Bon

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Bon, también escrito Bön (tibetano: བོན་, Wylie: bon, ZYPY: Pön, dialecto de Lhasa:[pʰø̃̀]), es una tradición religiosa tibetana con muchas similitudes con el budismo tibetano y también muchas características únicas. Bon, también conocido como Yungdrung Bon (tibetano: གཡུང་དྲུང་བོན་, Wylie: g.yung drung bon, ZYPY: Yungchung Pön, "eterno Bon"), desarrollado inicialmente en los siglos X y XI, pero puede conservar elementos de tradiciones religiosas anteriores (que también usaban el término Bon). Bon sigue siendo una religión minoritaria importante en el Tíbet (especialmente en el este del Tíbet) y las regiones circundantes del Himalaya.

La relación entre el bon y el budismo tibetano ha sido objeto de debate. Según el erudito moderno Geoffrey Samuel, aunque el bon es "esencialmente una variante del budismo tibetano" con muchas semejanzas con el nyingma, también conserva algunos elementos prebudistas genuinamente antiguos. David Snellgrove también ve a Bon como una forma de budismo, aunque heterodoxa. De manera similar, John Powers escribe que "la evidencia histórica indica que Bön solo se desarrolló como un sistema religioso consciente de sí mismo bajo la influencia del budismo".

Los seguidores de Bon, conocidos como Bonpos (Wylie: bon po), creen que la religión se originó en una tierra llamada Takzig (Wylie: stag gzig, es decir, "tayiko"), identificada por los eruditos como Tayikistán, otras partes del Imperio persa. o quizás también el área alrededor del Monte Kailash en el Tíbet. Bonpos identifica al Buda Shenrab Miwo (Wylie: gshen rab mi bo) como el fundador de Bon, aunque no hay fuentes disponibles para establecer la historicidad de esta figura. Bonpos sostiene que Bon fue llevado primero a Zhang Zhung, un reino al oeste de la meseta tibetana, y luego al Tíbet.

Los eruditos occidentales han postulado varios orígenes para Bon y han utilizado el término Bon de muchas maneras. A veces se hace una distinción entre un Bon antiguo (Wylie: bon rnying), que se remonta a la era predinástica; una tradición Bon clásica también llamada Yungdrung Bon (Wylie: g.yung drung bon) que surgió en los siglos X y XI; y "New Bon" o Bon Sar (Wylie: bon gsar), un movimiento sincrético tardío que data del siglo XIV y está activo en el este del Tíbet.

La erudición budista tibetana tiende a presentar a Bon bajo una luz negativa y contradictoria, con historias despectivas sobre Bon que aparecen en varias historias budistas. El movimiento Rimé dentro de la religión tibetana fomentó actitudes más ecuménicas entre los bonpos y los budistas. Los eruditos occidentales comenzaron a tomar en serio el Bon como una tradición religiosa digna de estudio en la década de 1960, en gran parte inspirados por el trabajo del erudito inglés David Snellgrove. Después de la invasión china del Tíbet en 1950, los eruditos de Bonpo comenzaron a llegar a Europa y América del Norte, lo que alentó el interés por el Bon en Occidente. Hoy en día, los tibetanos practican el bon tanto en el Tíbet como en la diáspora tibetana, y hay centros de bonpo en ciudades de todo el mundo.

El término "Bon", definición e historiografía

Los primeros estudios occidentales de Bon se basaron en gran medida en fuentes budistas y usaron la palabra para referirse a la religión prebudista sobre la que se pensaba que triunfó el budismo. El estudio de 1950 de Helmut Hoffmann sobre Bon caracterizó esta religión como "animismo" y "chamanismo"; estas caracterizaciones han sido controvertidas. Hoffmann contrastó esta religión popular animista-chamanista con el sacerdocio organizado de Bonpos que se desarrolló más tarde, según Hoffmann, con influencia del gnosticismo, el shaivismo y los tantras budistas.

El estudio de Hoffmann fue fundamental para la comprensión occidental de Bon, pero fue desafiado por una generación posterior de académicos influenciados por David Snellgrove, quien colaboró ​​​​con maestros de Bonpo y tradujo textos canónicos de Bonpo. Estos eruditos tendían a ver el bon como una forma heterodoxa de budismo, transmitida por separado de las dos transmisiones de la India al Tíbet que formaron la tradición budista tibetana. Con la traducción de las historias de los bonpos a los idiomas occidentales, así como un mayor compromiso entre los bonpos y los académicos occidentales, se produjo un cambio en los estudios de los bon para abordar más a fondo las propias historias y la autoidentificación de los bonpos, reconociendo a los bon como una tradición religiosa independiente digna de estudio académico. estudiar.

El término Bon se ha utilizado para referirse a varios fenómenos diferentes. A partir de fuentes budistas, los primeros comentaristas occidentales sobre Bon utilizaron el término para las prácticas religiosas prebudistas del Tíbet. Estos incluyen prácticas religiosas populares, cultos que rodean a la realeza y prácticas de adivinación. Sin embargo, los académicos han debatido si el término Bon debería usarse para todas estas prácticas y cuál es su relación con la religión Bon moderna. En un artículo influyente, RA Stein usó el término "la religión sin nombre" para referirse a las prácticas religiosas populares, distinguiéndolas de Bon.

Per Kvaerne usa Bon únicamente para referirse a una tradición que data de los siglos X y XI EC, la tradición que se convirtió en la religión Bon moderna. Kvaerne identifica esta tradición como "una forma poco ortodoxa de budismo", pero otros eruditos como Samten G. Karmay toman en serio las narrativas de Bonpo que definen a Bon como una tradición separada con origen en la tierra de 'Olmo Lungring. El término Yungdrung Bon (Wylie: g.yung drung bon) se usa a veces para describir esta tradición. "Yungdrung" se refiere a la esvástica que mira hacia la izquierda, un símbolo que ocupa en Bon un lugar similar al vajra (Wylie: rdo rje) en el budismo tibetano, que simboliza la indestructibilidad y la eternidad.Yungdrung Bon es una religión universal, aunque se limita principalmente a los tibetanos, con algunos conversos no tibetanos.

También hay una especie de sacerdotes de aldea locales que son comunes en todo el Himalaya que se llaman "bon", "lhabon" o "aya" (y bombo en Nepal). Estos no son parte de la religión Bon propiamente dicha, pero son especialistas en rituales laicos, a menudo a tiempo parcial. Samuel afirma que no está claro si estos sacerdotes "bon" se remontan al período antiguo o si el término se desarrolló después de Yungdrung Bon.

Además, se cree que las prácticas Dongba (东巴) del pueblo Nakhi y la religión Hangui (韩规) del pueblo Pumi se originaron en Bon.

Tipos de bon

Como señaló Dmitry Ermakov, "la palabra Bön se usa para denotar muchas tradiciones religiosas y culturales diversas". Las fuentes bon reconocen esto y los autores bon como Shardza ​​Rinpoche (1859-1935), Pelden Tsultrim (1902-1973) y Lopön Tenzin Namdak utilizan una clasificación de tres tipos de "Bon". Los eruditos modernos también confían a veces en esta clasificación, que es la siguiente:

Dmitry Ermakov también agrega una categoría adicional que denomina "Bon mixto" y que define como:

una combinación de estos tres tipos de Bön en diferentes proporciones, a menudo con la adición de elementos de otras religiones como el hinduismo, el taoísmo, las religiones tribales del Himalaya, los sistemas de creencias nativos de Siberia, etc. El Bön mixto incluiría el Bön secular o la religión civil del Himalaya. fronterizas estudiadas por Charles Ramble en su The Navel of Demoness, así como Buryatian Bѳ Murgel, de las orillas del lago Baikal, la religión de los Nakhi en Yunnan, y así sucesivamente.

Historia tradicional del bon tibetano

Tonpa Shenrab

Desde el punto de vista tradicional de la religión Bon, Bon era la religión original del Tíbet y Zhangzhung, que fue enseñada allí por varios Budas, incluido Tonpa Shenrab (cuyo nombre significa "Hombre Santo Supremo").

Se cree que Tonpa Shenrab recibió la enseñanza de la deidad trascendente Shenlha Okar en un reino puro antes de renacer en el reino humano con el propósito de enseñar y liberar a los seres del ciclo de renacimiento. Alcanzó la Budeidad varios cientos de años antes que el Buda Sakyamuni, en un país al oeste del Tíbet, llamado Olmo Lungring o Tazig (Tasi), que es difícil de identificar y actúa como una tierra sagrada semimítica en Bon (como Shambala). Se dan varias fechas para su fecha de nacimiento, una de las cuales corresponde a 1917 a. Algunos textos bon también afirman que Sakyamuni fue una manifestación posterior de Tonpa Shenrab.

Se dice que Tonpa Sherab nació en la familia real Tazig y que eventualmente se convirtió en el rey del reino. Se dice que es el Buda principal de nuestra era. Tuvo numerosas esposas e hijos, construyó numerosos templos y realizó muchos rituales para difundir el Bon. Al igual que Padmasambhava, también se cree que derrotó y subyugó a muchos demonios a través de sus hazañas mágicas y, al igual que el rey Gesar, también se cree que lideró numerosas campañas contra las fuerzas del mal.

Se cree que Tonpa Shenrab visitó el reino de Zhangzhung (un área en el oeste del Tíbet alrededor del monte Kailash), donde encontró un pueblo cuya práctica involucraba el apaciguamiento espiritual con el sacrificio de animales. Les enseñó a sustituir las ofrendas con formas simbólicas de animales hechas de harina de cebada. Solo enseñó de acuerdo con la capacidad del estudiante y, por lo tanto, enseñó a estas personas los vehículos inferiores para prepararlos para el estudio de sutra, tantra y Dzogchen en vidas posteriores. Solo más tarde en la vida se convirtió en un asceta célibe y fue durante este tiempo que derrotó a su principal enemigo, el príncipe de los demonios.

Después del paranirvana de Tonpa Shenrab, sus obras fueron preservadas en el idioma de Zhangzhung por los antiguos Bon siddhas. Se dice que la mayoría de estas enseñanzas se perdieron en el Tíbet después de las persecuciones contra Bon, como durante la época de Trisong Detsen. Las historias bon sostienen que algunas de las enseñanzas de Tonpa Shenrab se ocultaron como termas y luego fueron redescubiertas por los reveladores de tesoros bon (tertons), el más importante de los cuales es Shenchen Luga (c. principios del siglo XI).

En el siglo XIV, Loden Nyingpo reveló una terma conocida como The Brilliance (Wylie: gzi brjid), que contenía la historia de Tonpa Shenrab. No fue el primer tertön de Bonpo, pero su terma se convirtió en una de las escrituras definitivas de Bon.

Las historias de bon también analizan la vida de otras figuras religiosas importantes, como el maestro Tapihritsa de Zhangzhung Dzogchen.

Mitos de origen

El mito bon también incluye otros elementos que son más claramente prebudistas. Según Samuel, los textos de Bonpo incluyen una narrativa de creación (en el Sipe D zop 'ug) en la que una deidad creadora, Trigyel Kugpa, también conocida como Shenlha Okar, crea dos huevos, un huevo oscuro y un huevo claro.

Según las escrituras Bon, al principio, estas dos fuerzas, la luz y la oscuridad, crearon dos personas. El hombre negro, llamado Nyelwa Nakpo ("Sufrimiento negro"), creó las estrellas y todos los demonios, y es responsable de cosas malas como las sequías. El hombre blanco, Öserden ("Radiant One"), es bueno y virtuoso. Creó el sol y la luna, y enseñó religión a los humanos. Estas dos fuerzas permanecen en el mundo en una lucha permanente del bien y del mal que también se libra en el corazón de cada persona.

Powers también escribe que, según las escrituras de Bon, al principio solo había vacío, que no es un vacío en blanco sino una potencialidad pura. Esto produjo cinco elementos (tierra, aire, fuego, agua y espacio) que se juntaron en un vasto "huevo cósmico", del cual nació un ser primordial, Belchen Kékhö.

Historia

Bon prebudista y la llegada del budismo

Poco se sabe sobre la religión prebudista del antiguo Tíbet y los eruditos de Bon no están de acuerdo sobre su naturaleza. Bon puede haberse referido a una especie de ritual, un tipo de sacerdote o una religión local. En el antiguo Tíbet, parece haber habido una clase de sacerdotes conocidos como kushen (sku gshen, “Sacerdotes del Cuerpo”, es decir, el cuerpo del rey). Esta religión finalmente fue marginada con la llegada del budismo y los budistas escribieron críticas y polémicas sobre esta religión, algunas de las cuales sobreviven en manuscritos encontrados en Dunhuang (que se refieren a estas prácticas como "Bon").

Asimismo, Powers señala que la evidencia histórica temprana indica que el término 'bön' originalmente se refería a un tipo de sacerdote que dirigía varias ceremonias, incluidos los sacerdotes de los reyes Yarlung. Sus rituales incluían propiciar espíritus locales y guiar a los muertos a través de ceremonias para asegurar una buena vida después de la muerte. Sus rituales pueden haber involucrado el sacrificio de animales, hacer ofrendas con comida y bebida y enterrar a los muertos con joyas preciosas. Los rituales más elaborados involucraban a los reyes tibetanos que tenían tumbas especiales hechas para ellos.

Según David Snellgrove, la afirmación de que Bon vino del oeste al Tíbet es posible, ya que el budismo ya se había introducido en otras áreas que rodean el Tíbet (en Asia Central) antes de su introducción en el Tíbet. Como escribe Powers, "dado que gran parte de Asia Central en un momento fue budista, es muy plausible que una forma de budismo se haya transmitido al Tíbet occidental antes de la llegada de los misioneros budistas a las provincias centrales. Una vez establecida, podría entonces han absorbido elementos de la religión popular local, convirtiéndose finalmente en un sistema distintivo que incorpora características del budismo de Asia Central y la religión popular tibetana".

Según Powers, el antiguo Bon estaba estrechamente relacionado con el culto real de los reyes durante el período temprano del Imperio tibetano y realizaban "ceremonias para asegurar el bienestar del país, protegerse contra el mal, proteger al rey y conseguir la ayuda de espíritus en las aventuras militares del Tíbet". A medida que el budismo comenzó a convertirse en una parte más importante de la vida religiosa del Tíbet, el antiguo bon y el budismo entraron en conflicto y hay evidencia de polémicas contra el bon. Algunas fuentes afirman que se llevó a cabo un debate entre bonpos y budistas, y que un rey tibetano dictaminó que el budismo era el ganador, desterrando a los sacerdotes bon a las regiones fronterizas.Sin embargo, Gorvine también menciona que, en algunos casos, los sacerdotes bon y los monjes budistas realizaban rituales juntos y, por lo tanto, también hubo cierta colaboración durante el período inicial de difusión budista en el Tíbet.

Las fuentes bon atribuyen el declive de bon a dos persecuciones por parte de dos reyes tibetanos, Drigum Tsenpo y el rey budista Tri Songdetsen (r. 740-797). También afirman que en este momento, los textos de Bon terma estaban ocultos en todo el Tíbet. Las fuentes bon generalmente ven la llegada del budismo al Tíbet y el período posterior de dominación religiosa budista como una catástrofe para la verdadera doctrina bon. Ellos ven esto como causado por fuerzas demoníacas. Sin embargo, otras fuentes más conciliadoras también afirman que Tonpa Shenrab y Sakyamuni eran primos y que sus enseñanzas son esencialmente las mismas.

La figura histórica más influyente de este período es Bon lama Drenpa Namkha. Las fuentes budistas también mencionan esta figura y no hay duda de que fue una figura histórica real. Es conocido por haberse ordenado a sí mismo en Bon durante una época en que la religión estaba en declive y por haber escondido muchas termas de Bon. La tradición bon sostiene que fue el padre de otra figura importante, Tsewang Rigzin y algunas fuentes también afirman que fue el padre de Padmasambhava. Se desarrolló un gran culto en torno a Drenpa Namkha y existe una vasta literatura sobre esta figura.

El desarrollo de Yungdrung Bon

Yungdrung Bon (Bon eterno) es una tradición viva que se desarrolló en el Tíbet en los siglos X y XI durante la posterior difusión del budismo (a veces llamado el período del renacimiento) y contiene muchas similitudes con el budismo tibetano. Según Samuel, los orígenes del Yungdrung Bon moderno tienen mucho en común con los de la escuela Nyingma. Samuel rastrea ambas tradiciones hasta grupos de "practicantes de rituales hereditarios" en el Tíbet que se basaron en el Tantra budista y "elementos de rituales anteriores a nivel de corte y aldea" durante los siglos X y XI.

Estas figuras se vieron amenazadas por la llegada de nuevas tradiciones budistas de la India que tenían mayor prestigio, nuevos repertorios rituales y el pleno respaldo de la erudición budista india. Tanto Nyingmapas como Bonpos utilizaron el concepto de terma para desarrollar y expandir sus tradiciones en competencia con las escuelas Sarma y también para defender su escuela como basada en una auténtica tradición antigua. Por lo tanto, los tertons de Bonpo (buscadores de tesoros) como Shenchen Luga y Meuton Gongdzad Ritrod Chenpo revelaron importantes termas de Bon. Una figura interesante de esta era es el maestro y traductor Dzogchen Vairotsana, quien según algunas fuentes también tradujo textos bon al tibetano y también escondió algunas termas bon antes de abandonar el Tíbet.

Si bien Yungdrung Bon y Nyingma se originaron en círculos similares de practicantes tántricos rituales de la era anterior a Sarma, adoptaron diferentes enfoques para legitimar sus tradiciones. Nyingma recordó el período del Imperio tibetano y las figuras budistas indias como Padmasambhava. Mientras tanto, Bonpos miró más atrás, a la herencia prebudista del Tíbet, a otro Buda que se dice que vivió antes de Sakyamuni, así como a otros maestros del reino de Zhangzhung.Las principales figuras de Bonpo del período del renacimiento tibetano fueron tertons (reveladores de tesoros) de quienes se dice que descubrieron textos de Bon que habían estado escondidos durante la era de la persecución. Estas figuras incluyen Shenchen Luga (gShen chen Klu dga'), Khutsa Dawo (Khu tsha zla 'od, n. 1024), Gyermi Nyi O (Gyer mi nyi 'od) y Zhoton Ngodrup (bZhod ston d Ngos grub, c. Siglo 12). La mayoría de estas figuras también eran laicos. También fue durante esta era de renovación de Bonpo que se compilaron Bon Kanjur y Tenjur.

Al igual que todas las formas de budismo tibetano, Yungdrung Bon eventualmente desarrolló una tradición monástica, con monjes célibes viviendo en varios monasterios. Los monjes bon son llamados trangsong, un término que se traduce del sánscrito rishi (vidente o sabio). Una figura clave en el establecimiento del monacato bon fue Nyamme Sherab Gyaltsen (mNyam med Shes rab rgyal mtshan, c. 1356-1415). Según Jean Luc Achard, "su insistencia en Madhyamaka, lógica, camino gradual (lamrim) y estudios filosóficos ha modelado el enfoque de práctica ahora tradicional en la mayoría de los monasterios de Bon po". Su tradición enfatiza la importancia de combinar el estudio de sutra, tantra y Dzogchen.El monasterio Bon más importante es el monasterio Menri, que fue construido en 1405 en Tsang. Los monjes bon, al igual que sus homólogos budistas, estudian las escrituras, se entrenan en debates filosóficos y realizan rituales. Sin embargo, Bon también tiene una fuerte tradición de yoguis laicos.

La era del Nuevo Bon

"Nuevo Bon" (bonsar, o sarma Bon) es un desarrollo más reciente en la tradición Bon, que está estrechamente relacionado tanto con Eternal Bon como con la escuela Nyingma del budismo tibetano. Se centra en las figuras de Drenpa Namkha, Tsewang Rigdzin y Padmasambhava, que en esta escuela se considera que transmitieron y escribieron comentarios sobre las obras de Tonpa Shenrab alrededor del siglo VIII.

Según Jean Luc Achard, el movimiento New Bon comienza en el este del Tíbet con los trabajos de Tulku Loden Nyingpo (1360-1385), un terton que descubrió el Zibji (gzi brjid), una famosa biografía de Tonpa Shenrab. Su reencarnación, Techen Mishik Dorje, también es conocido por sus revelaciones terma.

El movimiento continuó desarrollándose, con nuevos textos de Bon terma revelados hasta bien entrado el siglo XVIII por tertones influyentes como Tulku Sangye Lingpa (n. 1705) y el primer Kundrol Drakpa (n. 1700). Las figuras de New Bon no consideran que sus revelaciones sean verdaderamente "nuevas", en el sentido de que no ven sus revelaciones como diferentes en última instancia a las de Yungdrung Bon. Sin embargo, algunos seguidores de linajes Yundrung Bon más ortodoxos, como la tradición Manri, vieron estas termas influenciadas por el budismo. Figuras posteriores del Nuevo Bon como Shardza ​​Rinpoche (1859-1934) respondieron a estas críticas (ver su Tesoro de buenos dichos, piernas bshad mdzod). El trabajo de estas figuras de New Bon condujo al florecimiento de New Bon en el este del Tíbet.

Se sabe que algunos tertons tibetanos como Dorje Lingpa han revelado termas New Bon así como termas Nyingma.

Lobsang Yeshe (1663–1737), reconocido como el quinto Panchen Lama por el quinto Dalai Lama (1617–1682), fue miembro de la familia Dru, una importante familia Bon. Samten Karmay ve esta elección como un gesto de reconciliación con Bon por parte del Quinto Dalai Lama (quien previamente había convertido algunos monasterios Bon en Gelug por la fuerza). Bajo el Quinto Dalai Lama, Bon también fue reconocido oficialmente como una religión tibetana. Bon sufrió mucho durante la invasión Dzungar del Tíbet en 1717, cuando muchos Nyingmapas y Bonpos fueron ejecutados.

Período moderno

En los siglos XIX y XX, la tradición Bon (tanto el linaje New Bon como el Bon Eterno) floreció en el este del Tíbet, dirigida por carismáticos lamas Bonpo como bDe ch en gling pa, d Bal gter sTag s lag can (bsTan 'dzin dbang rgyal), gSang sngags gling pa y Shardza ​​Rinpoche.

Shardza ​​Tashi Gyaltsen (1859-1933) fue un maestro bon particularmente importante de esta era, cuyos escritos recopilados comprenden hasta dieciocho volúmenes (o, a veces, veinte). Según William M. Gorvine, esta figura es "la luminaria más renombrada e influyente de la religión Bon de los siglos XIX y XX". Estuvo asociado con la tradición ortodoxa del monasterio Eterno Bon Manri, así como con figuras del Nuevo Bon como la quinta y sexta encarnaciones de Kun grol, gSang sngags gling pa (n. 1864) y bDe chen gling pa (1833-1893), así como con dBal bon sTag lag ca n, bsTan ' d zin dbang rgyal (n. 1832). Estas figuras mantuvieron la tradición ortodoxa Manri de Eternal Bon, mientras que también mantuvieron linajes New Bon terma.

También se sabe que Shardza ​​Rinpoche tuvo conexiones con los lamas budistas no sectarios del movimiento Rime y que enseñó tanto a budistas como a bonpos.

Shardza ​​Rinpoche tuvo muchos discípulos, incluido su sobrino Lodro Gyatso (1915-1954), quien dirigió el linaje y la ermita y la universidad de Shardza, después de la muerte de Shardza. Su discípulo Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha entrenó a muchos practicantes para aprender no solo la religión Bon, sino todas las ciencias tibetanas. Más de trescientos monasterios Bon se habían establecido en el Tíbet antes de la ocupación china. De estos, el Monasterio Menri y el Monasterio Shurishing Yungdrung Dungdrakling fueron las dos principales universidades monásticas para el estudio y la práctica de Bon.

Situación presente

En 2019, los estudiosos estiman que había 400 000 seguidores bon en la meseta tibetana. Cuando el Tíbet fue invadido por la República Popular China, había aproximadamente 300 monasterios Bon en el Tíbet y en el resto del oeste de China. Bon sufrió el mismo destino que el budismo tibetano durante la revolución cultural china, aunque se permitió la reconstrucción de sus monasterios después de 1980.

El líder espiritual actual del Bon es Menri Trizin Rinpoché, sucesor de Lungtok Tenpai Nyima (1929–2017), el trigésimo cuarto abad del monasterio de Menri (destruido en la Revolución Cultural, pero ahora reconstruido), quien ahora preside Pal Shen- diez Menri Ling en Dolanji en Himachal Pradesh, India. El titular del linaje 33 del Monasterio de Menri, Menri Trizin Lungtog Tenpei Nyima y Lopön Tenzin Namdak son importantes titulares actuales del linaje de Bon.

También existen varios establecimientos Bon en Nepal; El Monasterio Triten Norbutse Bonpo es uno en las afueras occidentales de Katmandú. El principal monasterio de Bon en la India es el Monasterio Menri refundado en Dolanji, Himachal Pradesh.

Reconocimiento oficial

Los bonpos siguieron siendo un grupo estigmatizado y marginado hasta 1979, cuando enviaron representantes a Dharamshala y al 14º Dalai Lama, quien aconsejó al Parlamento de la Administración Central Tibetana que aceptara miembros bon. Antes de este reconocimiento, durante los veinte años anteriores, la comunidad Bon no había recibido ningún apoyo financiero que se canalizaba a través de la oficina del Dalai Lama y, a menudo, la comunidad de refugiados tibetanos la descuidaba y la trataba con desdén.

Desde 1979, el Bon cuenta con el reconocimiento oficial de su condición de grupo religioso, con los mismos derechos que las escuelas budistas. Esto fue reafirmado en 1987 por el Dalai Lama, quien también prohibió la discriminación contra los Bonpos, afirmando que era tanto antidemocrático como contraproducente. Incluso se puso parafernalia ritual Bon, enfatizando "la igualdad religiosa de la fe Bon". El Dalai Lama ahora ve a Bon como la quinta religión tibetana y le ha dado representación a Bonpos en el Consejo de Asuntos Religiosos de Dharamsala.

Sin embargo, los tibetanos todavía diferencian entre el bon y el budismo, refiriéndose a los miembros de las escuelas Nyingma, Shakya, Kagyu y Gelug como nangpa, que significa "interiores", pero a los practicantes del bon como "Bonpo", o incluso chipa ("forasteros").

Enseñanzas del bon tibetano

Según Samuel, las enseñanzas de Bon se parecen mucho a las del budismo tibetano, especialmente a las de la escuela Nyingma (ambas escuelas comparten un enfoque en Dzogchen). El monacato bon también ha desarrollado una tradición filosófica y de debate que sigue el modelo de la tradición de la escuela Gelug. Al igual que el budismo, las enseñanzas de Bon ven el mundo como un lugar de sufrimiento y buscan la liberación espiritual. Enseñan el karma y el renacimiento, así como los seis reinos de la existencia que se encuentran en el budismo.

Los lamas y los monjes bon cumplen roles similares a los de los lamas budistas tibetanos y las deidades y los rituales de bon a menudo se parecen a los budistas, incluso si sus nombres e iconografía difieren en otros aspectos. Por ejemplo, la deidad Bon Phurba es casi la misma deidad que Vajrakilaya, mientras que Chamma se parece mucho a Tara.

Per Kværne escribe que, a primera vista, Bon "parece ser casi indistinguible del budismo con respecto a sus doctrinas, vida monástica, rituales y prácticas de meditación". Sin embargo, ambas religiones están de acuerdo en que son distintas, y una distinción central es que la fuente de autoridad religiosa de Bon no es la tradición budista india, sino lo que considera la religión eterna que recibió de Zhangzhung (en el Tíbet occidental) y en última instancia deriva de la tierra llamada Tazik donde Tonpa Shenrab vivió, gobernó como rey y enseñó Bon.Bon también incluye muchos rituales y preocupaciones que no son tan comunes en el budismo tibetano. Muchos de estos son mundanos y pragmáticos, como los rituales de adivinación, los rituales funerarios destinados a guiar la conciencia de una persona fallecida a reinos superiores y apaciguar a las deidades locales a través de rituales de rescate.

En la cosmovisión bon, el término "Bon" significa "verdad", "realidad" y "la doctrina verdadera". La religión Bon, que es revelada por seres iluminados, proporciona formas de lidiar con el mundo mundano, así como un camino hacia la liberación espiritual. La doctrina bon generalmente se clasifica de varias maneras, incluidas las "nueve vías" y los cuatro portales y el quinto, el tesoro.

Cosmovisión

Según Bon, toda la realidad está impregnada de un principio trascendente, que tiene un aspecto masculino llamado Kuntuzangpo (Todo Bien) y un aspecto femenino llamado Kuntuzangmo. Este principio es una potencialidad dinámica vacía. También se identifica con lo que se denomina el “cuerpo bön” (bon sku), que es la verdadera naturaleza de todos los fenómenos y es similar a la idea budista del Dharmakaya, así como con la “naturaleza bön” (bon nyid), que es similar a la "naturaleza de Buda". Este principio último es la fuente de toda la realidad y para lograr la liberación espiritual, uno debe tener una idea de esta naturaleza última.

Según John Myrdhin Reynolds, se dice que Bonpo Dzogchen revela el estado primordial (ye gzhi) o el estado natural (gnas-lugs) de uno, que se describe en términos de pureza primordial intrínseca (ka-dag) y perfección espontánea en la manifestación (lhun-grub).

Powers explica la comprensión de la realidad de Bon Dzogchen de la siguiente manera:

En los textos de gran perfección de Bön, se dice que el mundo es una emanación de la mente luminosa. Todos los fenómenos de la experiencia son sus proyecciones ilusorias, que tienen su ser en la mente misma. La mente a su vez es parte de la base primordial de toda realidad, llamada “naturaleza bön”. Esto existe en forma de luz multicolor y se extiende por toda la realidad, que es meramente su manifestación. Así, Shardza ​​Tashi Gyaltsen sostiene que todo existe en dependencia de la mente, que es una expresión de la naturaleza bön... la mente es una entidad primordialmente pura que es coextensiva con la naturaleza bön, una realidad omnipresente que solo es percibida por aquellos que han eliminado las aflicciones mentales adventicias y actualizado la potencialidad luminosa de la mente. Aquellos que alcanzan el despertar se transforman en una luz abigarrada en la forma del cuerpo del arco iris, después de lo cual sus formas físicas se disuelven, sin dejar nada atrás. Tanto la existencia cíclica como el nirvana son mente, la única diferencia es que aquellos que han alcanzado el nirvana han eliminado las aflicciones ilusorias, por lo que sus corrientes cognitivas se manifiestan como luz clara, mientras que los seres atrapados en la existencia cíclica no reconocen la naturaleza luminosa de la mente y también están plagados de sus creaciones ilusorias.

Clasificación de las enseñanzas

Según John Myrdhin Reynolds, las principales enseñanzas de Bon se clasifican en tres esquemas principales:

  1. Los nueve vehículos sucesivos hacia la iluminación (theg-pa rim dgu);
  2. Cuatro Portales de Bon y el quinto que es el Tesoro (sgo bzhi mdzod lnga);
  3. Los Tres Ciclos de Preceptos que son Externos, Internos y Secretos (bka' phyi nang gsang skor gsum).

Los nueve caminos o vehículos

Samuel señala que el bon tiende a ser más receptivo y explícito en su aceptación del lado práctico de la vida (y la importancia de los rituales de la vida y las actividades mundanas) que cae dentro de la división "Bon de la causa" de "las nueve formas del bon" (bon theg pa rim dgu). Este esquema incluye todas las enseñanzas de Bon y las divide en nueve clases principales, que son las siguientes:

Tradicionalmente, los Nueve Caminos se enseñan en tres versiones: en los tesoros Central, Norte y Sur. El tesoro central es el más cercano a la enseñanza Nyingma Nine Yānas y el tesoro del norte se pierde. Tenzin Wangyal Rinpoche elaboró ​​el tesoro del Sur con chamanismo.

Las nueve vías se clasifican en dos divisiones principales en la tradición terma del "Tesoro del Sur":

Los Cuatro Portales y el Quinto, el Tesoro

Esta clasificación, llamada Los Cuatro Portales y el Quinto, el Tesoro (sgo bzhi mdzod lnga), es un sistema de clasificación diferente e independiente. Los conjuntos principales de enseñanzas aquí se dividen de la siguiente manera:

Los tres ciclos

Los Tres Ciclos de Preceptos que son Externos, Internos y Secretos (bka' phyi nang gsang skor gsum) son:

Tradiciones de Bon Dzogchen

Hay tres tradiciones principales de Bon Dzogchen:

Donnatella Rossi también menciona dos ciclos más importantes de las enseñanzas de Bon Dzogchen:

Panteón de Bon tibetano

Seres iluminados

Las deidades bon comparten algunas similitudes con las deidades budistas Mahayana y algunas también se llaman "Buddhas" (sanggye), pero también tienen nombres, iconografía y mantras únicos. Como en el budismo tibetano, las deidades de Bon pueden ser "pacíficas" o "iracundas".

Las deidades pacíficas más importantes son los "Cuatro Señores Trascendentes, Deshek Tsozhi (bDer gshegs gtso bzhi)". Cada uno de estos cuatro seres tiene muchas formas y manifestaciones diferentes. Estos son:

Bon Yidams (meditación o deidades tutelares) son aquellas deidades que a menudo se usan en la práctica tántrica meditativa y son las formas principalmente feroces o coléricas. Esta clase de deidades se asemejan a yidams budistas como Chakrasamvara y Hevajra. Incluye figuras como Magyu Sangchog Tartug ('El secreto supremo de los Tantras Madre, alcanzando el límite'), Trowo Tsochog Khagying ('El iracundo, el Señor supremo que se eleva en el cielo'), Welse Ngampa ('Deidad penetrante feroz') y Meri ('Montaña de Fuego'). Los Bonpos también tienen una tradición tántrica de una deidad llamada Purpa, que es muy similar a la deidad Nyingma Vajrakilaya.

Al igual que los budistas, el panteón Bon también incluye varias deidades protectoras, siddhas (perfeccionados), lamas (maestros) y dakinis. Algunas figuras clave son Drenpa Namkha (un importante Bon lama del siglo VIII cuyo nombre también se menciona en fuentes budistas), el sabio Takla Mebar (discípulo de Tonpa Shenrab), Sangwa Dupa (un sabio de Tazik), Zangsa Ringtsun (La dama auspiciosa de Larga vida).

Dioses y espíritus mundanos

El cosmos Bon contiene muchas otras deidades, incluidas Shangpo y Chucham (una diosa del agua) que produjeron nueve dioses y diosas. También están los 360 Kékhö, que viven en el monte Tisé (Kailash) y las 360 deidades Werma. Estos están asociados a los 360 días del año.

Otro conjunto de deidades son el Anciano Blanco, un dios del cielo, y su consorte. Son conocidos por algunos nombres diferentes, como el Gyalpo Pehar llamado "Rey Pehar" (Wylie: pe har rgyal po). Pehar aparece como una deidad protectora de Zhangzhung, el centro de la religión Bon. Según se informa, Pehar está relacionado con los cielos celestiales y el cielo en general. En los primeros tiempos budistas, Pehar se transformó en un pájaro chamánico para adaptarse a los motivos de aves del chamanismo. La consorte de Pehar es una deidad femenina conocida por uno de sus nombres como Düza Minkar (Wylie: bdud gza smin dkar).

Los bonpos cultivan dioses domésticos además de otras deidades y el diseño de sus hogares puede incluir varios asientos para deidades protectoras.

La influencia china también se ve en algunas de las deidades adoradas en Bon. Por ejemplo, Confucio es adorado en Bon como rey santo y maestro de la magia, la adivinación y la astrología. También se le ve como una reencarnación de Tonpa Shenrab Miwoche, el legendario fundador de Bon.

En la versión Balti de Bon en Baltistan, se adoran deidades como lha (dioses), klu (serpientes o dragones) y lhamo (diosas), y todavía existen muchas leyendas sobre estas deidades entre la población local.

Buena literatura tibetana

Los textos bon se pueden dividir en traducciones de enseñanzas (las palabras de Buda Shenrab, que se encuentran en el Bon Kanjur) y traducciones de tratados (textos filosóficos y de comentarios, el Bon Tenjur). El Bon Kanjur comprende cuatro categorías principales: los Sutras (mdo), las Enseñanzas de la Perfección de la Sabiduría (' bum), los Tantras (rgyud) y el Conocimiento Superior (mdzod, 'Casa del tesoro'), que trata de las formas supremas de meditación..El material de Tenjur se clasifica en tres categorías principales según Kvaerne: "'Externo', incluidos los comentarios sobre textos canónicos que tratan sobre la disciplina monástica, la moralidad, la metafísica y las biografías de Tonpa Shenrap; 'Interno', que comprende los comentarios sobre los Tantras, incluidos los rituales centrándose en las deidades tántricas y el culto a las dakinis, diosas cuya tarea es proteger la Doctrina, y los rituales mundanos de magia y adivinación; y finalmente 'Secreto', una sección que trata sobre las prácticas de meditación".

Además de estos, el canon Bon incluye material sobre rituales, artes y oficios, lógica, medicina, poesía y narrativa. Según Powers, la literatura bon incluye numerosos tratados rituales y litúrgicos, que comparten cierta similitud con el ritual budista tibetano. Según Per Kvaerne, "si bien en la actualidad no se puede determinar una fecha precisa para la formación del Bonpo Kanjur... no parece contener textos que hayan salido a la luz después de 1386. Una conjetura razonable sería que el Bonpo Kanjur fue ensamblado en 1450 ".

Según Samuel, los textos bon son similares a los textos budistas y, por lo tanto, sugieren "una cantidad considerable de préstamos entre las dos tradiciones en los siglos X y XI". sido el caso de la práctica de Phurba, parte de ella bien puede haber sido en la dirección opuesta". Powers señala de manera similar que "muchas escrituras de Bön son casi idénticas a los textos del canon budista, pero a menudo tienen diferentes títulos y términos técnicos de Bön" y "solo unos pocos textos de Bön que parecen ser anteriores al budismo".Si bien los eruditos occidentales inicialmente asumieron que esta similitud con los textos budistas era mero plagio, el trabajo de Snellgrove y otros han reevaluado este punto de vista y ahora la mayoría de los eruditos de Bon sostienen que, en muchos casos, los textos budistas toman prestados y reproducen textos de Bon. Per Kværne escribe que "esto no significa que el bon no haya estado fuertemente influenciado por el budismo en algún momento; pero una vez que las dos religiones, el bon y el budismo, se establecieron como tradiciones rivales en el Tíbet, su relación fue complicada debido a la influencia mutua.

Con respecto al estado actual del canon Bon, Powers escribe que,

El canon Bön consta actualmente de unos trescientos volúmenes, que fueron tallados en bloques de madera a mediados del siglo XIX y almacenados en Trochu, en el este del Tíbet. Se imprimieron copias del canon hasta la década de 1950, pero los bloques fueron destruidos durante la Revolución Cultural, aunque parece que la mayoría de los textos fueron llevados a la India o escondidos en el Tíbet.

Aguas termales

La mayor parte del canon del Bon está formada por numerosas termas (textos del tesoro), que se cree que estuvieron ocultas durante el período de persecución y que comenzaron a ser descubiertas durante el siglo X. Los bonpos sostienen que sus termas fueron escondidas por maestros como Drenpa Namkha durante el período de decadencia y persecución bajo el rey Trisong Deutsen, y luego fueron redescubiertas por Bon tertons posteriores (descubridores de tesoros).

Los tres terma principales de Yungdrung Bon son:

Tres escrituras bon, mdo 'dus, gzer mig y gzi brjid, relatan los mitos de Tonpa Shenrab Miwoche. Los Bonpos consideran los dos primeros como gter ma redescubiertos alrededor de los siglos X y XI y el último como nyan brgyud (transmisión oral) dictada por Loden Nyingpo, quien vivió en el siglo XIV.

Una caverna de tesoros (tibetano: མཛོད་ཕུག, Wylie: mdzod phug) es un Bon terma descubierto por Shenchen Luga (tibetano: གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དུ་དགའ, Wylie: gshen) a principios del siglo 1, que es d'1th ga en el siglo 1. una fuente importante para el estudio del idioma Zhang-Zhung.

Las principales enseñanzas de la gran perfección del Bon se encuentran en los textos terma llamados Los Tres Ciclos del Apocalipsis. El texto principal de Bon Dzogchen es La tortuga dorada, que fue revelado por Ngödrup Drakpa (hacia el siglo XI). Según Samten Karmay, estas enseñanzas son similares a las de la clase Semde en Nyingma. Según Jean Luc Achard, el principal ciclo de Dzogchen estudiado y practicado en el Bon contemporáneo es La Transmisión Oral de la Gran Perfección en Zhangzhung (rDzogs pa chen po zhang zhung snyan rgyud) ,un ciclo que incluye enseñanzas sobre las prácticas Dzogchen de trekcho y thogal (aunque utiliza diferentes términos para referirse a estas prácticas) y se atribuye al sabio Zhangzhung Tapihritsa.