Mujeres en la filosofía

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Aunque los hombres generalmente han dominado el discurso filosófico, las mujeres han sido filósofas a lo largo de la historia de la disciplina. Los ejemplos antiguos incluyen Maitreyi (1000 a. C.), Gargi Vachaknavi (700 a. C.), Hipparchia de Maroneia (activa c. 325 a. C.) y Arete de Cirene (activa entre los siglos V y IV a. C.). Algunas mujeres filósofas fueron aceptadas durante las épocas medieval y moderna, pero ninguna pasó a formar parte del canon occidental hasta los siglos XX y XXI, cuando algunas fuentes indican que Susanne Langer, GEM Anscombe, Hannah Arendt y Simone de Beauvoir entraron en el canon.

A pesar de que las mujeres han participado en la filosofía a lo largo de la historia, existe un desequilibrio de género en la filosofía académica. Esto puede atribuirse a prejuicios implícitos contra las mujeres. Las mujeres han tenido que superar obstáculos en el lugar de trabajo como el acoso sexual. Las minorías raciales y étnicas también están subrepresentadas en el campo de la filosofía. Minorías y Filosofía (MAP), la Asociación Filosófica Estadounidense y la Sociedad de Mujeres en Filosofía son organizaciones que intentan corregir el desequilibrio de género en la filosofía académica.

A principios del siglo XIX, algunos colegios y universidades del Reino Unido y los EE. UU. comenzaron a admitir mujeres, lo que produjo más académicas femeninas. Sin embargo, los informes del Departamento de Educación de EE. UU. de la década de 1990 indican que pocas mujeres terminaron en filosofía, y que la filosofía es uno de los campos menos proporcionales al género en las humanidades. Las mujeres representan tan solo el 17% de la facultad de filosofía en algunos estudios. En 2014, Inside Higher Education describió la filosofía "... la larga historia de misoginia y acoso sexual de la propia disciplina" de mujeres estudiantes y profesoras. Jennifer Saul, profesora de filosofía en la Universidad de Sheffield, declaró en 2015 que las mujeres "... abandonan la filosofía después de haber sido acosadas, agredidas o represaliadas".

A principios de la década de 1990, la Asociación Filosófica Canadiense afirmó que existe un desequilibrio de género y un sesgo de género en el campo académico de la filosofía. En junio de 2013, un profesor de sociología de EE. UU. afirmó que "de todas las citas recientes en cuatro prestigiosas revistas de filosofía, las autoras representan solo el 3,6 por ciento del total". Los editores de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford han expresado su preocupación por la subrepresentación de las mujeres filósofas y requieren que los editores y escritores se aseguren de representar las contribuciones de las mujeres filósofas. Según Eugene Sun Park, "[la] filosofía es predominantemente blanca y predominantemente masculina. Esta homogeneidad existe en casi todos los aspectos y en todos los niveles de la disciplina".Susan Price argumenta que el "... canon filosófico sigue dominado por los hombres blancos, la disciplina que... todavía se basa en el mito de que el genio está ligado al género". Según Saul, "[la] filosofía, la más antigua de las humanidades, es también la más masculina (y la más blanca). Mientras que otras áreas de las humanidades están en o cerca de la paridad de género, la filosofía es en realidad más abrumadoramente masculina que incluso las matemáticas".

Historia

Si bien hubo mujeres filósofas desde los primeros tiempos, y algunas fueron aceptadas como filósofas durante su vida, casi ninguna mujer filósofa ha entrado en el canon filosófico occidental. Los historiadores de la filosofía se enfrentan a dos problemas principales. El primero es la exclusión de las mujeres filósofas de los textos de historia y filosofía, lo que conduce a una falta de conocimiento sobre las mujeres filósofas entre los estudiantes de filosofía. El segundo problema trata de lo que los filósofos canónicos tenían que decir sobre la filosofía y el lugar de las mujeres en ella. En los últimos veinticinco años ha habido un aumento exponencial de la escritura feminista sobre la historia de la filosofía y lo que se ha considerado el canon filosófico.

En la edición del 13 de mayo de 2015 de The Atlantic, Susan Price señala que aunque el primer trabajo de Kant en 1747 cita a Émilie Du Châtelet, una filósofa que fue una "... estudiosa de Newton, la religión, la ciencia y las matemáticas", "su El trabajo no se encontrará en las más de 1000 páginas de la nueva edición de The Norton Introducción a la filosofía". La Introducción de Norton no nombra a una mujer filósofa hasta que el libro comienza a cubrir la mitad del siglo XX. Los académicos argumentan que las mujeres filósofas también están ausentes de "... otras antologías importantes que se utilizan en las aulas universitarias". Price afirma que las antologías universitarias de filosofía no suelen mencionar a mujeres filósofas del siglo XVII como Margaret Cavendish, Anne Conway y Lady Damaris Masham.Price argumenta que el "... canon filosófico sigue dominado por hombres blancos, la disciplina que algunos dicen que todavía se basa en el mito de que el genio está ligado al género". Amy Ferrer, directora ejecutiva de la Asociación Filosófica Estadounidense, afirma que "... las mujeres se han quedado sistemáticamente fuera del canon y las mujeres que ingresan no han podido ver cuánta influencia han tenido las mujeres en el campo". The Encyclopedia of Philosophy, que, tal como se publicó en 1967, tenía "... artículos sobre más de 900 filósofos, [pero] no incluía una entrada para Wollstonecraft, Arendt o de Beauvoir". al canon establecido en su momento.

Al explicar el número muy pequeño de mujeres filósofas, la académica y crítica social estadounidense Camille Paglia (nacida en 1947) argumenta que "... las mujeres en general se sienten menos cómodas que los hombres al habitar un espacio analítico muy austero, frío, como el que implica la filosofía. Las mujeres en su conjunto... se sienten más atraídas por asuntos prácticos y personales. No es que carezcan inherentemente de talento o aptitud para la filosofía o las matemáticas superiores, sino que están menos dispuestas que los hombres a dedicar sus vidas a un espacio gélido del que lo natural y lo humano han sido eliminados".En el ensayo de Aeon "Primeras mujeres de la filosofía" de diciembre de 2018, la historiadora mundial de las ideas Dag Herbjørnsrud escribe sobre las muchas mujeres filósofas del Sur Global y concluye: "La filosofía fue una vez un mundo de mujeres, que abarcó Asia, África y América Latina". Estados Unidos. Es hora de recuperar ese reino perdido". Herbjørnsrud argumenta que las mujeres y los filósofos de color fueron excluidos del canon filosófico por Kant, Hegel y sus partidarios.

Filosofía antigua

Algunos de los primeros filósofos fueron mujeres, como Hipparchia de Maroneia (activa hacia el 325 a. C.), Arete de Cirene (activa entre los siglos V y IV a. C.) y Aspasia de Mileto (470–400 a. C.). Aspasia aparece en los escritos filosóficos de Platón, Jenofonte, Esquines Socrático y Antístenes. Algunos eruditos argumentan que Platón quedó impresionado por su inteligencia e ingenio y basó su personaje Diotima en el Simposio en ella. Sócrates atribuye a la (posiblemente ficticia) Diotima de Mantinea sus lecciones en el arte de Eros (o búsqueda filosófica). Las opiniones finales de Platón sobre las mujeres son muy discutidas, pero la República sugiere que Platón pensó que las mujeres eran igualmente capaces de educación, visión intelectual y gobierno de la ciudad.

Filosofía oriental antigua

En la filosofía antigua de Asia, las mujeres hicieron muchas contribuciones vitales. En el texto más antiguo de los Upanishads, c. 700 a. C., las filósofas Gargi y Maitreyi forman parte de los diálogos filosóficos con el sabio Yajnavalkya. Ubhaya Bharati (c. 800 d. C.) y Akka Mahadevi (1130-1160) son otras pensadoras conocidas en la tradición filosófica india.En China, Confucio elogió a la mujer Jing Jiang de Lu (siglo V a. C.) como sabia y un ejemplo para sus alumnos, mientras que Ban Zhao (45-116) escribió varios textos históricos y filosóficos vitales. En Corea, Im Yunjidang (1721-1793) estuvo entre las filósofas más notables durante la era ilustrada de mediados de Chosŏn. Entre las filósofas musulmanas notables se encuentran Rabia de Basora (714–801), A'ishah al-Ba'uniyyah de Damasco (fallecida en 1517) y Nana Asma'u (1793–1864) del califato de Sokoto de la actual Nigeria. En la América Latina colonial temprana, la filósofa Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695) era conocida como "El Fénix de América".

Filosofía occidental antigua

En la filosofía occidental antigua, mientras que la filosofía académica era típicamente el dominio de filósofos masculinos como Platón y Aristóteles, filósofas como Hipparchia de Maroneia (activa ca. 325 a. C.), Arete de Cirene (activa entre los siglos V y IV a. C.) y Aspasia de Mileto (470–400 a. C.) estuvo activo durante este período. Los filósofos medievales notables incluyen a Hipatia (siglo V), Santa Hildegarda de Bingen (1098-1179) y Santa Catalina de Siena (1347-1380). Los filósofos modernos notables incluyeron a Mary Wollstonecraft (1759-1797), Sarah Margaret Fuller (1810-1850) y Frances Power Cobbe (1822-1904). Filósofos contemporáneos influyentes incluyen a Edith Stein (1891–1942), Susanne Langer (1895–1985), Hannah Arendt (1906–1975), Simone de Beauvoir (1908–1986), Elizabeth Anscombe (1919–2001), Mary Midgley (1919– 2018), pie de Philippa (1920-2010),

Otras filósofas notables de esta época incluyen:

Theano de Croton (siglo VI a. C.)
Aristóclea de Delfos (siglo VI a.C.)
Sosipatra de Éfeso (siglo IV d.C.)
Nicarete de Megara (floreció alrededor del 300 a. C.)
Catalina de Alejandría (282-305 dC)
Ptolemaida de Cirene (siglo III a. C.)
Aesara de Lucania (siglo III a. C.)
Diotima de Mantinea (aparece en el Simposio de Platón)
Ban Zhao (c. 45-116 d. C.)
Xie Daoyun (antes del 340 d. C. - después del 399 d. C.)
Gargi Vachaknavi (siglo VII a. C.)

Filosofía medieval

La filosofía medieval data desde la caída del Imperio Romano Occidental en el siglo V d. C. hasta el Renacimiento en el siglo XVI. Hypatia (350 - 370 a 415 d. C.) fue una matemática, astrónoma y filósofa griega en Egipto, entonces parte del Imperio Romano de Oriente. Fue directora de la escuela neoplatónica de Alejandría, donde enseñó filosofía y astronomía.

Otras mujeres filósofas notables de esta época incluyen:

Aedesia de Alejandría (siglo V d.C.)
Eloísa de Argenteuil (c. 1100-1164), filósofa francesa, defensora de una educación adecuada para las monjas
Catalina de Siena (1347-1380)
Cristina de Pizan (1364-c.1430)
Tulia d'Aragona (c. 1510 – 1556)
Moderata Fonte (1555-1592), crítica de la religión, feminista

Filosofía moderna

El siglo XVII marca el comienzo de la era de la filosofía moderna, que terminó a principios del siglo XX. Durante el siglo XVII, varias mujeres filósofas defendieron la importancia de la educación de las mujeres y dos mujeres filósofas influyeron en René Descartes y, durante la primera parte del siglo XVIII, dos mujeres filósofas comentaron sobre la filosofía de John Locke. Laura Bassi (1711–1778) fue la primera mujer en obtener una cátedra universitaria en un campo científico. Olympe de Gouges (1748-1793) exigió que las mujeres francesas tuvieran los mismos derechos que los hombres, posición que también asumieron Judith Sargent Murray (1751-1820) en su ensayo "Sobre la igualdad de los sexos" y Mary Wollstonecraft en su ensayo. Una reivindicación de los derechos de la mujer(1792). Durante el siglo XIX, Harriet Martineau (1802–1876) criticó el estado de la educación de la mujer y Harriet Taylor Mill (1807–1858), Sarah Margaret Fuller (1810–1850) y Antoinette Brown Blackwell (1825–1921) pidieron los derechos de la mujer. Charlotte Perkins Gilman (1860-1935) argumentó que las mujeres estaban oprimidas por una cultura androcéntrica. Cerca del comienzo del siglo XX, Mary Whiton Calkins (1863–1930) fue la primera mujer en convertirse en presidenta de la Asociación Filosófica Estadounidense. Mujeres pensadoras como Emma Goldman (1869-1940), anarquista, y Rosa Luxemburg (1871-1919), teórica marxista, son conocidas por sus puntos de vista políticos.

Siglo 17

Marie de Gournay (1565-1645) fue una crítica de la religión, protofeminista, traductora y novelista que insistió en que las mujeres debían ser educadas.
Anna Maria van Schurman (1607–1678) fue una multilingüista conocida por su defensa de la educación femenina.
Isabel de Bohemia (1618-1680) influyó en muchas figuras y filósofos clave, sobre todo René Descartes, con quien mantuvo correspondencia. Cuestionó la idea de Descartes del dualismo, o la mente separada del cuerpo, y sus teorías sobre la comunicación entre la mente y el cuerpo.
Margaret Cavendish (1623–1673) fue una filósofa y escritora que abordó el género, el poder, las costumbres, los métodos científicos y la filosofía.
Anne Conway (1631-1679) fue una filósofa inglesa cuyo trabajo, en la tradición de los platónicos de Cambridge, influyó en Leibniz. El pensamiento de Conway es original, ya que es una filosofía racionalista, con características de preocupaciones y patrones ginocéntricos, y en ese sentido fue único entre los sistemas del siglo XVII.
Gabrielle Suchon (1632-1703), filósofa francesa de la educación
Damaris Cudworth Masham (1659–1708) fue una filósofa inglesa, protofeminista y defensora de la educación de las mujeres.
Mary Astell (1666-1731) fue una escritora y retórica feminista inglesa conocida por defender la igualdad de oportunidades educativas para las mujeres, lo que le valió el título de "primera feminista inglesa". Sus libros más conocidos describen su plan para establecer un nuevo tipo de institución educativa para mujeres.

Siglo 18

Catharine Trotter Cockburn (1679–1749) publicó su primer trabajo filosófico importante, A Defense of Mr. Lock[e]'s An Essay Concerning Human Understanding en 1702, a la edad de 23 años. Gran parte del interés académico en sus escritos se centra en estudios de género.
Émilie du Châtelet (1706-1749) fue una matemática, física y autora francesa durante el Siglo de las Luces. Tradujo y comentó la obra de Isaac Newton Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Criticó la filosofía de John Locke y enfatiza la necesidad de la verificación del conocimiento a través de la experiencia. También teorizó sobre el libre albedrío y sobre la forma de hacer metafísica.
Laura Bassi (1711–1778) fue una filósofa y física italiana que fue la primera mujer en el mundo en obtener una cátedra universitaria en un campo científico de estudios. Recibió un doctorado de la Universidad de Bolonia en mayo de 1732, el tercer título académico otorgado a una mujer por una universidad y la primera mujer en obtener una cátedra de física en una universidad de Europa. Fue la primera mujer a la que se le ofreció un puesto docente oficial en una universidad de Europa.
Catharine Macaulay (1731-1791) fue una historiadora y escritora inglesa. Atacó Pensamientos sobre la causa del descontento actual de Edmund Burke, llamándolo "un veneno...". En sus Cartas sobre la educación de 1790, argumentó en la línea que haría Mary Wollstonecraft en 1792, que la aparente debilidad de las mujeres se debía a su mala educación.
Olympe de Gouges (1748–1793) fue una dramaturga y activista política francesa cuyos escritos feministas y abolicionistas llegaron a una gran audiencia. Fue una de las primeras feministas que exigió que las mujeres francesas tuvieran los mismos derechos que los hombres franceses. En su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791), desafió la práctica de la autoridad masculina y la noción de desigualdad entre hombres y mujeres.
Judith Sargent Murray (1751–1820) fue una de las primeras defensoras estadounidenses de los derechos de la mujer, ensayista, dramaturga, poeta y escritora de cartas. Fue una de las primeras defensoras estadounidenses de la idea de la igualdad de los sexos: que las mujeres, como los hombres, tenían la capacidad de realización intelectual y deberían poder lograr la independencia económica. Entre muchas otras piezas influyentes, su ensayo histórico "Sobre la igualdad de los sexos" allanó el camino para nuevos pensamientos e ideas propuestos por otras escritoras feministas del siglo. El ensayo es anterior a A Vindication of the Rights of Woman de Mary Wollstonecraft, que se publicó en 1792.
Mary Wollstonecraft (1759–1797) fue una escritora, filósofa y defensora de los derechos de la mujer inglesa. Se la considera una de las filósofas feministas fundadoras. En Vindicación de los derechos de la mujer (1792), su obra más famosa e influyente, argumenta que las mujeres no son naturalmente inferiores a los hombres, sino que parecen serlo solo porque carecen de educación. Ella sugiere que tanto hombres como mujeres deben ser tratados como seres racionales e imagina un orden social fundado en la razón.

Siglo 19

Harriet Martineau (1802–1876) fue una teórica social y escritora política inglesa, a menudo citada como la primera mujer socióloga. Sin embargo, su trabajo abarca más que esto; escribió libros y ensayos sobre filosofía, religión, sociedad, historia, política, literatura, biografía y muchas otras formas. En Society in America, criticó el estado de la educación de las mujeres, afirmando que el "intelecto de las mujeres está confinado por una restricción injustificable" del acceso a la educación; instó a las mujeres a ser bien educadas y libres. También criticó salvajemente a Estados Unidos por la contradicción entre sus principios liberales y su entonces práctica de la esclavitud.
Harriet Taylor Mill (1807–1858) fue una filósofa y defensora de los derechos de la mujer. En la autobiografía de John Stuart Mill, afirmó que ella era la coautora de la mayoría de los libros y artículos publicados con su nombre. Afirmó que "cuando dos personas tienen sus pensamientos y especulaciones completamente en común, tiene poca importancia, con respecto a la cuestión de la originalidad, cuál de ellos tiene la pluma". Juntos, escribieron "Early Essays on Marriage and Divorce", publicado en 1832. El debate sobre la naturaleza y el alcance de su colaboración está en curso.
Sarah Margaret Fuller (1810–1850) fue una periodista, crítica, filósofa y defensora de los derechos de la mujer estadounidense. Su libro Woman in the Nineteenth Century es considerado el primer trabajo feminista importante en los Estados Unidos. Fue una defensora de los derechos de la mujer y, en particular, de la educación de la mujer y del derecho al empleo. Muchos otros defensores de los derechos de la mujer y el feminismo, incluida Susan B. Anthony, citan a Fuller como fuente de inspiración.
Frances Power Cobbe (1822-1904) fue una escritora muy conocida sobre temas filosóficos y religiosos en la Gran Bretaña victoriana, así como una feminista y una destacada defensora del bienestar animal. Fue una intuicionista en ética, una crítica de Darwin y el ateísmo, y abordó toda la gama de temas filosóficos, incluida la filosofía de la mente, la estética, la historia, la muerte y la inmortalidad personal, y la teoría moral. En 1863 expuso un caso filosófico a favor de los derechos de los animales.
Antoinette Brown Blackwell (1825–1921) fue la primera mujer en ser ordenada como ministra protestante convencional en los Estados Unidos. Era una oradora bien versada en temas controvertidos como la abolición de la esclavitud y buscó expandir los derechos de las mujeres. En 1873 Blackwell fundó la Asociación para el Avance de la Mujer.
Frances Julia Wedgwood (1833-1913) publicó entre las décadas de 1860 y 1890 sobre las implicaciones metafísicas, religiosas y éticas de la teoría de la evolución de Darwin; argumentos a favor de los derechos de la mujer y el sufragio; crítica bíblica; un relato a gran escala del desarrollo del 'ideal moral' en las civilizaciones del mundo; y la contribución central del judaísmo a la civilización europea. Sus obras incluyen El ideal moral en 1888.
Victoria, Lady Welby (1837-1912) fue una filósofa del lenguaje inglesa autodidacta. Publicó artículos en las principales revistas académicas en inglés del momento, Mind y The Monist. Publicó su primer libro filosófico, ¿Qué es el significado? Studies in the Development of Significance en 1903, siguiéndolo con Significs and Language: The Articulate Form of Our Expressive and Interpretive Resources en 1911. La preocupación de Welby por el problema del significado incluía (quizás especialmente) el uso cotidiano del lenguaje, y acuñó el significados de la palabra para su enfoque. Las teorías de Welby sobre la significación anticiparon la semántica, la semiótica y la semiología contemporáneas.
Vernon Lee (1856-1935) es mejor conocida por sus numerosos escritos sobre estética, incluidos Belcaro (1881), 'Arte y vida' (1896) y 'La belleza' (1913). Estuvo asociada con el movimiento esteticista en la década de 1880, pero lo criticó y volvió a conectar la belleza con la bondad. También escribió sobre temas éticos, religiosos y políticos, incluida la vivisección, la evolución, el ateísmo y el utilitarismo. Experimentó con formas que cruzaban el límite entre la filosofía y la literatura.
Constance Naden (1858-1889) defendió la inducción en la ciencia, abogó por el ateísmo y propuso el sistema metafísico que llamó "hilo-idealismo", en el que solo podemos conocer nuestras propias ideas y nada fuera de ellas, pero estas ideas son simplemente el productos de nuestros cerebros que reaccionan a los estímulos físicos.
Bertha von Suttner (1843-1914) fue una novelista y pacifista checo-austríaca. En 1905 fue la primera mujer en recibir el Premio Nobel de la Paz. El pacifismo de Suttner estuvo influenciado por los escritos de Immanuel Kant, Henry Thomas Buckle, Herbert Spencer, Charles Darwin y Leo Tolstoy (¡Tolstoy elogió Die Waffen nieder!).
Helene von Druskowitz (1856-1918) fue una filósofa, escritora y crítica musical austriaca. Fue la segunda mujer en obtener un Doctorado en Filosofía, que obtuvo en Zúrich. Por lo general, publicaba bajo un alias masculino debido al sexismo predominante de la época.
Charlotte Perkins Gilman (1860–1935) fue una feminista, socióloga, novelista, escritora y reformadora social estadounidense. Su cuento "The Yellow Wallpaper" se convirtió en un éxito de ventas. La historia trata sobre una mujer que sufre una enfermedad mental luego de tres meses de estar encerrada en una habitación por su esposo. Argumentó que el entorno doméstico oprimía a las mujeres a través de las creencias patriarcales defendidas por la sociedad. Gilman argumentó que las contribuciones de las mujeres a la civilización, a lo largo de la historia, se han detenido debido a una cultura androcéntrica. Argumentó que las mujeres eran la mitad subdesarrollada de la humanidad. Ella creía que la independencia económica traería libertad e igualdad para las mujeres.

Principios del siglo 20

Mary Whiton Calkins (1863-1930) fue una filósofa y psicóloga estadounidense. También fue la primera mujer en convertirse en presidenta de la Asociación Estadounidense de Psicología y la Asociación Estadounidense de Filosofía. Calkins estudió psicología con William James y estudió en la Universidad de Harvard, lo que le permitió asistir a cursos pero se negó a registrarla como estudiante porque era mujer. Publicó su tesis doctoral en 1896, y el Departamento de Filosofía y Psicología de Harvard recomendó que se le otorgara su doctorado, pero el presidente y la junta de Harvard se negaron porque era mujer. El presidente creía que las mujeres no deberían estudiar con los hombres. James estaba asombrado por la decisión de la universidad, ya que describió su desempeño como "el examen más brillante para el doctorado que hemos tenido en Harvard".Publicó cuatro libros y más de cien artículos en su carrera de psicología y filosofía. También fue una ávida defensora de los derechos de la mujer y una defensora del derecho al voto de la mujer.
Emma Goldman (1869-1940) fue una anarquista conocida por su activismo político, escritos y discursos. Jugó un papel fundamental en el desarrollo de la filosofía política anarquista en la primera mitad del siglo XX. Los admiradores la veían como una "mujer rebelde" de pensamiento libre y los críticos la denunciaban como defensora de la revolución violenta. Sus escritos y conferencias abarcaron una amplia variedad de temas, incluidos el ateísmo, la libertad de expresión, el militarismo, el capitalismo, el matrimonio, el amor libre y la homosexualidad. Aunque se distanció del feminismo de primera ola y sus esfuerzos por el sufragio femenino, desarrolló formas de incorporar la política de género al anarquismo.
Rosa Luxemburg (1871–1919) fue una teórica marxista, filósofa, economista y socialista revolucionaria de ascendencia judía polaca. Mientras que Luxemburg defendió la dialéctica del materialismo de Marx y su concepción de la historia, llamó a una lucha de clases espontánea y de base.

Filosofía contemporánea

La filosofía contemporánea es el período actual en la historia de la filosofía occidental que comienza a fines del siglo XIX con la profesionalización de la disciplina y el surgimiento de la filosofía analítica y continental. Algunas mujeres filósofas influyentes de este período incluyen:

Elizabeth Anscombe (1919–2001), generalmente citada como GEM Anscombe, fue una filósofa analítica británica. El artículo de Anscombe de 1958 "Filosofía moral moderna" introdujo el término "consecuencialismo" en el lenguaje de la filosofía analítica y tuvo una influencia fundamental en la ética de la virtud contemporánea. Su monografía Intención es generalmente reconocida como su trabajo más grande e influyente, y se puede decir que el continuo interés filosófico en los conceptos de intención, acción y razonamiento práctico ha tomado su principal impulso de este trabajo. Mary Warnock la describió en 2006 como "la gigante indudable entre las mujeres filósofas", mientras que John Haldane dijo que "ciertamente tiene buenas razones para ser la mayor mujer filósofa que conocemos".
Hannah Arendt (1906-1975) fue una teórica política judía asimilada estadounidense nacida en Alemania. Aunque a menudo se la describe como filósofa, rechazó esa etiqueta con el argumento de que la filosofía se ocupa del "hombre en singular" y, en cambio, se describió a sí misma como una teórica política porque su trabajo se centra en el hecho de que "los hombres, no el hombre, viven en el la tierra y habitad el mundo". Sus obras tratan sobre la naturaleza del poder y los temas de la política, la democracia directa, la autoridad y el totalitarismo. El Premio Hannah Arendt lleva su nombre en su honor.
Susanne Langer (1895-1985) fue una filósofa estadounidense de la mente y del arte, influenciada por Ernst Cassirer y Alfred North Whitehead. Fue una de las primeras mujeres en lograr una carrera académica en filosofía y la primera mujer en ser reconocida popular y profesionalmente como filósofa estadounidense. Langer es mejor conocida por su libro de 1942 titulado Filosofía en una nueva clave. Argumentó que existe una necesidad humana básica y generalizada de simbolizar, inventar significados e investir significados en el mundo de uno.

Simone de Beauvoir (1908–1986) fue una escritora, intelectual, filósofa existencialista, activista política, feminista y teórica social francesa. Aunque no se consideraba una filósofa, tuvo una influencia significativa tanto en el existencialismo feminista como en la teoría feminista. De Beauvoir escribió novelas, ensayos, biografías, autobiografías y monografías sobre filosofía, política y cuestiones sociales. Es conocida por su tratado de 1949 El segundo sexo, un análisis detallado de la opresión de las mujeres y un tratado fundacional del feminismo contemporáneo.
Patricia Churchland (nacida en 1943) es una filósofa canadiense-estadounidense destacada por sus contribuciones a la neurofilosofía y la filosofía de la mente. Es profesora emérita de filosofía del presidente de la UC en la Universidad de California, San Diego (UCSD), donde ha enseñado desde 1984. Educada en la Universidad de Columbia Británica, la Universidad de Pittsburgh y la Universidad de Oxford, enseñó filosofía en la Universidad de Manitoba de 1969 a 1984.
Dorothy Emmet (1904–2000) fue becaria de la Commonwealth en Radcliffe College, donde fue alumna de AN Whitehead. De 1932 a 1938 fue profesora de Filosofía en King's College, Newcastle-upon-Tyne (ahora la Universidad de Newcastle), habiendo vencido a AJ Ayer como finalista para el trabajo. Ella bromeó diciendo que la profesión le debía una, ya que Ayer tuvo una carrera distinguida en el University College London. Emmet pasó de Newcastle a la Universidad de Manchester, primero como profesor de Filosofía de la Religión y luego como Profesor de Filosofía Sir Samuel Hall. Fue directora del departamento de filosofía de la Universidad de Manchester durante más de veinte años. Con Margaret Masterman y Richard Braithwaite, fue miembro fundador de Epiphany Philosophers y editora de Theoria to Theory.. Emmet también fue presidente de la Sociedad Aristotélica de 1953 a 1954. Entre 1966 y 1976 realizó varias visitas a África como examinadora y consultora de cursos de filosofía en las universidades de Ifa e Ibadan, Nigeria. Emmet fue miembro del Lucy Cavendish College, Cambridge, que se ha especializado en estudiantes de entornos no tradicionales. Sus libros incluyen Filosofía del organismo de Whitehead (1932) y La naturaleza del pensamiento metafísico (1945).
Philippa Foot (1920–2010) fue una filósofa británica (Filosofía), más notable por sus trabajos sobre ética. Fue una de las fundadoras de la ética de la virtud contemporánea, inspirada en la ética de Aristóteles. Su carrera posterior marcó un cambio significativo en la perspectiva de su trabajo en las décadas de 1950 y 1960, y puede verse como un intento de modernizar la teoría ética aristotélica, para mostrar que es adaptable a una visión del mundo contemporánea y, por lo tanto, que podría competir con teorías tan populares como la ética deontológica y utilitaria moderna. Parte de su trabajo fue crucial en el resurgimiento de la ética normativa dentro de la filosofía analítica, especialmente su crítica del consecuencialismo y el no cognitivismo. Un ejemplo familiar es la discusión continua de un ejemplo suyo denominado el problema del tranvía. Pie'
Susan Haack (nacida en 1945) es profesora distinguida de humanidades, profesora de filosofía y profesora de derecho en la Universidad de Miami. Obtuvo su doctorado en la Universidad de Cambridge. Ha escrito sobre lógica, filosofía del lenguaje, epistemología y metafísica. Su pragmatismo sigue al de Charles Sanders Peirce. La principal contribución de Haack a la filosofía es su teoría epistemológica llamada fundherentismo, que es su intento de evitar los problemas lógicos tanto del fundacionalismo puro (que es susceptible de regresión infinita) como del coherenteismo puro (que es susceptible de circularidad). Haack ha sido un feroz crítico de Richard Rorty.Es crítica con la opinión de que existe una perspectiva específicamente femenina sobre la lógica y la verdad científica y es crítica con la epistemología feminista. Ella sostiene que muchas críticas feministas de la ciencia y la filosofía se preocupan demasiado por la "corrección política".
Mary Midgley (1919–2018) fue una filósofa moral inglesa. Midgley fue profesora titular de filosofía en la Universidad de Newcastle y hoy es conocida por su trabajo sobre ciencia, ética y derechos de los animales. Midgley se opuso firmemente al reduccionismo y al cientificismo, y a cualquier intento de hacer de la ciencia un sustituto de las humanidades, un papel para el cual, argumentó, es totalmente inadecuado. Escribió extensamente sobre lo que los filósofos pueden aprender de la naturaleza, particularmente de los animales. The Guardian la describió como una filósofa ferozmente combativa y el "principal flagelo de la 'pretensión científica'" del Reino Unido.
Mary Warnock (1924–2019) fue una filósofa británica que trabajó en ética, filosofía de la educación y filosofía de la mente. También escribió sobre el existencialismo. De 1984 a 1991, Warnock fue Maestra de Girton College, Cambridge. Warnock estudió en Lady Margaret Hall, Oxford, y fue nombrada miembro honorario en 1984. Pronunció las Conferencias Gifford, tituladas "Imaginación y comprensión", en la Universidad de Glasgow en 1992. Ha escrito extensamente sobre ética, existencialismo y filosofía. de la mente.
María Zambrano (1904-1991) fue una filósofa española asociada con el movimiento Generación del 36. Escribió sobre las intersecciones de lo divino, el compromiso cívico y lo poético. Fue galardonada con el Premio Príncipe de Asturias (1981) y el Premio Miguel de Cervantes (1988).
Ayn Rand (1905–1982) desarrolló un sistema filosófico al que denominó objetivismo, que afirma la realidad objetiva y aboga por mantener la razón como absoluta. En ética, Rand defendió el egoísmo racional y el individualismo. En política, abogó por los derechos individuales y el capitalismo. En estética defendió el romanticismo. Rand considera a Aristóteles como su única gran influencia filosófica.
Giannina Braschi (nacida en 1954) es una filósofa latina de Puerto Rico que escribe sobre descolonización, "miedo", enculturación e inmigración, y las contradicciones de la ciudadanía puertorriqueña.
Susan Hurley (nacida en 1954): escribió sobre filosofía práctica y sobre filosofía de la mente, acercando estas disciplinas. Su trabajo se basa en fuentes de las ciencias sociales y de las neurociencias, y puede caracterizarse en términos generales como naturalista e interdisciplinario.
Linda Martín Alcoff (nacida en 1955) es una filósofa latina de Panamá que coeditó Historias de mujeres en la filosofía. Sus temas abarcan prácticas decoloniales y la prominencia de la identidad racial.

Otros filósofos notables incluyen:

Alicia Ambrosio (1906-2001)
Simone Weil (1909-1943)
Raya Dunayevskaya (1910-1987)
Juana Hersch (1910-2000)
Iris Murdoch (1919-1999)
Ruth Barcan Marcus (1921-2012)
María Hesse (1924-2016)
Judith Jarvis Thomson (1929-2020)
Cora Diamond (nacida en 1937)
Marilyn Frye (nacida en 1941)
Julia Kristeva (nacida en 1941)
Genevieve Lloyd (nacida en 1941)
Onora O'Neill (nacida en 1941)
Nancy Fraser (nacida en 1947)
Marta Nussbaum (nacida en 1947)
Bárbara Cassin (nacida en 1947)
Rebecca Goldstein (nacida en 1950)
Christine Korsgaard (nacida en 1952)
Susan Hurley (nacida en 1954)
Judith Butler (nacida en 1956)
Ruth Hagengruber (nacida en 1958)
Nancy Bauer (filósofa) (nacida en 1960)
Tamar Gendler (nacida en 1965)
Ilaria Brocchini (nacida en 1966)
Alice Crary (nacida en 1967)
Rahel Jaeggi (nacida en 1967)

Representación contemporánea y clima de trabajo

A principios de la década de 1990, la Asociación Filosófica Canadiense afirmó que "... existe evidencia convincente" de "... el desequilibrio de género de la filosofía" y "sesgo y parcialidad en muchos de sus productos teóricos". En 1992, la asociación recomendó que "el cincuenta por ciento de [filosofía]... los puestos deberían ser ocupados por mujeres". En un artículo de 2008 "Cambiando la ideología y la cultura de la filosofía: no por la razón (solo)", la profesora de filosofía del MIT, Sally Haslanger, afirmó que los veinte mejores programas de posgrado en filosofía en los EE. UU. Tienen entre un 4 y un 36 por ciento de profesores mujeres.En junio de 2013, el profesor de sociología de la Universidad de Duke, Kieran Healy, declaró que "de todas las citas recientes en cuatro prestigiosas revistas de filosofía, las autoras representan solo el 3,6 por ciento del total". Los editores de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford han expresado su preocupación por la representación insuficiente de mujeres filósofas; como tal, la enciclopedia "alienta a [sus] autores, editores de temas y árbitros a ayudar a garantizar que las entradas de SEP no pasen por alto el trabajo de las mujeres o, de hecho, de los miembros de grupos subrepresentados en general".

La filósofa estadounidense Sally Haslanger declaró en 2008 que "... es muy difícil encontrar un lugar en la filosofía que no sea activamente hostil hacia las mujeres y las minorías, o al menos asuma que un filósofo exitoso debe verse y actuar como un (tradicional, hombre blanco." Haslanger afirma que experimentó "ocasiones en las que se cuestionaba el estado de una mujer en la escuela de posgrado porque estaba casada o tenía un hijo (o se había tomado un tiempo libre para tener un hijo, por lo que volvía a la filosofía como estudiante 'madura'), o era en una relación a distancia". La filósofa estadounidense Martha Nussbaum, quien completó un doctorado en filosofía en la Universidad de Harvard en 1975, alega que se encontró con una enorme cantidad de discriminación durante sus estudios en Harvard.

En julio de 2015, la filósofa británica Mary Warnock abordó el tema de la representación de las mujeres en los departamentos de filosofía de las universidades británicas, donde el 25% del profesorado son mujeres. Warnock declaró que está "... en contra de la intervención, mediante cuotas o de otro modo, para aumentar las posibilidades de empleo de las mujeres" en filosofía. También argumenta que "... no hay nada intrínsecamente dañino en este desequilibrio" y afirma que no "... cree que muestra un sesgo consciente contra las mujeres". El filósofo Julian Baggini afirma que cree que hay "... poca o ninguna discriminación consciente contra las mujeres en la filosofía". Al mismo tiempo, Baggini afirma que puede haber una "... gran cantidad de prejuicios inconscientes" contra las mujeres en la filosofía,

Acusaciones de acoso sexual

En 2014, Inside Higher Education describió la filosofía como "... la larga historia de misoginia y acoso sexual de la propia disciplina". El 28 de marzo de 2011, el blog New APPS publicó una publicación en la que examinaba las denuncias de acoso sexual persistente que enfrentan las profesoras de filosofía, debido en gran parte a que los "acosadores en serie" continúan trabajando en el campo a pesar del conocimiento generalizado de sus acciones. La publicación proponía que, dado que los procedimientos institucionales parecían haber sido ineficaces para eliminar o castigar a los acosadores, los filósofos deberían evitar socialmente a los delincuentes conocidos. Posteriormente, la historia se presentó en Inside Higher Ed y en varios blogs, incluidos Gawker y Jezabel. En 2013, una serie de publicaciones en el blog "¿Cómo es ser mujer en filosofía?" instigó una avalancha de artículos en los principales medios de comunicación sobre el continuo dominio de los hombres en la filosofía. Eric Schliesser, profesor de filosofía en la Universidad de Ghent, dijo que cree que "... el patrón sistemático de exclusión de las mujeres en la filosofía se debe, en parte, al hecho de que mi profesión ha permitido una cultura de acoso, depredación sexual, y la intimidación se reproduzcan de una generación a la siguiente". Según Heidi Lockwood, profesora asociada de filosofía en la Universidad Estatal del Sur de Connecticut, existe una "... 'asimetría' de poder entre profesores y estudiantes, incluso estudiantes de posgrado"; además, señaló que "... incluso cuando los colegios y universidades tienen prohibiciones generales contra las relaciones sexuales entre profesores y estudiantes, como lo hace Yale,... las políticas específicas de la institución dejan a los estudiantes vulnerables [a las insinuaciones sexuales de los profesores] en las conferencias".

Según un artículo de agosto de 2013 en Salon, un filósofo titular de la Universidad de Miami renunció después de supuestamente "... enviar correos electrónicos a una estudiante [mujer] en los que sugirió que tuvieran relaciones sexuales tres veces".Jennifer Saul, profesora de filosofía en la Universidad de Sheffield, creó un blog para mujeres filósofas en 2010. Recibió numerosas denuncias de acoso sexual por parte de profesores de filosofía masculinos, incluida una "candidata a un puesto de trabajo que dijo que fue agredida sexualmente en la reunión anual de la APA". reunión donde se llevan a cabo las entrevistas de trabajo", una "estudiante cuyo profesor bromeó públicamente sobre el goteo de cera caliente en sus pezones" y una "... lesbiana que se encontró repentinamente invitada, después de salir del clóset, a unirse a la sexualización de sus colegas femeninas." Saul afirma que los departamentos de filosofía no se ocuparon de las acusaciones. En 2013, la Asociación Filosófica Estadounidense formó un comité para estudiar las denuncias de acoso sexual de mujeres estudiantes y profesoras por parte de profesores de filosofía masculinos.Saul afirma que una de las acusaciones se refería a un "... distinguido orador visitante cuyas primeras palabras son: 'Muéstrame un estudiante de posgrado al que pueda follar'". Saul afirma que las mujeres están "... dejando la filosofía después de haber sido acosadas, agredidas o represaliadas". En 2014, Inside Higher Education informó acusaciones de que un profesor de filosofía de la Universidad de Yale había acosado sexualmente a una mujer; la "presunta víctima dice que denunció al profesor a Yale, sin ningún resultado real". En una entrevista con Inside Higher Ed, la presunta víctima manifestó que "...sufre de un trastorno de estrés postraumático que le impide la vida cotidiana, no solo por el supuesto ataque sino también por los "golpes" que soportó mientras intentaba denunciar al profesor, una y otra vez, a los funcionarios de Yale".

En 1993, el comité de acoso sexual de la Asociación Filosófica Estadounidense estableció pautas para abordar este problema en los departamentos de filosofía. Las pautas de la APA, que fueron revisadas en 2013, establecieron que:

"Las insinuaciones sexuales, las solicitudes de favores sexuales o los comentarios dirigidos sexualmente constituyen acoso sexual cuando la sumisión a tal conducta se convierte en una condición de las decisiones académicas o laborales, o cuando tal conducta persiste a pesar de su rechazo".
"El acoso sexual es una violación grave de la ética profesional y los miembros de la profesión deben considerarlo y tratarlo como tal. El acoso sexual es una forma de discriminación prohibida cuando una institución o un empleado individual es consciente de un entorno sexualmente hostil y aprueba, tolera o permite que exista ese entorno. Los colegios y universidades deben proporcionar procedimientos institucionales claros y justos bajo los cuales se puedan presentar, evaluar y actuar cargos de acoso sexual en el campus".
"Las denuncias de acoso sexual en actividades patrocinadas por la APA deben presentarse al presidente del comité para la defensa de los derechos profesionales de los filósofos o, si surgen en el contexto de las actividades de colocación, al defensor del pueblo de la APA. Las denuncias de acoso sexual por o contra los miembros del personal de la APA debe ser llevado al presidente de la junta".

Mujeres negras

Nana Asma'u (1793–1864), del califato de Sokoto en la Nigeria actual, es una de las muchas filósofas negras notables. Fue fundadora de la red educativa Yan Taru ('The Associates'), que sigue activa en la actualidad. Escribió en las lenguas fulfulde, hausa y árabe, y su primer texto tenía por título: 'Advertencia para los negligentes y recordatorio para los inteligentes sobre los caminos de los piadosos'. Abogó por la humildad entre las personas y por "las buenas relaciones con los parientes, sirvientes y camaradas de uno. Esto se demuestra siendo alegre con ellos, haciendo cosas buenas por ellos, sirviéndolos, nunca actuando como si fuera superior a ellos, consultándolos en muchos asuntos, ayudándoles económica y físicamente [...]"

Phillis Wheatley e Ida B. Wells son otras pensadoras notables de origen africano y afroamericano en el siglo XIX.

Hay pocas filósofas negras, que incluyen mujeres de ascendencia africana y caribeña, afroamericanas y otras personas de la diáspora africana. Según la filósofa Sally Haslanger, "la cantidad de filósofos de color, especialmente mujeres de color, es aún más aterradora"; en un estudio de 2003, "... no había datos suficientes para informar sobre ningún grupo racial de mujeres que no fueran mujeres blancas". En los Estados Unidos, la "... representación de los académicos de color es plausiblemente peor que en cualquier otro campo de la academia, incluida no solo la física, sino también la ingeniería". Según el profesor LK McPherson, hay una "grosera subrepresentación de los negros en la filosofía". McPherson afirma que existe una "... preferencia deliberada, no necesariamente consciente, entre muchos miembros de la profesión filosófica en gran medida por mantener el statu quo en términos de: los perfiles de los miembros del grupo social; la dinámica del prestigio y la influencia; y las áreas y cuestiones consideradas apropiada o profundamente 'filosóficas'. Nada de esto es bueno para los negros".

La primera mujer negra en los EE. UU. en hacer un doctorado en filosofía fue Joyce Mitchell Cook, quien obtuvo su título en 1965 en la Universidad de Yale. LaVerne Shelton también fue una de las primeras mujeres negras en recibir un doctorado en filosofía. Otras mujeres notables incluyen a Angela Davis, una activista política que se especializa en escribir sobre feminismo, teoría crítica, marxismo, música popular, conciencia social y la filosofía del castigo y las prisiones; Kathryn Gines, directora fundadora del Collegium of Black Woman Philosophers, que se especializa en filosofía continental, filosofía africana, filosofía de la raza y filosofía feminista negra; Anita L. Allen, la primera mujer afroamericana en completar un JD y un PhD en filosofía, que se enfoca en filosofía política y legal, y quien en 2010 fue designado por el presidente Obama para formar parte de la Comisión Presidencial para el Estudio de Asuntos Bioéticos; y Adrian Piper, un filósofo analítico que recibió un doctorado en filosofía de Harvard; Jaqueline Scott, quien recibió un doctorado en filosofía de la Universidad de Stanford y se especializa en Nietzsche, filosofía del siglo XIX, teoría racial y filosofía afroamericana. En 2018, Mpho Tshivhase se convirtió en la primera mujer negra en Sudáfrica en completar un doctorado en filosofía.

Mujer asiática

Pocas mujeres asiáticas son reconocidas en la filosofía occidental contemporánea. En una entrevista del New York Timescon George Yancy, la filósofa coreano-estadounidense Emily S. Lee, profesora asistente de filosofía en la Universidad Estatal de California, Fullerton, afirma: "Me pregunto si algunas de mis experiencias se deben a que soy asiático-estadounidense, en la forma en que la gente asume estereotipadamente que debo especializarse en ciertas áreas de la filosofía o comportarse de maneras específicas, como ser callado y moderado". Ella postula que las fuerzas sociales que estereotipan y alientan a los asiático-estadounidenses a ingresar a campos más lucrativos y seguros (como la ingeniería o la medicina) combinadas con influencias dentro del campo de la filosofía que desalientan a los jóvenes asiático-estadounidenses de continuar sus estudios en el campo ha llevado a la extremadamente pequeña población de mujeres filósofas asiático-americanas. Carole Lee, profesora de filosofía de la Universidad de Washington.que las mujeres asiáticas enfrentan estereotipos contradictorios, lo que les dificulta encajar en el campo de la filosofía: "Las mujeres son estereotipadas como sumisas en lugar de agresivas y malas en matemáticas: carecen de ambas características asociadas con la filosofía". Por otro lado, "los estadounidenses de origen asiático son estereotipados como matemáticos; sin embargo, se caracterizan en términos pasivos en lugar de agresivos". El filósofo David Kim ofrece la explicación de que la falta de mentores asiático-estadounidenses en filosofía y la "derogación del pensamiento filosófico que resuena con su identidad" también pueden contribuir a la gran disparidad.

Latinas en filosofía

El floreciente campo de la filosofía latina reconoce el papel del feminismo chicano y las teorías culturales de Gloria E. Anzaldúa (1947–2004) como precursores del campo. Las filósofas latinas que ejercen en los Estados Unidos y publican ampliamente en español e inglés incluyen: María Lugones (nacida en 1948) y Susana Nuccetelli (1954) de Argentina; y Ofelia Schutte (1944) de Cuba; Linda Martín Alcoff (1955) de Panamá (editora de "Historias de Mujeres en la Filosofía"); y Giannina Braschi (1953) de Puerto Rico. Los escritos de Giannina Braschi sobre la independencia y el capitalismo de Puerto Rico se centran en el terrorismo financiero, la identidad de género, las estructuras de la deuda y el "miedo".Considerando que, Susana Nuccetelli cuestiona ampliamente la naturaleza de la justicia y los derechos de las mujeres, y la identidad cultural latina. Las precursoras de otras mujeres en el campo de la filosofía latina son filósofas españolas y latinoamericanas que escribieron en español: Teresa de Ávila (1515–1582), Oliva Sabuco (1562–1622), Sor Juana Inez de la Cruz (1648–1695), María Zambrano (1904–1991) y Victoria Camps (1941). Una de las primeras filósofas feministas latinoamericanas fue Graciela Hierro (1928–2003), quien introdujo la filosofía feminista en el currículo académico de las universidades mexicanas en la década de 1970 y organizó el primer panel sobre feminismo en una conferencia nacional de filosofía mexicana en 1979.Las plataformas académicas para su trabajo incluyen Letras Femininas, Chasqui, Latinx Cultural Center en la Universidad Estatal de Utah, APA Newsletter on Hispanic/Latino Issues on Philosophy, Society for Mexican-American Philosophy y la Conferencia anual de Filosofía Latinx. Estos foros abarcan una amplia gama de temas culturales y de justicia social latinos (p. ej., imperialismo, colonialidad de género, teorías raciales, discriminación de género, género en la gramática, inmigración, encarcelamiento, descolonización, ciudadanía, deseo queer y discapacidad en América Latina y Estados Unidos). feminismos).

Razones de la subrepresentación

Hay muchas causas posibles por las que las mujeres están subrepresentadas en la filosofía. Como se mencionó anteriormente, las filósofas se han enfrentado a la discriminación y el acoso sexual en el lugar de trabajo. Han surgido otras hipótesis a medida que el problema de la subrepresentación se hace más evidente. AE Kings señala un "mito del genio" particular que podría estar afectando el ritmo al que las mujeres obtienen títulos de posgrado en filosofía. Este mito trata sobre la percepción; Kings cree que es menos probable que las mujeres sean percibidas como "genios". Estas percepciones pueden internalizarse, lo que "puede conducir a un bajo rendimiento e incluso a la retirada total de una disciplina". La subrepresentación puede verse como un problema cíclico. Debido a que hay pocas mujeres en el campo académico, las mujeres enfrentan desafíos al ingresar a un área dominada por hombres, lo que a su vez podría desalentarlas de continuar la educación superior en filosofía. Sally Haslanger (mencionada anteriormente) recordó "en mi año en Berkeley y en los dos años que me siguieron y los dos años que me siguieron, solo había una mujer cada año en clases de ocho a diez estudiantes. Eventualmente, las otras cuatro mujeres abandonaron, así que fui la única mujer que quedó en cinco clases consecutivas".

Sobrecarga de rol

La sobrecarga de roles es un concepto que se puede aplicar a las mujeres de muchas maneras. La sobrecarga de roles es la idea de que hay múltiples roles que una persona debe asumir y, al mantener estos roles, puede ocurrir una coacción psicológica. Estos roles pueden estar dentro de un lugar de trabajo, educación superior o en el hogar. Ejemplos de estos roles fuera del entorno académico y laboral incluyen el rol de madre o cuidadora. La sobrecarga de roles también podría ocurrir si se requiere que una persona cumpla con muchos roles a la vez dentro del lugar de trabajo. En la educación superior, la sobrecarga de roles podría verse como una persona que desempeña los roles de estudiante y asistente de enseñanza al mismo tiempo. También podría combinarse; una mujer puede ser madre, tener un trabajo, además de ser estudiante.

Informes de los EE. UU.

Los informes del Departamento de Educación de los Estados Unidos indican que la filosofía es uno de los campos menos proporcionados en las humanidades con respecto al género.Aunque los informes indican que la filosofía como campo profesional es desproporcionadamente masculina, no existen datos claros e inequívocos sobre el número de mujeres actualmente en filosofía, o de hecho, sobre el número de hombres en filosofía, y es discutible cómo definir lo que significa estar 'en filosofía'. Esto se puede definir de diversas formas como el número actual de Ph.D. titulares en filosofía, el número actual de mujeres que enseñan filosofía en instituciones de educación superior de dos y cuatro años, ya sea a tiempo completo o parcial (no existe un conjunto de datos que los mida), o el número actual de mujeres vivas con publicaciones en filosofía. La falta de datos claros dificulta establecer proporciones de género,Los estudios actuales muestran que las mujeres constituyen el 23,68% de los profesores de filosofía; esto se aplica tanto a los profesores titulares como a los profesores asociados y asistentes. Otro estudio encontró que la tasa de mujeres en filosofía no ha aumentado significativamente. Entre 1994 y 2013, las mujeres doctoradas en filosofía disminuyeron un 0,5%.

El informe de 2000 del Centro Nacional de Estadísticas de Educación, "Salario, Promoción y Estatus de Tenencia de Facultades de Minorías y Mujeres en Colegios y Universidades de los Estados Unidos", estima en la Tabla 23 que el número total de "Historia y Filosofía" ciudadanos estadounidenses y El profesorado que principalmente enseñó en 1992 fue de 19.000, de los cuales el 79% eran hombres (es decir, 15.010 hombres en historia y filosofía), el 21% eran mujeres (3.990). Agregan: "De hecho, los hombres tenían al menos el doble de probabilidades que las mujeres de enseñar historia y filosofía".

En su informe de 1997, "Características y actitudes de la facultad y el personal de instrucción en humanidades", NCES señala que aproximadamente "la mitad de la facultad y el personal de instrucción de tiempo completo en instituciones de cuatro años en inglés y literatura (47 por ciento) y lenguas extranjeras (50 por ciento) eran mujeres en el otoño de 1992, en comparación con menos de la mitad de la facultad y el personal docente en historia (24 por ciento) y filosofía y religión (13 por ciento) (tabla 4)". En este informe, miden Filosofía y Religión en el mismo conjunto de datos, y estiman que el número total de docentes y personal docente de Filosofía y Religión de tiempo completo en instituciones de 4 años es de 7646. De estos, el 87,3% son hombres (6675 hombres), el 12,7 son mujeres (971 mujeres).El informe de 1997 mide Historia La facultad y el personal de instrucción de tiempo completo en instituciones de 4 años en 11,383; masculino: 76,3 (8.686 hombres); femenino: 23,7 (2.697 mujeres). El número de mujeres en filosofía de los dos estudios no es fácilmente comparable, pero un método aproximado puede ser restar el número de mujeres en historia en el informe de 1997 del número de mujeres estimadas en 'historia y filosofía' en el informe de 2000. informe Hacerlo sugiere que, como estimación aproximada, 1.293 mujeres están empleadas como instructoras de filosofía.

El informe de 1997 indica que una gran parte de todos los profesores de humanidades son de tiempo parcial. Los empleados a tiempo parcial son desproporcionadamente mujeres, pero no mayoritariamente mujeres. Por lo tanto, las consideraciones de los empleados a tiempo completo solo necesariamente dejan de lado los datos sobre muchas mujeres que trabajan a tiempo parcial para permanecer activas en su campo. En 2004, el porcentaje de doctorados en filosofía, dentro de los EE. UU., dirigidos a mujeres alcanzó un porcentaje récord: 33,3%, o 121 de los 363 doctorados otorgados.

Organizaciones y campañas

Minorías y Filosofía (MAP)

Minorías y Filosofía (MAP) es un movimiento internacional de estudiantes de posgrado y pregrado y profesores de filosofía que trabajan en temas relacionados con "la subrepresentación de las mujeres y las minorías en la filosofía".MAP consta de capítulos en universidades de todo el mundo, y el formato puede variar de una escuela a otra. Sin embargo, todos los capítulos se enfocan ampliamente en los problemas que enfrentan las minorías en la profesión, los problemas filosóficos relacionados con las minorías y el trabajo realizado por los filósofos de las minorías, así como los problemas que son específicos del departamento de filosofía de esa escuela. Los objetivos a corto plazo de MAP incluyen proporcionar un espacio para que los estudiantes discutan y trabajen en estos temas, y los objetivos a largo plazo incluyen contribuir a la cultura de la filosofía académica y aumentar la participación y el reconocimiento de las minorías en la filosofía. En los últimos años, MAP ha fomentado el trabajo colaborativo entre capítulos, estableciendo "conexiones entre capítulos que benefician tanto a los miembros como a los departamentos a largo plazo".mayor trabajo en pedagogía inclusiva y esfuerzos organizados para llevar la filosofía a las comunidades fuera de los campus universitarios, como prisiones y escuelas primarias.

El Comité sobre la Condición de la Mujer es un comité de la Asociación Filosófica Estadounidense dedicado a evaluar e informar sobre la condición de la mujer en la filosofía. Actualmente está presidido por Hilde Lindemann. En abril de 2007, el Comité de la Condición Jurídica y Social de la Mujer copatrocinó una sesión sobre la pregunta central "¿Por qué las mujeres representan solo el 21% de la filosofía?". En esta sesión, Sharon Crasnow sugirió que el bajo número de mujeres en filosofía puede deberse a:

Trato diferenciado: los estudiantes universitarios masculinos y femeninos pueden ser tratados de manera diferente en el aula.
Círculo vicioso: las alumnas no se sienten inclinadas a estudiar filosofía por falta de contacto con profesoras de filosofía.
Estadísticas engañosas: los administradores universitarios se centran en la representación de género en las humanidades en general, lo que oscurece la disparidad en la filosofía.

Sociedad de Mujeres en Filosofía

La Society for Women in Philosophy es un grupo creado en 1972 que busca apoyar y promover a las mujeres en la filosofía. Tiene varias sucursales en todo el mundo, incluso en Nueva York, el Pacífico americano, el Reino Unido y Canadá. Cada año, la sociedad nombra a una filósofa como la mujer filósofa distinguida del año.

Los homenajeados incluyen:

2016: María Lugones (Universidad de Binghamton)
2014: Peggy DesAutels
2013: Alison Wylie (Universidad de Washington, Seattle)
2012: Diana Tietjens Meyers
2011: Jennifer Saúl
2010: Sally Haslanger (MIT)
2009: Código de Lorena
2008: Nancy Tuaña
2007: Joan Callahan
2006: Ruth Millikan
2005: Linda Martín Alcoff
2004: Susan Sherwin
2003: Eva Feder Kitty
2002: Sara Ruddick
2001: Amélie Rorty

Campaña de conferencia de género

El blog Feminist Philosophers alberga la Campaña de conferencias de género, que trabaja para aumentar la representación de mujeres en conferencias de filosofía y en volúmenes editados. El blog afirma que "los eventos y volúmenes exclusivamente masculinos ayudan a perpetuar el estereotipo de la filosofía como masculina. Esto, a su vez, contribuye al sesgo implícito contra las mujeres en la filosofía...".

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