Mulata
Mulato (,) es una clasificación racial para referirse a personas de raza mixta africana y ascendencia europea. Su uso se considera obsoleto y ofensivo en varios idiomas, incluidos el inglés y el holandés, mientras que en idiomas como el español y el portugués no lo es, e incluso puede ser motivo de orgullo. Una mulata (español: mulata) es una mujer mulata.
Etimología
El término inglés y la ortografía mulato se deriva del español y portugués mulato. Era un término común en el sureste de los Estados Unidos durante la era de la esclavitud. Algunas fuentes sugieren que puede derivar de la palabra portuguesa mula (del latín mūlus), que significa "mula", la descendencia híbrida de un caballo y un burro. La Real Academia Española tiene su origen en mulo en el sentido de hibridez; originalmente usado para referirse a cualquier persona de raza mixta. El término ahora generalmente se considera obsoleto y ofensivo en países de habla no española y portuguesa, y se consideró ofensivo incluso en el siglo XIX.
Jack D. Forbes sugiere que se originó en el término árabe muwallad, que significa "una persona de ascendencia mixta". Muwallad significa literalmente 'nacido, engendrado, producido, generado; criado", con la implicación de haber nacido y crecido entre árabes, pero no de sangre árabe. Muwallad se deriva de la palabra raíz WaLaD (árabe: ولد, transliteración árabe directa: waw, lam, dal) y la pronunciación árabe coloquial pueden variar mucho. Walad significa 'descendiente, hijo, descendiente; niño; hijo; chico; animal joven, joven".
En al-Andalus, muwallad se refería a la descendencia de musulmanes no árabes que adoptaron la religión y las costumbres islámicas. En concreto, el término se aplicó históricamente a los descendientes de indígenas cristianos ibéricos que, tras varias generaciones de convivencia entre una mayoría musulmana, adoptaron su cultura y religión. Ejemplos notables de esta categoría incluyen al famoso erudito musulmán Ibn Hazm. Según Lisan al-Arab, uno de los primeros diccionarios árabes (c. siglo XIII d. C.), aplicó el término a los hijos de esclavos no musulmanes (a menudo cristianos) o niños no musulmanes que fueron capturados en una guerra y fueron criados por los musulmanes a seguir su religión y cultura. Así, en este contexto, el término muwallad tiene un significado cercano a 'el adoptado&# 39;. Según la misma fuente, el término no denota ser mestizo sino ser de sangre extranjera y cultura local.
En inglés, el uso impreso de mulato data al menos del siglo XVI. La obra de 1595 Los viajes de Drake utilizó por primera vez el término en el contexto de uniones íntimas que producían niños birraciales. El Oxford English Dictionary define mulato como "aquel que es descendiente de un europeo y un negro". Este primer uso considerado "negro" y "blanco" como "especie" discreta, con el "mulato" constituyendo una tercera "especie" separada.
Según Julio Izquierdo Labrado, el lingüista del siglo XIX Leopoldo Eguilaz y Yanguas, así como algunas fuentes árabes muwallad es el origen etimológico de mulato. Estas fuentes especifican que mulato se habría derivado directamente de muwallad independientemente de la palabra relacionada muladí, un término que se aplicó a los cristianos ibéricos que se habían convertido al Islam durante el gobierno árabe de Iberia en el Medio Siglos.
La Real Academia Española pone en duda la teoría muwallad. Dice, "El término mulata está documentado en nuestro banco de datos diacrónicos en 1472 y se usa en referencia a las mulas de ganado en Documentación medieval de la Corte de Justicia de Ganaderos de Zaragoza, mientras que muladí (de mullawadí) no aparece hasta el siglo XVIII, según [Joan] Corominas".
Académicos como Werner Sollors ponen en duda la etimología mula de mulato. En los siglos XVIII y XIX, racistas como Edward Long y Josiah Nott comenzaron a afirmar que los mulatos eran estériles como mulas. Proyectaron esta creencia en la etimología de la palabra mulato. Sollors señala que esta etimología es anacrónica: "La hipótesis de la esterilidad del mulato que tiene mucho que ver con el rechazo del término por parte de algunos escritores es sólo la mitad de antigua que la palabra 'Mulato'.' 34;
África
De los 193.413 habitantes de Santo Tomé y Príncipe, el segmento más grande se clasifica como mestiço o mestizo. El 71% de la población de Cabo Verde también está clasificada como tal. La gran mayoría de su población actual desciende de la unión entre los portugueses, que colonizaron las islas a partir del siglo XV, y los negros africanos que trajeron del continente africano para trabajar como esclavos. En los primeros años, los mestizos comenzaron a formar una tercera clase entre los colonos portugueses y los esclavos africanos, ya que generalmente eran bilingües y, a menudo, servían como intérpretes entre las poblaciones.
En Angola y Mozambique, los mestiço constituyen minorías más pequeñas pero aún importantes; 2% en Angola y 0,2% en Mozambique.
Mulatto y mestiço no son términos comúnmente usados en Sudáfrica para referirse a las personas de ascendencia mixta. La persistencia de algunos autores en usar este término, de manera anacrónica, refleja los puntos de vista esencialistas de la vieja escuela sobre la raza como un fenómeno biológico de facto, y la 'mezcla' de raza como motivo legítimo para la creación de una 'nueva raza'. Esto ignora la diversidad cultural, lingüística y étnica y/o las diferencias entre regiones y globalmente entre poblaciones de ascendencia mixta.
En Namibia, un grupo étnico conocido como Rehoboth Basters, desciende de relaciones históricas entre los holandeses de Cape Colony y las mujeres africanas indígenas. El nombre Baster se deriva de la palabra holandesa para 'bastardo' (o 'mestizo'). Si bien algunas personas consideran que este término es degradante, los Basters lo usan con orgullo como una indicación de su historia. A principios del siglo XXI, suman entre 20.000 y 30.000 personas. Hay, por supuesto, otras personas de raza mixta en el país.
Sudáfrica
En Sudáfrica, de color es un término que se usa para referirse a individuos con algún grado de ascendencia subsahariana pero subjetivamente 'no lo suficiente' para ser considerado 'negro' bajo la ley de la era del Apartheid de Sudáfrica. Hoy en día, estas personas se autoidentifican como 'de color'. Otros términos en afrikaans utilizados incluyen bruinmense (se traduce como 'personas de color oscuro'), Kleurlinge (se traduce como 'Coloreado') o Bruin Afrikaners (se traduce como 'africanos marrones' y se usa para distinguirlos del cuerpo principal de <span title="texto en idioma afrikáans" Afrikaners (se traduce como 'africano') que son blancos). Bajo la ley del apartheid durante la segunda mitad del siglo XX, el gobierno estableció siete categorías de personas de color: Cape Coloured, Cape Malay, Griqua y Other Colored; el objetivo de las subdivisiones era mejorar el significado de la categoría más amplia de mestizos al hacerla todo abarcante. Legal y políticamente hablando, todas las personas de color fueron clasificadas como "negras" en los términos no raciales de la retórica anti-Apartheid del Movimiento de Conciencia Negra.
Además de la ascendencia europea, la gente de color por lo general tenía una parte de la ascendencia asiática de inmigrantes de la India, Indonesia, Madagascar, Malasia, Mauricio, Sri Lanka, China y/o Santa Elena. Con base en la Ley de Registro de Población para clasificar a las personas, el gobierno aprobó leyes que prohíben los matrimonios mixtos. Muchas personas que clasificaron como pertenecientes a la "asiática" categoría podría casarse legalmente con "mestizo" personas porque compartían la misma nomenclatura. Hubo una amplia combinación de estas diversas herencias en el Cabo Occidental.
En otras partes de Sudáfrica y los estados vecinos, los de color solían ser descendientes de dos grupos étnicos principales: principalmente africanos de varias tribus y colonos europeos de varias tribus, con generaciones de personas de color formando familias. El uso del término Coloreado ha cambiado a lo largo de la historia. Por ejemplo, en el primer censo después de la guerra de Sudáfrica (1912), los indios se contaron como 'de color'. Pero antes y después de esta guerra, se los contaba como 'asiáticos'.
En KwaZulu-Natal, la mayoría de los mestizos (que se clasificaron como "otros mestizos") tenían ascendencia británica y zulú. Los mestizos de Zimbabue descendían de Shona o Ndebele mezclándose con colonos británicos y afrikaners.
Griqua, por otro lado, son descendientes de trekboers khoisan y afrikaner, con contribuciones de grupos del centro del sur de África. Los Griqua estaban sujetos a la ambigüedad de otros criollos dentro del orden social del sur de África. Según Nurse y Jenkins (1975), el líder de este grupo "mixto" grupo, Adam Kok I, era un antiguo esclavo del gobernador holandés. Fue manumitido y provisto de tierras fuera de Ciudad del Cabo en el siglo XVIII. Con territorios más allá de la administración de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales, Kok proporcionó refugio a los soldados desertores, esclavos refugiados y miembros restantes de varias tribus Khoikhoi.
Tribus y clanes afroeuropeos
- Akus
- Americo-Liberians
- Amaros
- Fernandinos
- Gold Coast Euro-Africans
- Saro people
- Sherbro Hubris
- Sherbro Tuckers
- Sherbro Caulkers
- Sherbro Rogers
- Sherbro Clevelands
- Pueblo criollo de Sierra Leona
América Latina y el Caribe
Mulatas en la Sudamérica colonial
Traficantes de esclavos portugueses transportaron africanos a Sudamérica a principios del siglo XVI. La descendencia de españoles y mujeres africanas resultó tempranamente en niños mestizos, denominados mulatos. En la legislación española, el estado del hijo seguía al de la madre, por lo que a pesar de tener un progenitor español, su descendencia estaba esclavizada. La etiqueta mulato se registró en la documentación colonial oficial, por lo que los registros de matrimonio, censos y documentos judiciales permiten investigar diferentes aspectos de la vida de los mulatos. Aunque algunos documentos legales simplemente etiquetan a una persona como mulato/a, se produjeron otras designaciones. En las ventas de esclavos de casta en la Ciudad de México del siglo XVII, los notarios oficiales registraban gradaciones de color de piel en las transacciones. Estos incluían mulato blanco o mulata blanca ('mulato blanco'), para esclavo de piel clara. Por lo general, estos eran esclavos nacidos en Estados Unidos. Algunos dijeron que las personas categorizadas, es decir, mulata blanca usaban su piel clara para su beneficio si escapaban de su encarcelamiento ilegal y brutal de sus dueños de esclavos criminales, así 'pasando' como personas libres de color. Los Mulatos blancos a menudo enfatizaban su ascendencia española y se consideraban a sí mismos y eran considerados separados de los negros o pardos y mulatos ordinarios. Los esclavos mulatos más oscuros a menudo se denominaban mulatos prietos o, a veces, mulatos cochos. En Chile, además de mulatos blancos, también había españoles oscuros ('dark español').
Hubo una considerable maleabilidad y manipulación de las etiquetas raciales, incluida la categoría aparentemente estable de mulato. En un caso que llegó ante la Inquisición mexicana, una mujer identificada públicamente como mulata fue descrita por un sacerdote español, Diego Xaimes Ricardo Villavicencio, como "una blanca mulata de pelo rizado, por ser hija de un moreno mulata y española, y por su forma de vestir tiene enaguas de franela y blusa indígena (huipil), a veces de seda, a veces de lana. Calza zapatos, y su lengua natural y común no es el español, sino el chocho, pues fue criada entre indios con su madre, de la que contrajo el vicio de la borrachera, al que sucumbe con frecuencia, como Los indios sí, y de ellos también ha recibido el delito de [idolatría]." Los miembros de la comunidad fueron interrogados sobre su comprensión de su posición racial. Su modo de vestir, cabello muy ondulado y piel clara confirmaron para un testigo que era mulata. Sin embargo, en última instancia, su arraigo en la comunidad indígena persuadió a la Inquisición de que ella era una India, y por lo tanto fuera de su jurisdicción. Si bien la acusada tenía rasgos físicos de mulata, su categoría cultural era más importante. En la América Latina colonial, mulato también podría referirse a un individuo de ascendencia mixta africana y nativa americana, pero el término zambo se usó más consistentemente para esa mezcla racial.
El fraile dominico Thomas Gage pasó más de una década en el Virreinato de la Nueva España a principios del siglo XVII; se convirtió al anglicanismo y luego escribió sobre sus viajes, a menudo menospreciando la sociedad y la cultura coloniales españolas. En la Ciudad de México, observó con considerable detalle la opulencia del vestido de las mujeres, escribiendo que "El atuendo de esta clase más baja de gente de negros y mulatos (que son de naturaleza mixta, de españoles y negros) es tan ligero, y su porte tan seductor, que muchos españoles, incluso de mejor calaña (que son demasiado [sic] propensos a la venería) desdeñan a sus esposas por ellos... La mayoría de estos son o han sido esclavos, aunque el amor los haya soltado., en libertad para esclavizar las almas al pecado ya Satanás."
A fines del siglo XVIII, algunas personas de raza mixta buscaron "certificados de blancura" (cédulas de gracias al sacar), con el fin de ascender socialmente y ejercer profesiones. Los españoles nacidos en América (criollos) buscaban impedir la aprobación de tales peticiones, ya que la "pureza" de su propia blancura estaría en peligro. Afirmaron su "pureza de sangre" (limpieza de sangre) como personas blancas que "siempre habían sido conocidas, tenidas y comúnmente reputadas como personas blancas, cristianos viejos de la nobleza, limpios de toda mala sangre y sin ninguna mezcla de plebeyo, judío, moro, mulato o converso en cualquier grado, por remoto que sea." Los españoles, tanto americanos como ibéricos, discriminaban a los pardos y mulatos por su "mala sangre". Un cubano buscó la concesión de su petición para ejercer como cirujano, profesión de la que estaba excluido debido a su designación de mulato. Las leyes y decretos reales impedían que los pardos y mulatos sirvieran como notario público, abogado, farmacéutico, ordenación sacerdotal o graduación universitaria. Las mulatas declaradas blancas pueden casarse con un español.
Galería
Casta pintura de un español, un Negra y un Mulatto. José de Alcíbar, 18 c. México
De Español y Negra, Mulato, Anón, 18 c.
De Español y Negra, Mulato. José Joaquín Magón. 18 c. México
De Español y Negra, Mulato. Anón.
De negro y española, venta mulato (De un hombre negro y una mujer española, un Mulatto es engendrado). Anón.
De Español y Mulata, Morisca. Anón. 1799
De Mulata y Español, Morisca, Juan Patricio Morlete. 18 c. México
De Mulato y Mestiza, Torna atrás
De Negro y Mulata, Zambo. 18 c. Perú
Don Miguel Enríquez, privado puertorriqueño
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Mulatas en la era moderna
Brasil
Según el censo del IBGE de 2000, el 38,5% de los brasileños se identificaron como pardo, un término para personas de fondos mixtos. Muchos brasileños mestizos tienen diversos grados de ascendencia europea, amerindia y africana. Según el censo del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística de 2006, alrededor del 42,6 % de los brasileños se identifican como pardo, un aumento con respecto al censo de 2000.
Puerto Rico
De acuerdo con la práctica española, durante la mayor parte de su período colonial, Puerto Rico tuvo leyes como la Regla del Sacar o Gracias al Sacar. Podría considerarse una persona con ascendencia africana legalmente blanco si pudiera probar que al menos una persona por generación en las últimas cuatro generaciones había sido legalmente blanca. Las personas de ascendencia negra con linaje blanco conocido se clasificaron como blancas, en contraste con la "regla de una gota" convertido en ley a principios del siglo XX en los Estados Unidos. En la época colonial y anterior a la guerra, en ciertos lugares, las personas con tres cuartas partes o más de ascendencia blanca se consideraban legalmente blancas.
Estados Unidos
Épocas colonial y anterior a la guerra
Los historiadores han documentado el abuso sexual de mujeres esclavizadas durante la época de la esclavitud colonial y posrevolucionaria por parte de hombres blancos en el poder: plantadores, sus hijos antes del matrimonio, capataces, etc., lo que resultó en muchos niños multirraciales nacidos en la esclavitud. Comenzando con Virginia en 1662, las colonias adoptaron el principio de partus sequitur ventrem en la ley de esclavos, que decía que los niños nacidos en la colonia nacían en el estado de su madre. Por lo tanto, los niños nacidos de madres esclavas nacían en la esclavitud, independientemente de quiénes fueran sus padres y si fueron bautizados como cristianos. Los niños nacidos de madres blancas eran libres, incluso si eran mestizos. Los niños nacidos de madres mestizas libres también eran libres.
Paul Heinegg ha documentado que la mayoría de las personas de color libres enumeradas en los censos de 1790–1810 en el Alto Sur descendían de uniones y matrimonios durante el período colonial en Virginia entre mujeres blancas, que eran sirvientas libres o contratadas, y Hombres africanos o afroamericanos, sirvientes, esclavos o libres. En los primeros años coloniales, estas personas de clase trabajadora vivían y trabajaban en estrecha colaboración, y la esclavitud no era una casta tan racial. La ley de esclavos había establecido que los niños de la colonia tomaban el estatus de sus madres. Esto significaba que los niños multirraciales nacidos de mujeres blancas nacían libres. La colonia les exigía que sirvieran contratos prolongados si la mujer no estaba casada, pero, no obstante, numerosas personas con ascendencia africana nacieron libres y formaron familias más libres. Durante décadas, muchas de estas personas libres de color se convirtieron en líderes de la comunidad afroamericana; otros se casaron cada vez más con la comunidad blanca. Sus hallazgos han sido respaldados por estudios de ADN y también por otros investigadores contemporáneos.
Una hija nacida de un padre del sur de Asia y una madre irlandesa en Maryland en 1680, quienes probablemente llegaron a la colonia como sirvientes, fue clasificada como "mulata" y vendido como esclavo.
El historiador F. James Davis dice:
Se produjeron violaciones, y muchas mujeres esclavas se vieron obligadas a someterse regularmente a hombres blancos o sufrir consecuencias duras. Sin embargo, las niñas esclavas a menudo cortejaron una relación sexual con el maestro, u otro hombre en la familia, como una manera de ganar distinción entre los esclavos, evitar el trabajo de campo, y obtener empleos especiales y otro trato favorecido para sus hijos mixtos (Reuter, 1970:129). Los contactos sexuales entre las razas también incluían la prostitución, la aventura, la concubinación y a veces el amor. En raras ocasiones, donde los negros libres estaban preocupados, había matrimonio (Bennett, 1962:243–68).
Históricamente, en el sur de Estados Unidos, el término mulato también se aplicó a veces a personas con ascendencia mixta de nativos americanos y afroamericanos. Por ejemplo, un estatuto de Virginia de 1705 dice lo siguiente:
"Y para aclarar toda clase de dudas que puedan surgir después de la construcción de este acto, o cualquier otro acto, que sea contado mulatto, Sea promulgado y declarado, y por la presente es promulgado y declarado, que el niño de un indio y el niño, nieto, o gran niño, de un negro será considerado, contado, sostenido y tomado como mulato."
Sin embargo, las colonias del sur comenzaron a prohibir la esclavitud indígena en el siglo XVIII, por lo que, de acuerdo con sus propias leyes, incluso los niños mestizos nacidos de mujeres nativas americanas deben considerarse libres. Las sociedades no siempre observaron esta distinción.
Ciertas tribus nativas americanas de la familia Inocoplo en Texas se referían a sí mismas como "mulatos". En un momento, las leyes de Florida declararon que una persona de cualquier número de ancestros mixtos se definiría legalmente como mulato, incluidos blancos/hispanos, negros/nativos americanos y casi cualquier otra mezcla también.
En los Estados Unidos, debido a la influencia y las leyes que hacen de la esclavitud una casta racial, y las prácticas posteriores de colonos y colonos blancos hipodescendientes tendieron a clasificar a las personas de ascendencia mixta africana y nativa americana como negras, independientemente de cómo se identificaran., oa veces como indios negros. Pero muchas tribus tenían sistemas de parentesco matrilineal y prácticas de absorber a otros pueblos en sus culturas. Los niños multirraciales nacidos de madres nativas americanas se criaron habitualmente en su familia y en una cultura tribal específica. Las tribus nativas americanas reconocidas a nivel federal han insistido en que la identidad y la pertenencia están relacionadas con la cultura y no con la raza, y que las personas criadas dentro de la cultura tribal son miembros de pleno derecho, independientemente de si también tienen ascendencia europea o africana. Muchas tribus han tenido miembros mestizos que se identifican principalmente como miembros de las tribus.
Si los niños multirraciales nacieron de mujeres esclavas (generalmente de ascendencia africana al menos parcial), fueron clasificados bajo la ley de esclavos como esclavos. Esto fue en beneficio de los propietarios de esclavos, ya que se había abolido la esclavitud indígena. Si los niños mestizos nacieron de madres nativas americanas, deberían considerarse libres, pero a veces los dueños de esclavos los mantenían en esclavitud de todos modos. Los niños multirraciales nacidos de madres esclavas generalmente se criaron dentro de la comunidad afroamericana y se los consideró "negros".
Era contemporánea
Mulato se usó como una categoría racial oficial del censo en los Estados Unidos, para reconocer a las personas multirraciales, hasta 1930. (A principios del siglo XX, varios estados del sur habían adoptado la regla de una gota como ley, y los congresistas del sur presionaron para que La Oficina del Censo de EE. UU. eliminó la categoría de mulatos: querían que todas las personas fueran clasificadas como "negras" o "blancas".)
Desde 2010, a las personas que respondieron al censo se les ha permitido identificarse con más de un tipo de ascendencia étnica.
Referencias coloniales
- Basters
- Fernandino
- Quadroon – y otros términos que denotan el grado de ascendencia africana
- Métis
- Mestizo
- Zambo
- Pueblos criollos
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