Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día

El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día es una denominación cristiana protestante en el movimiento Adventista Sabático que se formó a partir de un cisma en la Iglesia Adventista del Séptimo Día Europea durante la Primera Guerra Mundial sobre la posición de sus líderes de la iglesia europea asumió la observancia del sábado y comprometió a los adventistas a portar armas en el servicio militar para la Alemania imperial en la Primera Guerra Mundial.

El movimiento se organizó anteriormente a nivel internacional en 1925 en Gotha, Alemania, y adoptó el nombre de "Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día". Se registró por primera vez como asociación de la Asociación General en 1929 en Burgwedel, cerca de Hannover, Alemania. Después de la disolución de la Asociación de la Asociación General por parte de la Gestapo en 1936, se volvió a registrar en Sacramento, California, Estados Unidos en 1949. Su sede mundial actual se encuentra en Roanoke, Virginia, Estados Unidos.

El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día está gobernado por una Asociación General, una asociación mundial de Unidades territoriales constituyentes que consta de Conferencias de Unión, Conferencias de Estado/Campo, Campos Misioneros y Misiones no adscritas a ninguna otra unidad. A través de sus congregaciones de iglesias locales y grupos de adherentes, editoriales afiliadas, escuelas, clínicas de salud y hospitales, el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día está activo en más de 132 países del mundo.

Las creencias del movimiento reflejan en gran medida su herencia distintiva de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y sus pilares fundamentales, con algunas pequeñas divergencias. Ver en "Creencias" abajo.

Historia

1914-1918 Cisma de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Europa)

El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día surgió como resultado de las acciones de L. R. Conradi y ciertos líderes de la iglesia europea durante la guerra, quienes decidieron que era aceptable que los adventistas participaran en la guerra, lo cual estaba en clara oposición a la posición histórica de la iglesia que siempre había defendido la posición no combativa. Desde la Guerra Civil Estadounidense, los adventistas eran conocidos como no combatientes y habían trabajado en hospitales o brindado atención médica en lugar de funciones de combate. Los líderes adventistas del séptimo día en Europa cuando comenzó la guerra, determinaron por sí mismos que estaba permitido que los adventistas portar armas y servir en el ejército y otros cambios que iban en contra de las creencias adventistas tradicionales.

La Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día envió al ministro adventista del Séptimo Día y secretario de la Asociación General, William Ambrose Spicer, para investigar los cambios que estos líderes habían instituido, pero no pudo deshacer lo que L. R. Conradi y los demás habían hecho durante la guerra. Después de la guerra, la Iglesia Adventista del Séptimo Día envió una delegación de cuatro hermanos de la Asociación General (Arthur G. Daniells, quien fue presidente de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, L. H. Christian, F. M. Wilcox, M. E. Kern) en julio de 1920, que acudió a una Reunión Ministerial en Friedensau con la esperanza de una reconciliación. Ante los 200 pastores y hermanos de la Asociación General presentes en esta reunión, los líderes de la iglesia europea, G. Dail, L. R. Conradi, H. F. Schuberth y P. Drinhaus retiraron su declaración sobre el servicio militar y se disculparon por lo que habían hecho. Los reformadores fueron informados de esto y al día siguiente vieron una reunión de los hermanos adventistas con los adventistas reformados. A. G. Daniells los instó a regresar a la Iglesia Adventista del Séptimo Día, pero los Adventistas Reformistas sostuvieron que los líderes de la iglesia europea habían abandonado la verdad durante la guerra y la reconciliación fracasó. Poco después comenzaron a formar un grupo separado de la iglesia adventista oficial. Un grupo relacionado que también surgió por las mismas razones fue el de los Verdaderos y Libres Adventistas del Séptimo Día (TFSDA) que se formó en la Unión Soviética en ese momento, cuyo líder más conocido fue Vladimir Shelkov.

El cisma de 1951 - Sesión de la Conferencia General SDARM Zeist, Países Bajos y sus secuelas

Luego se produjo una división importante dentro del propio Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día en su sesión de la Asociación General celebrada en Zeist, Utrecht (provincia), Países Bajos en 1951. La causa de la división involucró tensiones que habían surgido sobre cuestiones no resueltas de la años precedentes. Cargos de arbitrariedad y autoritarismo por parte del líder del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día y de parte de la administración de la Asociación General hacia las Unidades miembros, fallas del comité de la Asociación General para resolver adecuadamente las fallas morales entre los líderes, problemas relacionados con la mala administración de las finanzas de la Iglesia, y Las irregularidades de procedimiento y organizativas antes y durante la sesión en sí son citadas por la presente organización como factores contribuyentes significativos.

Después de dos semanas de deliberaciones dentro de la sesión tratando de resolver algunas de estas tensiones, varios delegados hicieron un movimiento para leer una declaración que enumeraba los principales problemas involucrados y solicitaba que se estableciera un comité para abordar toda la situación. La moción se llevó a cabo en la primera votación pero fue anulada por el presidente. Para expresar su protesta por lo que se consideró una decisión arbitraria del presidente, el 45% de los delegados presentes, encabezados por el entonces Secretario de la Conferencia General, abandonaron la sala de sesiones. Los procedimientos de la Sesión vacilaron en este punto. Los esfuerzos por reconciliar la situación mientras todos los delegados aún estaban presentes en Holanda fracasaron.

Otro factor que afectó la administración de la Sesión en ese momento fue la situación internacional detrás de la cortina de hierro. Muchas de las unidades adjuntas a la Conferencia General no pudieron enviar delegados a la sesión de Zeist debido a las restricciones a los cuerpos religiosos en países comunistas. El Secretario de la Asociación General llevó a cabo cartas de poder de varias Uniones que permitieron que la sesión se reuniera legalmente (una disposición habilitada en el registro corporativo de 1949), aunque el titular del poder solo tenía un voto independientemente de la cantidad de poderes. Aquellas Unidades no representadas directamente representaron aproximadamente el 60% de la membresía de la organización. En consecuencia, ninguna de las dos facciones que se hicieron evidentes en la sesión de Zeist estaba en condiciones de tomar decisiones unilaterales.

Durante el transcurso del año siguiente, ambas partes tomaron medidas para explicar la situación a sus respectivos organismos miembros (Conferencias de la Unión) que estaban afiliados hasta ese momento a la única administración de la iglesia mundial. Ambas facciones se reorganizaron como comités de la Conferencia General de forma independiente y procedieron a supervisar los asuntos de la Conferencia General de SDARM.

Sede de la Conferencia General de SDARM en Roanoke, Virginia, EE. UU.

El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día se había registrado por primera vez como asociación de la conferencia general en Burgwedel, cerca de Hannover, Alemania, en 1929. Aunque nunca fue aprobado por la Sesión inaugural de la Asociación General de Gotha SDARM de 1925, la designación "Sociedad Misionera Internacional& #34; se añadió al principio del nombre. El nombre completo registrado en ese momento era "Sociedad Misionera Internacional, Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, Asociación General". Las razones para agregar la designación al comienzo del nombre fueron puramente pragmáticas y se hicieron con el interés de asegurar las finanzas de la Asociación General en préstamo a una de sus Unidades miembros, a saber, la Asociación de la Unión Alemana. La Conferencia General SDARM funcionó bajo este registro alemán hasta 1936 cuando la Gestapo disolvió la asociación.

Desde 1936 hasta la conclusión de la Segunda Guerra Mundial, no hubo una entidad de la Conferencia General SDARM registrada legalmente en ninguna parte del mundo, y no lo sería hasta 1949. La situación internacional durante esos años impidió la convocatoria de una Sesión de la Conferencia General. No fue sino hasta 1948, cuando se llevó a cabo la primera sesión de la Asociación General de la posguerra, que los delegados acordaron volver a registrar los intereses mundiales del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día mediante la incorporación de la Asociación General SDARM como una asociación en los EE. UU. También acordaron hacer esto "bajo el nombre que fue adoptado por la delegación de la Asociación General en la sesión de 1925". Esta decisión se llevó a cabo en 1949. El nombre registrado ahora era correctamente, "Conferencia General del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día". Fue bajo los estatutos de este organismo recién incorporado que se convocó la sesión de la Asociación General de Zeist de 1951.

En 1951, los asuntos y los intereses financieros de la Conferencia General de SDARM se asociaron formalmente con la entidad registrada en EE. UU. En consecuencia, después de la sesión de Zeist, comenzaron los procedimientos legales para establecer los administradores reconocidos de la entidad corporativa registrada de la Asociación General. Estos procedimientos finalizaron en mayo de 1952 en un acuerdo extrajudicial entre las dos facciones. Los representantes de la facción que había participado en la huelga de protesta en 1951 quedaron al mando de la asociación registrada de la Conferencia General SDARM.

Para 1955, cuando se reunió la próxima sesión de la Conferencia General del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día bajo los auspicios de la asociación registrada de EE. UU., los delegados presentes representaban "9000 miembros (1000 menos que en 1951)". Esta fue una representación del 90% de la membresía mundial de la iglesia registrada antes de la división de 1951.

Sociedad Misionera Internacional (IMS)

Después de los procedimientos legales de 1952, en junio de ese año, los representantes de la facción que había sido objeto de la protesta en Zeist llevaron a cabo una segunda reorganización. Para distinguirse de la facción opuesta, adoptaron el nombre "Sociedad Misionera Internacional, Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, Asociación General" con sede en Mosbach, Baden en Alemania. Como se mencionó anteriormente, el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, como asociación de la conferencia general, se había registrado con este nombre en Alemania en 1929 y operó con ese nombre hasta 1936, cuando la Gestapo disolvió la asociación. "Sociedad Misionera Internacional" era un nombre que se había asociado con la Asociación Alemana del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día desde sus inicios en 1919?. Como la sesión inaugural de la Conferencia General SDARM de 1925 no acordó usar esta designación en su nombre oficial, la entidad registrada de 1949 no la usó. Ahora que la facción contraria adopta esta designación y la agrega al nombre acordado en 1925, la designación "Sociedad Misionera Internacional" a partir de entonces se asoció exclusivamente con aquellos afiliados a los intereses de esa facción.

Intentos de reunificación posteriores a 1952 - Conferencia general de IMS y SDARM

Con ambas facciones formalmente organizadas, afiliaciones de Union y Field Conferences asociadas bajo una u otra de las dos administraciones corporativas. Aunque permanecieron separados tanto en la administración como en el culto, las creencias teológicas defendidas por los adherentes de cada entidad eran comunes a ambos. A pesar de esta plataforma común de creencias, las tensiones del cisma de 1951 continuaron siendo altas. En consecuencia, los esfuerzos oficiales en 1967 y nuevamente en 1993 para reconciliar ambas administraciones a nivel de la Asociación General no tuvieron éxito.

Relaciones posteriores a la Segunda Guerra Mundial con la Iglesia Adventista del Séptimo Día

En 2005, la corriente principal de la Iglesia Adventista del Séptimo Día trató de hacer las paces y se disculpó por sus fracasos durante la Segunda Guerra Mundial, ya que el problema de las acciones de L. R. Conradi también continuó durante esa guerra. Algunos miembros lo ven como los primeros intentos de reconciliar el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día con la corriente principal de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Sin embargo, las acciones de la Iglesia ASD hacia aquellos que tomaron una postura consciente en contra de todo servicio militar durante la Primera Guerra Mundial, no fueron reconocidas en la disculpa. La posición de la Iglesia ASD hacia aquellos comprometidos en el servicio militar, particularmente los combatientes, sigue siendo un tema sin resolver en la actualidad.

Nombre de las Congregaciones de la Iglesia

Mientras que las congregaciones de las iglesias locales usan el nombre Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, las afiliadas a la Conferencia General de la Sociedad Misionera Internacional también combinan la designación "Sociedad Misionera Internacional" en su nombre para distinguirse de las Unidades de la Conferencia General SDARM.

Creencias

El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día (Conferencia General SDARM) se identifica con una herencia teológica y escatológica conservadora Adventista del Séptimo Día. Si bien se aferra a los principios básicos de la fe adventista del séptimo día, comúnmente conocida como los pilares o hitos de la fe para estas enseñanzas históricas, existe una divergencia en el grado de algunas posiciones doctrinales posteriores a 1914 tomadas por L. R. Conradi y algunos de los líderes de la iglesia europea de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, tanto en su interpretación como en su aplicación.

La posición oficial del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día como objetores de conciencia en relación con la guerra y el servicio militar refleja la posición pacifista de la Iglesia Adventista del Séptimo Día durante la Guerra Civil Estadounidense de 1861-1865. Esto es una respuesta directa a lo que L. R. Conradi y otros presentaron a los miembros y es diferente de la posición oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que es de no combatientes, aunque en la práctica los miembros adventistas del séptimo día han servido en roles de combatientes en las fuerzas armadas. servicios.

Otras divergencias incluyen las posiciones del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día sobre el divorcio y el nuevo matrimonio, la comunión privada, la obra de sellamiento de Apocalipsis 7 (el SDARM mantiene una visión anterior a 1914 de su naturaleza literal y limitada en número), y la iglesia remanente de Apocalipsis 12:17.

El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, al igual que la Iglesia Adventista del Séptimo Día oficial, mantiene la creencia de que Elena G. de White, cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, manifestó el "Regalo del Nuevo Testamento de la Profecía". Aunque ella había muerto antes de la formación del Movimiento de Reforma ASD, sus escritos inspirados, comúnmente conocidos como testimonios, son tenidos en la más alta estima por el movimiento en su conjunto. De acuerdo con la Iglesia Adventista del Séptimo Día, el Movimiento de Reforma ASD cree que sus obras inspiradas no reemplazan a la Biblia. Más bien, se consideran una ayuda para la iglesia creyente al traer a hombres y mujeres de regreso a las verdades olvidadas de la Biblia, con énfasis en la necesidad de que los creyentes profesos sean fieles en la práctica de sus principios.

Mientras que la Iglesia Adventista del Séptimo Día enfatiza el mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12, el Movimiento de Reforma pone un énfasis distinto en un cuarto mensaje angélico basado en Apocalipsis 18:1-4. El movimiento afirma que el mensaje de este otro ángel se dio por primera vez en la Conferencia General de Minneapolis de 1888 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esta afirmación es mantenida por el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día como el único propósito de su existencia como una organización distinta separada de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. El mensaje está capturado en la expresión "Cristo nuestra justicia", el fundamento de la "Justificación por la fe".

Además de las divergencias, un examen de las creencias publicadas del Movimiento de Reforma ASD indica muchas similitudes en la teología con las creencias adventistas del séptimo día tradicionales y también con las alas más conservadoras del adventismo histórico y la teología de última generación del Séptimo -Iglesia Adventista del día.

Se puede ver en línea una lista de creencias, junto con una explicación ampliada.

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