la desigualdad natural de las personas tanto a nivel individual como colectivo, [y] la inevitabilidad y legitimidad de la otredad". Se describe a Preston como "duramente crítico con el igualitarismo y el universalismo de la izquierda. En cambio, ofrece una filosofía elitista y antihumanista que se hace eco de Friedrich Nietzsche, Ernst Jünger y Ayn Rand". Si bien afirma que sería un error "ver el elitismo de Preston como una máscara de intolerancia contra cualquier grupo específico de personas", Lyons argumenta que "los prejuicios estándar de la derecha se deslizan periódicamente en su prosa".Lyons afirma que "Preston solo reconoce la opresión en términos de raza, género, sexualidad u otros factores en la medida en que estos sean promovidos directamente por el estado, particularmente a través de la discriminación formal y legal contra grupos específicos de personas", ignorando o trivializando "la densa red de instituciones y relaciones opresivas que existen fuera del estado y, a veces, en oposición a él".
Según Lyons, "[s]on estos sistemas de opresión basados en la sociedad, no la intervención estatal, los que perpetúan las dramáticas disparidades de riqueza entre los blancos y las personas de color, la violencia doméstica generalizada que se dirige abrumadoramente a las mujeres y las tasas de suicidio mucho más altas entre los adolescentes LGBT que entre los adolescentes". adolescentes heterosexuales, entre muchos otros ejemplos". Lyons argumenta además que simplemente "desmantelar el estado central no abolirá otros sistemas de opresión. Simplemente creará un vacío de poder donde puedan funcionar de una manera más fragmentada y no regulada. Esta es una receta para el caudillismo, un sistema caótico". sociedad donde cualquier persona con suficiente fuerza física puede hacer las reglas".En contraste con Preston, Lyons concluye que "el autoritarismo no requiere un gran estado centralizado, pero puede operar en cualquier escala, como una región, un vecindario o una familia. Sin ningún programa de liberación, excepto terminar con el gran gobierno"., el pan-secesionismo", como lo defienden anarquistas nacionales como Preston, "fomentaría muchas sociedades autoritarias de menor escala".
Ideología
El concepto conservador revolucionario del anarquista articulado por el filósofo alemán Ernst Jünger es fundamental para el nacional-anarquismo. Los nacional-anarquistas subrayan que el "nacionalismo artificial" del estado-nación al que afirman oponerse debe distinguirse del "nacionalismo natural" primordial del pueblo (volk) que, según creen, en sus expresiones más coherentes, es un rechazo legítimo tanto de los extranjeros como de los extranjeros. dominación (imperialismo) y dominación interna (estatismo). Los nacional-anarquistas ven el "capitalismo global estadounidense", el consumismo, la globalización, la inmigración, el liberalismo, el materialismo, la modernidad, el multiculturalismo, el multirracialismo y el neoliberalismo como las causas principales del declive social de las naciones y la identidad cultural.Proponen una alianza estratégica e ideológica de nacionalistas étnicos y raciales y separatistas de todo el mundo (especialmente en el Sur Global), neoeurasiáticos en Rusia, islamistas en países de mayoría musulmana y antisionistas en todas partes para resistir el Nuevo Orden Mundial: la globalización. visto como un instrumento del imperialismo estadounidense y el engaño antisemita de la banca internacional dominada por los judíos, que inevitablemente conduce al colapso económico global y al colapso ecológico.
El nacional-anarquismo expresa un deseo de reorganizar las relaciones humanas con énfasis en reemplazar las estructuras jerárquicas del estado y el capitalismo con la toma de decisiones de la comunidad local. Sin embargo, los nacional-anarquistas enfatizan la restauración del "orden natural" y apuntan hacia un orden social descentralizado donde cada nueva tribu construye y mantiene una zona autónoma permanente para una comuna autosuficiente que es económicamente mutualista, ecológicamente sostenible y social y culturalmente tradicional.. Políticamente, los nacional-anarquistas creen en una especie de sistema meritocrático, en el que los líderes ascenderían a sus puestos en función de sus talentos. Estos líderes, sin embargo, no tendrían ningún tipo de autoridad invertida y serían más parecidos a los grandes hombres que a los gobernantes.Afirmando el derecho a la diferencia, los anarquistas nacionales defienden públicamente un modelo de sociedad en el que las comunidades que deseen practicar el separatismo racial, étnico, religioso y/o sexual puedan coexistir pacíficamente junto a comunidades mixtas o integradas sin necesidad de utilizar la fuerza. Los nacional-anarquistas afirman que las "zonas autónomas nacionales" (NAZ) podrían existir con sus propias reglas para la residencia permanente sin las estrictas divisiones étnicas y la violencia defendidas por otras formas de nacionalismo étnico de "sangre y suelo". El anarquista nacional Andrew Yeoman ha declarado que esta segregación racial es en realidad una creencia adoptada por los anarquistas de color, que a veces se niegan a permitir que los descendientes de blancos entren en sus espacios.
Algunos nacional-anarquistas destacados han declarado en el pasado que originalmente concibieron la idea de establecer NAZ solo para blancos que se han separado de la economía del estado como áreas prohibidas para grupos étnicos y autoridades estatales no bienvenidos. En su opinión, se trataba de una estrategia insurreccional para fomentar el desorden civil y las tensiones raciales como preludio esencial de la guerra civil racial y el colapso del sistema capitalista global.Nacional-anarquistas como Keith Preston abogan por "una visión de cambio revolucionario que se centre en reemplazar los estados-nación centralizados con una amplia gama de entidades políticas a pequeña escala". Según Preston, el "anarcoplularismo" es "antiuniversalista" porque "rechaza la opinión de que existe un sistema 'correcto' de política, economía o cultura que es aplicable mucho menos obligatorio para todas las personas en todo momento y en todos los lugares". De acuerdo con este punto de vista, "cualquier grupo de personas podría organizarse y gobernarse a sí mismo como quisiera, siempre que dejara libres a otros grupos para que hicieran lo mismo. Estas unidades de autogobierno podrían basarse en etnia, religión, género, orientación sexual, filosofía política o práctica cultural". Para esos nacional-anarquistas, esto es "
En términos de puntos de vista culturales y religiosos, los anarquistas nacionales están influenciados por el tradicionalismo radical y el racismo espiritual de Julius Evola, quien llamó a una "revuelta contra el mundo moderno". Los nacional-anarquistas tienen una visión pesimista de la cultura occidental moderna, pero creen con optimismo que "el declive de Occidente" allanará el camino para que su materialismo sea eliminado y reemplazado por el idealismo de la tradición primordial. Aunque algunos se adhieren a una forma de identidad cristiana, la mayoría de sus miembros dentro del movimiento nacional-anarquista rechazan el cristianismo porque esos nacional-anarquistas creen que es una religión semítica que usurpó el legado racial "ario" del mitraísmo como la religión históricamente dominante y sistema moral de Occidente.Los nacional-anarquistas adoptan un anarquismo espiritual basado en diferentes formas de neopaganismo, ocultismo y la religión étnica del misticismo nacional, especialmente el paganismo racial nórdico, que ven como expresiones genuinas de la espiritualidad, la cultura y la identidad occidentales que también pueden servir como antídoto para el socialismo. efectos alienantes de la cultura de consumo. Los nacional-anarquistas defienden el separatismo racial y la revitalización cultural mediante el establecimiento de confederaciones de comunas neo- völkisch autónomas como la última barrera contra la mezcla racial globalizada y la homogeneización cultural.
Posición en el espectro político
Los estudiosos que han examinado el anarquismo nacional lo consideran de derecha radical.
En su ensayo de 2003 "From Slime Mold to Rhizome: An Introduction to the Groupuscular Right", Roger Griffin argumentó que el nacional-anarquismo es un segmento de la derecha groupuscular que ha evolucionado hacia una "resíntesis laberíntica" entre el "fascismo clásico, el tercer posicionismo, neoanarquismo y nuevos tipos de políticas antisistémicas nacidas del movimiento antiglobalización”, cuya principal innovación ideológica es un ultranacionalismo palingenético apátrida.
En su ensayo de 2005 "Cooptación de la contracultura: Troy Southgate y la Facción Nacional Revolucionaria", descrito como un "estudio de caso de la Facción Nacional Revolucionaria (NRF)" que "proporciona un ejemplo saludable del núcleo sincrético convincente del fascismo y su capacidad para producir síntesis novedosas y pragmáticas", Graham D. Macklin argumentó que el concepto revolucionario conservador del anarquista sanciona el cambio de forma ideológico y el sincretismo desenfrenado del nacional-anarquismo, lo que permite a sus adherentes afirmar que han trascendido la dicotomía de la política convencional para abrazar formas políticas superiores que están "más allá de la izquierda y la derecha".Si bien afirma que los anarquistas nacionales afirman promover "una agenda 'anarquista' radical anticapitalista y antimarxista de comunidades rurales autónomas dentro de un marco paneuropeo descentralizado", Macklin argumentó además que a pesar de una capacidad variable para el cambio, Los grupúsculos de derecha conservan algunos principios que él llama valores fascistas centrales (anticomunismo, antiliberalismo, antimarxismo, acción directa violenta, palingenesia, tercer posicionismo y ultranacionalismo), describiendo el nacional-anarquismo como "anticapitalismo racista" y "anticapitalismo comunitario". racismo". Macklin concluye que el anarquismo nacional es una síntesis del anarcoprimitivismo y el conservadurismo tradicionalista radical de Julius Evola en una "revuelta contra el mundo moderno".Macklin concluye que "[a]unque el impacto de Southgate en las preocupaciones contraculturales de izquierda ha sido completamente insignificante, este estudio de caso del canibalismo intelectual desenfrenado de la NRF muestra que el fascismo groupuscular representa un peligro claro, particularmente para las subculturas ecológicas cuyos valores son profundamente diferentes". de la agenda ecológica planteada por la extrema derecha. [...] Si este artículo sirve de guía, entonces los movimientos anarquistas, ecológicos y de justicia global deben permanecer en guardia para garantizar que la revolución no sea nacional. bolchevizado".
En su libro de 2005 The Radical Right in Britain: Social Imperialism to the BNP, Alan Sykes argumentó que el nacional-anarquismo representa una evolución adicional en el pensamiento de la derecha radical en lugar de una dimensión completamente nueva, una respuesta a la nueva situación de los últimos años. Siglo XX en el que el proceso de globalización (cultural, económica y política) y el aparente triunfo del capitalismo materialista en forma de materialismo económico y neoliberalismo a escala global exige una mayor afirmación de la centralidad del nacionalismo étnico antimaterialista e idealista.
Análisis y recepción
El nacional-anarquismo tiene críticos tanto en la izquierda como en la derecha del espectro político, ya que ambos ven su política con escepticismo, si no con total hostilidad, principalmente debido a la amenaza multifacética que concluyen que representa. El análisis académico afirma que el anarquismo nacional es un "caballo de Troya para el nacionalismo blanco" y representa lo que muchos antifascistas ven como la nueva cara potencial del fascismo. Este análisis argumenta que es una forma de criptofascismo que espera evitar el estigma del fascismo clásico apropiándose de símbolos, eslóganes y posturas del movimiento anarquista mientras se involucra en el entrismo para inyectar algunos valores fascistas fundamentales en los movimientos antiglobalización y ambientalistas..Según los estudiosos, los anarquistas nacionales esperan alejar a los miembros de los grupos nacionalistas blancos tradicionales hacia su propia síntesis de ideas que, según los anarquistas nacionales, "no son ni de izquierda ni de derecha". Algunos académicos también advierten que el peligro que representan los nacional-anarquistas no está en su fuerza política marginal, sino en su potencial para mostrar una forma innovadora en la que los grupos neofascistas pueden cambiar su imagen y restablecer su proyecto sobre una nueva base para adelantarse a los radicales. izquierda como la principal fuerza de oposición revolucionaria. Incluso si los resultados son modestos, esto puede perturbar los movimientos sociales de izquierda y su enfoque en el igualitarismo y la justicia social, y en su lugar difundir ideas separatistas basadas en el antifeminismo, el antisemitismo, el heterosexismo, la falacia naturalista y el racismo entre los activistas de base.
Los académicos han informado cómo los críticos de extrema derecha argumentan que los neonazis que se unen al movimiento anarquista nacional les llevará a perder el crédito por los éxitos de su lucha antisionista si los anarquistas la cooptan. Los académicos señalaron además cómo esos críticos de extrema derecha argumentan que los anarquistas nacionales quieren la elegancia militante de llamarse a sí mismos anarquistas sin el bagaje histórico y filosófico que acompaña a tal afirmación, es decir, el vínculo con los anarquistas judíos del siglo XIX.Académicos como Graham D. Macklin usan apóstrofes cuando describen el "anarquismo" de los nacional-anarquistas y escriben que "a pesar de su supuesto 'anarquismo', mira favorablemente a la heptarquía de la Inglaterra anglosajona como un modelo de 'realeza' racial". ". Macklin describe el nacional-anarquismo como "una síntesis aparentemente incongruente de fascismo y anarquismo" que debe más al "pensamiento revolucionario conservador" de la anarquía que al anarquismo, ya que está "totalmente desprovisto de la filosofía social humanista del anarquismo, que es rechazada como 'infectada' con feminismo, homosexualidad y marxismo". Macklin también argumenta que "[su] organización política revela que la NRF está más cerca en inspiración de la 'vanguardia revolucionaria' leninista que del anarquismo".
Académicos como Matthew N. Lyons argumentan que implementar el anarquismo nacional no daría como resultado una expansión de la libertad como afirman sus defensores y que "en realidad promovería la opresión y el autoritarismo en unidades de menor escala". Según Lyons, la oposición al estado de anarquistas nacionales como Keith Preston se basa en "una filosofía radicalmente antihumanista de elitismo, lucha despiadada y desprecio por la mayoría de las personas".
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