Movimiento Musar

El movimiento Musar (también movimiento Mussar) es un movimiento ético, educativo y cultural judío que se desarrolló en la Lituania del siglo XIX, particularmente entre los judíos lituanos ortodoxos. El término hebreo Musar (מוּסַר), se adopta del Libro de Proverbios (1:2) y describe la conducta moral, la instrucción o la disciplina, educándose uno mismo sobre cómo se debe actuar de manera apropiada. El término fue utilizado por el movimiento Musar para transmitir las enseñanzas sobre los caminos éticos y espirituales. El movimiento Musar hizo contribuciones significativas a la literatura Musar y la ética judía. El movimiento ha revivido en el siglo XXI entre judíos de todas las denominaciones, particularmente en los Estados Unidos.

Origen

El movimiento Musar surgió entre los judíos lituanos ortodoxos no jasídicos como respuesta a los cambios sociales provocados por la Ilustración y el correspondiente movimiento Haskalah entre muchos judíos europeos. En este período de la historia, el antisemitismo, la asimilación de muchos judíos al cristianismo y las condiciones de vida empobrecidas de muchos judíos en el Pale of Settlement causaron una gran tensión y decepción. Muchas de las instituciones de los judíos lituanos comenzaban a desmoronarse. Los judíos religiosos temían que su forma de vida se les escapaba, la observancia de la ley y las costumbres judías tradicionales estaba en declive, e incluso aquellos que permanecían fieles a la tradición estaban perdiendo su conexión emocional con su significado interno y su núcleo ético.

Primeras líderes

La fundación de este movimiento se atribuye al rabino Yisrael Lipkin Salanter (1810–1883), aunque las raíces de los movimientos se basaron en ideas previamente expresadas en la literatura rabínica clásica.

Rabino Yisrael Salanter

Yisrael Lipkin Salanter, un rabino joven y prometedor con un conocimiento excepcional de la ley judía que vive en Salantai, Lituania, se inspiró inicialmente para dedicar su vida a la causa de difundir Musar por su maestro, el rabino Yosef Zundel Salant (1786–1866). Zundel Salant fue alumno de los rabinos Chaim Volozhin y Akiva Eiger, cuyo comportamiento profundamente bondadoso y humilde y estilo de vida sencillo atrajeron el interés de Yisrael Salanter. Se dijo que Zundel Salant instó a Salanter a concentrarse en Musar.

Ampliamente reconocido como un rabino de talento excepcional, Yisrael Salanter se convirtió en director de una ieshivá en Vilna, donde rápidamente se hizo conocido en la comunidad por su erudición. Pronto renunció a este puesto para abrir su propia ieshivá, en la que enfatizó las enseñanzas morales basadas en la ética enseñada en las obras rabínicas judías tradicionales, especialmente la literatura Musar. Salanter se refirió a su enfoque como el enfoque Musar, usando la palabra hebrea para disciplina o corrección ética.

En un intento de fomentar el estudio de la literatura Musar, Salanter volvió a publicar tres obras de la literatura Musar en Vilna: Mesillat Yesharim de Moshe Chaim Luzzatto, Tikkun Middot ha-Nefesh de Solomon ibn Gabirol, y Cheshbon Ha-Nefesh de Menachem Mendel Lefin.

Él se concentró particularmente en enseñar la ética comercial judía, diciendo que así como uno verifica cuidadosamente para asegurarse de que su comida sea kosher, también debe verificar si su dinero se gana de manera kosher.

El rabino Salanter puso un ejemplo para la comunidad judía lituana durante la epidemia de cólera de 1848, asegurando que los judíos hicieran el trabajo de socorro necesario en Shabat para los judíos (a pesar de la prohibición ordinaria de trabajar en Shabat), y ordenando a los judíos cuyas vidas estaban en peligro de comer en lugar de ayunar en el día de ayuno de Yom Kippur.

En 1848, el gobierno zarista creó la Escuela y Maestros Rabínicos de Vilna' Seminario. Salanter fue identificado como candidato para enseñar en la escuela, pero rechazó el puesto y se fue de Vilna. Salanter se mudó a Kovno, donde estableció una ieshivá centrada en Musar en Nevyozer Kloiz.

En 1857 se mudó a Alemania. En ese momento, sus propios estudiantes de Kovno habían comenzado a establecer sus propias yeshivot en Kelme, Telz y otros lugares. Posteriormente, Salanter ayudó a fundar otra institución, el Kovno Kollel.

En Alemania, Salanter fundó un periódico titulado Tevunah, dedicado en parte a Musar. Muchos de los artículos del rabino Salanter de Tevunah fueron recopilados y publicados en Imrei Binah (1878). Su Iggeret ha-Musar ("carta ética") se publicó por primera vez en 1858 y luego repetidamente. Muchas de sus cartas se publicaron en Or Yisrael ("La luz de Israel") en 1890 (editado por el rabino Yitzchak Blazer). Muchos de sus discursos fueron publicados en Even Yisrael (1883).

Salanter también escribió "Un ensayo sobre el tema de reforzar a quienes aprenden nuestra Sagrada Torá" publicado por sus alumnos en una colección de ensayos titulada Etz Pri. Este ensayo es importante por su exploración del concepto del subconsciente, mucho antes de que Sigmund Freud popularizara el concepto. En el ensayo de Salanter, el concepto de consciente ("exterioridad" [chitzoniut]) y subconsciente ("interioridad" [penimiut]) se desarrollan los procesos y el papel que juegan en el funcionamiento psicológico, emocional y moral del hombre. Salanter explica que es fundamental que una persona reconozca cuáles son sus motivaciones subconscientes [negiot] y trabaje para comprenderlas. También enseña que el momento en que una persona debe trabajar para dominar los impulsos subconscientes es durante los momentos de tranquilidad emocional, cuando la persona tiene más control sobre sus pensamientos y sentimientos. Salanter enfatiza que cuando una persona está en medio de una respuesta emocional aguda a un evento, no necesariamente tiene el control de sus pensamientos y facultades y no tendrá acceso a las perspectivas tranquilizadoras necesarias para permitir que su mente consciente interceda.

El erudito Hillel Goldberg y otros han descrito a Salanter como un "psicólogo" además de moralista.

Segunda generación

Después de la muerte de Salanter, el movimiento Musar fue liderado por sus discípulos, quienes desarrollaron el movimiento de varias formas.

El discípulo mayor de Salanter, el rabino Simcha Zissel Ziv, dirigió las yeshivot en Kelme y Grobin. Estas yeshivot rompieron con los modelos establecidos de yeshivot de varias maneras, especialmente al dedicar un tiempo significativo al estudio del musar y al enseñar estudios generales no judíos. Simcha Zissel también escribió discursos que abordaban profundamente cuestiones de virtud moral y prestaban especial atención a la importancia del amor por los demás.

Un segundo alumno de Salanter, el rabino Yitzchak Blazer se convirtió en el rabino principal de San Petersburgo en 1861-2 y luego dirigió el kollel de Kovno. Blazer también publicó muchos de los escritos de Salanter.

Un tercer discípulo principal de Salanter, el rabino Naftali Amsterdam, se convirtió en el rabino jefe de Helsinki.

Tercera generación

En la siguiente generación, los líderes del movimiento Musar incluyeron al estudiante de Zissel, Nosson Tzvi Finkel de Slabodka, y al rabino Yosef Yozel Horwitz de Novaradok. Las escuelas fundadas por estos dos hombres se convirtieron en las escuelas más grandes e influyentes de Musar. La escuela Slobodka fundada por Finkel se volvió especialmente influyente, pero la escuela Novaradok también ganó muchos seguidores. Louis Jacobs ha descrito la diferencia entre estas dos escuelas de la siguiente manera:

En Slabodka enseñaban: el hombre es tan grande, ¿cómo puede pecar? En Navarra enseñaban: el hombre es tan pequeño, ¿cómo se atreve a pecar?

Controversia

En años posteriores, se desarrolló cierta oposición al movimiento Musar en grandes segmentos de la comunidad ortodoxa. Muchos se opusieron al nuevo sistema educativo que instauró Yisrael Salanter, y otros denunciaron que las desviaciones de los métodos tradicionales llevarían a la asimilación con tanta seguridad como el camino del judaísmo reformado alemán clásico.

En 1897, Eliezer Gordon de la ieshivá Telshe, contrató a un nuevo supervisor de Musar, el rabino Leib Chasman, quien instituyó un régimen de musar muy estricto en la ieshivá. Muchos de los estudiantes se opusieron a este enfoque, lo que provocó la disidencia entre el alumnado. Al mismo tiempo, también estalló la disidencia contra Musar en Slobodka Yeshiva. Luego, un grupo de rabinos lituanos publicó una declaración en el periódico hebreo Ha-Melitz en oposición al estudio de Musar. Según la Enciclopedia YIVO,

argumentaron que si bien el estudio de los textos morales era venerable si un elemento claramente limitado del estudio de la Torá, el santo Salanter no tenía ninguna intención de revocar las prioridades tradicionales y ciertamente no de crear una nueva secta que contribuyera a ese colapso de la vida judía tradicional que pretendía combatir. Esto puso en marcha una ola de declaraciones similares, contradeclaraciones y polémicas para y contra Musar en la prensa hebrea que reverberó a través de los círculos tradicionales. Eventualmente surgió una especie de equilibrio, con Musar permaneciendo una característica de muchos yeshivas y sus más sinceros defensores y opositores encontrando para sí mismos lugares distintos pero congénitos.

Después de la Segunda Guerra Mundial

Muchos de los judíos involucrados en el movimiento Musar fueron asesinados en el Holocausto. Hillel Goldberg ha escrito que fue solo antes de la Segunda Guerra Mundial que Musar era "todavía una comunidad viva".

Algunos estudiantes del movimiento Musar, sin embargo, se establecieron en la tierra de Israel y establecieron Ieshivot Musar allí.

Si bien muchos ex alumnos del movimiento Musar se establecieron en los Estados Unidos y participaron en una variedad de instituciones judías, establecieron pocas instituciones formales dedicadas a Musar durante el siglo XX.

Sin embargo, muchas yeshivot tradicionales en todo el mundo continuaron dedicando algún tiempo durante la semana para Musar, y esto continúa hoy. Este tiempo a menudo se dedica al estudio de la literatura de Musar.

Renacimiento del siglo XXI

A principios del siglo XXI, se ha producido un importante resurgimiento del interés por el movimiento Musar en América del Norte en varios sectores del mundo judío.

El Instituto Mussar, fundado por Alan Morinis y luego dirigido por Avi Fertig, ha logrado un alcance muy amplio con más de 7000 miembros y 400 chaveirim, un grupo dedicado de miembros comprometidos con el estudio frecuente de musar. Dentro de la comunidad ortodoxa, la Sociedad AishDas, fundada por el rabino Micha Berger, y la Fundación Salant, fundada por el rabino Zvi Miller, son organizaciones que organizan grupos de Musar, clases y otros eventos de enseñanza. Los rabinos ortodoxos Yechiel Yitzchok Perr, Hillel Goldberg, Elyakim Krumbein, Avi Fertig, David Jaffe y Micha Berger han publicado libros en inglés sobre varios aspectos de Musar. Los fundadores de The Mussar Institute y AishDas Society encontraron gran parte de su inspiración en el trabajo en inglés del rabino Hillel Goldberg, The Fire Within: A Living Heritage of the Musar (1987). El Dr. Alan Morinis, fundador de The Mussar Institute, escribe: "fue la introducción a mi linaje espiritual... ocupa un lugar especial (para mí)." Micha Berger señala que fue el libro "lo que me inspiró a explorar el musar," un tema que ya había sido central en su vida como fundador de la AishDas Society.

Aunque el movimiento Musar fue históricamente un movimiento judío ortodoxo, su enfoque ha ganado una tracción significativa entre los judíos no ortodoxos, quienes han encabezado gran parte de su renacimiento en el siglo XXI. El Instituto Mussar y el Centro de Mussar Contemporáneo, fundado por el rabino Ira F. Stone, se encuentran entre las instituciones que han buscado difundir la práctica de Musar en un marco no ortodoxo. Morinis' El libro Everyday Holiness (2007) y el libro de Stone A Responsible Life (2007) se encuentran entre los libros populares que despertaron el interés contemporáneo en el movimiento Musar. Musar ha sido descrito como "un fenómeno emergente y en crecimiento" dentro del judaísmo reformista, y los líderes del judaísmo conservador han debatido si Musar debería estar en el centro de su enfoque. Geoffrey Claussen de la Universidad de Elon ha argumentado que la concepción de la práctica judía del movimiento Musar puede ser especialmente valiosa para el judaísmo conservador. Greg Marcus de la organización American Mussar ha dicho que Musar puede ser accesible para muchos judíos estadounidenses que no hablan hebreo y puede adaptarse a las necesidades espirituales de los judíos estadounidenses.

Algunos grupos de Musar no tienen conexión con las sinagogas, pero varias sinagogas han iniciado programas para el estudio de Musar. También hay comunidades en línea dedicadas a la exploración de Musar y el desarrollo de rasgos de carácter.

La práctica de Musar se ha incorporado al plan de estudios en escuelas diurnas judías como la Academia Gann y en escuelas rabínicas como la Academia para la Religión Judía (California) y el Colegio Rabínico Reconstruccionista.

Algunos maestros han recomendado la práctica de Musar no solo para los judíos sino también entre los no judíos. El sitio web del Instituto Mussar decía:

La comunidad judía ortodoxa despertó a Musar para ayudar a las personas a superar los obstáculos internos que les impiden vivir hasta las leyes y mandamientos —el mitzvot— que forman el código de vida. Esa comunidad tiende a ver a Musar como inseparable de sus propias creencias y prácticas, pero la realidad humana Las direcciones Musar son en realidad universales, y los regalos que ofrece pueden ser utilizados por todas las personas".

Estudia y practica

El sitio web del Instituto Musar dice:

Musar es un camino de prácticas contemplativas y ejercicios que han evolucionado durante los últimos mil años para ayudar a un alma individual a apuntar y luego romper las barreras que rodean y obstruyen el flujo de luz interior en nuestras vidas. Musar es una tesorería de técnicas y entendimientos que ofrece una guía inmensamente valiosa para el viaje de nuestras vidas.... El objetivo de la práctica Musar es liberar la luz de la santidad que vive dentro del alma. Las raíces de todos nuestros pensamientos y acciones pueden ser trazadas a las profundidades del alma, más allá del alcance de la luz de la conciencia, y por lo tanto los métodos que Musar proporciona incluyen meditaciones, contemplaciones guiadas, ejercicios y cantos que están destinados a penetrar a la oscuridad del subconsciente, para producir el cambio justo en la raíz de nuestra naturaleza.

Las prácticas de Musar incluyen el estudio de textos, la meditación, el silencio y el retiro, las prácticas del diario, el canto (nigunim), la contemplación, la visualización, la tzedaká y hacer buenas obras en nombre de los demás.

Literatura Musar

Una de las prácticas centrales del movimiento Musar fue estudiar y meditar sobre la literatura clásica de musar. Los clásicos de la literatura de Musar incluyen:

• Chovot HaLevavot, por Bahya ibn Paquda (siglo XI)
• Ma'alot HaMiddot, por Yehiel ben Yekutiel Anav de Roma
• Mesillat Yesharim, y Derech Hashem, por Moshe Chaim Luzzatto
• Orchot Tzaddikim ()Los Caminos de los Justos), por un autor anónimo
• Tomer Devorah ()El Palmer de Deborah) por Moisés ben Jacob Cordovero
• Shaarei Teshuvah (Las puertas del arrepentimiento) de Yonah Gerondi
• Madreigat Ha'Adam por Yosef Yozel Horwitz
• Cheshbon HaNefesh (Recuento del Alma) por Menachem Mendel Lefin de Satanov (basado en parte en la idea de Benjamin Franklin de las trece virtudes)
• "La Carta Musar" de la Gaon Vilna

Meditación

El Movimiento Musar ha fomentado una serie de prácticas de meditación judía utilizando la introspección y la visualización que podrían ayudar a mejorar el carácter moral. Muchas técnicas de meditación fueron descritas en los escritos del rabino Simcha Zissel Ziv. Alan Morinis, el fundador del Instituto Mussar, recomienda prácticas de meditación matutina que pueden durar tan solo cuatro minutos. Una de las meditaciones recomendadas por Morinis es la práctica de concentrarse en una sola palabra: la palabra hebrea Sh'ma, que significa "escuchar."

Nigunim y Canto

El movimiento Musar también ha fomentado el canto de nigunim, basado en la comprensión de cómo la música afecta la vida interior. En el siglo XIX, el movimiento Musar desarrolló sus propias tradiciones distintivas de canto de nigun. En el siglo XXI, los nigunim se pueden usar al principio y al final de las sesiones de estudio de musar y pueden ayudar a crear una experiencia emocional de musar.

Caridad

Los escritos de Musar describen la caridad como una obligación central y una forma central de cultivar el rasgo de carácter de la generosidad.

Dando musar

"Regalar musar" (disciplina, instrucción) se refiere a una manera de usar el discurso de uno para corregir, amonestar o reprender a otros (Levítico 19:17), en línea con un versículo de Proverbios 1:8 también en el libro de oración diario: & #34;Escucha, hijo mío, la disciplina (musar) de tu padre, y no abandones las enseñanzas de tu madre." Dar musar a través del habla está destinado a ayudar a moldear vidas. Shimon Schwab enseñó que aunque "[a veces] debes dar musar" el mandato para hacerlo (Lev. 19:17) es seguido por ama a tu prójimo como a ti mismo. y que "si quieres... (alguien) cambiar, (debe ser) hecho por amor."

Dar musar también puede ocurrir a través de una conferencia formal conocida como musar shmuz o musar shiur, que a menudo forman parte del plan de estudios de una ieshivá. Elya Lopian enseñó la práctica como "enseñar al corazón lo que la mente ya entiende".

Bibliografía en inglés

Estudios del Movimiento Musar del siglo XIX