Mukataba

En la ley islámica, una mukataba (مكاتبة) es un contrato de manumisión entre un amo y un esclavo según el cual el esclavo debe pagar una cierta suma de dinero durante un período de tiempo específico a cambio de la libertad. En la literatura legal, los esclavos que celebran este contrato se conocen como mukatab. La escuela Ẓāhirī de jurisprudencia islámica lo considera obligatorio, mientras que los Shafa'is, Malikis y Hanafis lo perciben como simplemente recomendado y mustahabb (digno de elogio) para hacerlo. Mukataba es uno de los cuatro procedimientos previstos en el Islam para la manumisión de esclavos.

Referencias bíblicas

Corán

La institución de mukataba se basa en el Corán:

Y que aquellos que no tienen los medios para casarse se mantengan castos hasta que Allah los enriquezca con Su generosidad. Y si alguno de aquellos ˹esclavos ˺ que están en vuestra posesión desea un acto de emancipación, hacédselo posible, si halláis bondad en ellos. Y dadles algo de la riqueza que Allah os ha concedido. No fuerces a tus muchachas ˹esclavas˺ a prostituirse para tus propias ganancias mundanas mientras ellas desean permanecer castas. Y si alguien los coacciona, entonces, después de tal coacción, Alá ciertamente es Indulgente, Misericordioso con ellos.—  Sura An-Nur 24:33

Un esclavo identificado como Subay se refirió a su amo, Sayyidina Huwaytib bin Abdul Izza, por Kitaba, o una carta de manumisión, y fue rápidamente rechazado. El verso en cuestión fue así revelado, y Huwaytib accedió a concederle la emancipación si el esclavo le ofrecía cien dinares, veinte de los cuales el primero remitió más tarde.

Hadiz

Muhammad al-Bukhari, un importante recopilador de hadices, tiene dos libros sobre la manumisión de un esclavo; Kitab al-'itq (el libro sobre la emancipación), y Kitab al-Mukataba (el libro sobre los contratos de manumisión) con este último narrando un solo hadiz seis veces con variación en el matn. El hadiz se refiere a Barira, una esclava heredada por los hijos de Utba bin Abu Lahab, que consultó a Ayesha sobre la necesidad de pagar la kitaba. Ayesha argumentó que, en cambio, podría comprar a Barira y liberarla ella misma a cambio del wala de esta última, pero los hombres se negaron, afirmando que el wala era para ellos. Muhammad confirmó las creencias de Ayesha.

Narró 'Aishah (ra) que Barira vino a buscar su ayuda para escribir sobre la emancipación y tuvo que pagar cinco Uqiya (de oro) en cinco cuotas anuales. 'Aishah le dijo: "¿Crees que si pago la suma total de una vez, tus amos me venderán, te liberaré y tu Wala' será para mí?". Barira fue a ver a sus amos y les habló de esa oferta. Dijeron que no estarían de acuerdo a menos que su Wala' fuera para ellos. 'Aishah dijo además: "Fui donde el Mensajero de Allah y se lo conté". El Mensajero de Allah le dijo: "Compra Barira y manumítala y el Wala' será para el liberador".

Bukhari hace mención de una esclava conocida como Sirin, que poseía algunas riquezas, solicitando la emancipación de Musa bin Anas; quien supuestamente se negó a otorgar el contrato. Umar, después de ser consultado por el esclavo, ordenó que Musa fuera azotado, verbalizando la expresión: "Dales tal contrato si encuentras algo bueno en ellos".

Al-Bujari dijo: “Rawh narró de Ibn Jurayj: 'Le dije a 'Ata': 'Si sé que mi sirviente tiene dinero, ¿es obligatorio para mí escribirle un contrato de emancipación?' Él dijo: 'No creo que puede ser cualquier cosa menos obligatorio” `Amr bin Dinar dijo: “Le dije a 'Ata', '¿Estás narrando esto de alguien?' Él dijo, 'No', luego me dijo que Musa bin Anas le dijo que Sirin, que tenía mucho dinero, le pidió a Anas un contrato de emancipación y él se negó. Así que fue a 'Umar (bin Al-Khattab), que Allah esté complacido con él, y le dijo: 'Escríbelo'. Él se negó, por lo que ‘Umar lo golpeó con su látigo y recitó (deles tal escritura, si encuentra que hay bondad y honestidad en ellos). Luego escribió el contrato”.

Ibn Kathir cree que la narración de Bukhari está desconectada, pero la de Abdur Razzaq es Sahih. Se agregaron los siguientes cambios en el último: "Ibn Jarir registró que Sirin quería que Anas bin Malik escribiera un contrato de emancipación y se demoró, luego 'Umar le dijo: 'Ciertamente deberías escribirle un contrato de emancipación'".

Ley islámica

Islam temprano

Según Joseph Schacht, quienes escuchaban a Mahoma pronunciar este versículo "se suponía que conocían los detalles de la transacción a la que se hace referencia, y la interpretación más estricta del pasaje sugiere que no era idéntico al contrato de manumisión por mukataba tal como se elaboró más tarde por los antiguos juristas en el segundo siglo del Islam". La primera interpretación del verso sugería que el mukatab se hacía gratuito después de pagar la mitad de la cantidad acordada. Otra decisión temprana atribuida al erudito mecano Ata ibn Rabi Rabah fue que el esclavo adquiría la libertad pagando las tres cuartas partes. La doctrina de una de las primeras escuelas de jurisprudencia islámica basada en Kufa sostenía que el mukatabquedó libre tan pronto como pagó su valor; otras opiniones contemporáneas fueron que el mukatab quedó libre a prorrata de los pagos o que quedó libre inmediatamente después de concluir el contrato, siendo los pagos a su amo deudas ordinarias. Finalmente, prevaleció la opinión de los eruditos de Kufan ​​y, según Schacht, se pusieron en circulación los hadices que respaldaban esta posición; primero se proyectaron a los compañeros de Mahoma y luego al propio Mahoma.

Obligación del capitán de otorgar el contrato

Existe un debate entre los estudiosos sobre la obligación del capitán de otorgar este contrato. La escuela Ẓāhirī de jurisprudencia islámica lo considera obligatorio, mientras que los Shafa'is, Malikis y Hanafis lo consideran simplemente recomendado y digno de elogio por hacerlo.Abul A'la Maududi dice: Un grupo de juristas han interpretado esto como “ejecutar la escritura de emancipación con ellos”, que es obligatorio para el propietario aceptar la oferta de un esclavo para ganar su emancipación. Esta es la opinión de Ata, Amr bin Dinar Ibn Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, Zahiriyyah e Ibn Jarir Tabari, y el Imam Shafai también la favoreció al principio. El otro grupo sostiene que no es obligatorio sino solo recomendatorio y encomiable. Este grupo incluye a juristas como Shabi, Muqatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zaid, Sufyan Thauri, Abu Hanifah y Malik bin Anas y más tarde el Imam Shafai también adoptó este punto de vista.

Maududi destaca la afirmación sobre la obligación al citar el hadiz relatado por Abdur Razzaq y Bukhari en referencia a un esclavo mencionado como Sirin, que poseía algunas riquezas, solicitando la emancipación de Musa bin Anas; quien supuestamente se negó a otorgar el contrato. Umar, después de ser consultado por el esclavo, ordenó que Musa fuera azotado, verbalizando la expresión: "Dales tal contrato si encuentras algo bueno en ellos". Maududi afirma que el argumento en contra propone que un solo incidente no fue suficiente para ser declarado como prueba para tal afirmación. Él responde que, "Todo lo que se puede decir es que Umar, aparte de su posición de juez, era como un padre para los musulmanes y podría haber usado su autoridad paterna en un asunto en el que no podía intervenir como juez.

Maududi afirma que la frase, "si conoces algo bueno en ellos:" hace que sea el maestro quien decida debido a su subjetividad y la falta de un estándar fijo en cuanto a lo que califica como "bueno". Ashiq Ilahi cita a Umar bin Dinar y Sayiddana Ali como defensores de la primera parte del verso, "dales tal acto", usando un tono imperativo, por lo que es obligatorio. Afirma que Dur al-Manthur acreditó el hadiz mencionado en Abu Dawud y Bayhaqi, que incluía a Muhammad definiendo "bueno" como referencia a la habilidad y las calificaciones de uno para el trabajo y también insinuando que implicaba que simplemente prohibía que el esclavo fuera obligado a mendigar.. Afirma que el hadiz también menciona que Alá ayudará al esclavo a pagar su deuda,Ibn Kathir lo resume así: Este es un mandato de Alá para los dueños de esclavos: si sus sirvientes les piden un contrato de emancipación, deben escribir para ellos, siempre que el sirviente tenga alguna habilidad y medios de ganarse la vida para poder puede pagar a su amo el dinero que se estipula en el contrato.

El mukatib

Hay dos puntos de vista diferentes de mukataba entre los estudiosos que provocan una divergencia en los detalles: algunos llaman a mukataba como un "derecho al voto condicional", mientras que otros lo ven como "rescate por el esclavo de su propia persona". Los juristas generalmente desaprueban ingresar a una mukataba con una esclava sin una fuente honesta de ingresos. La mayoría de las autoridades suníes aprobaron la manumisión de todo el "Pueblo del Libro", es decir, cristianos y judíos, pero según algunos juristas, especialmente entre los chiítas, sólo deberían ser liberados los esclavos musulmanes.

Según la opinión de la mayoría de los juristas musulmanes, el esclavo debe pagar a plazos la cantidad convenida. Los seguidores de la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica aceptan un pago inmediato; los eruditos de la escuela Maliki requieren una entrega, mientras que Hanbalis y Shafi'is insisten en por lo menos dos entregas. A los esclavos se les permitía trabajar de forma independiente y aplicar sus ganancias para su rescate, o trabajar para el amo. Habiendo dado su consentimiento, al propietario no se le permitía cambiar de opinión, aunque el esclavo tenía esa opción. En caso de que el esclavo se retrasara en el cumplimiento de los pagos, estaba obligado a volver a la servidumbre incondicional, quedando el amo con el dinero ya pagado.Al final de los pagos, se suele dar una rebaja al esclavo de conformidad con. El importe de la bonificación en función de las autoridades puede ser "fijo o discrecional, obligatorio o simplemente recomendado".

La emancipación de un mukatab sólo se produce cuando ha pagado al patrón la cantidad convenida en su totalidad. El contrato puede ser revocado cuando el esclavo no cumple con uno de los pagos. El mukatab puede recibir los ingresos de la caridad islámica (zakat), pero no tiene derecho a ellos. Cuando el mukatab realiza el pago final, tiene derecho a una devolución, de conformidad con el texto coránico. Las autoridades islámicas discrepan sobre si el descuento es obligatorio o simplemente recomendado y si su monto es fijo o discrecional. Después de la manumisión, el esclavo liberado mediante mukataba sigue siendo un cliente (mawali) de su antiguo amo.

La mayoría de los eruditos musulmanes prohíben vender al esclavo después de concluir la mukataba; los Hanbalis, que no están de acuerdo con este punto de vista, sostienen que el comprador hereda la obligación de liberar el mukatab según los términos del contrato de otorgamiento de derechos. El propietario no puede casarse con un mukatab sin su consentimiento. La ley islámica prohíbe el concubinato con una esclava que haya concluido una mukataba.