Mos maiorum

El mos maiorum ( latín clásico:  [ˈmoːs majˈjoːrʊ̃] ; 'costumbre ancestral' o 'camino de los antepasados', plural mores , cf. inglés 'mores'; maiorum es el genitivo plural de 'mayor' o 'anciano') es el código no escrito del que los antiguos romanos derivaban sus normas sociales. Es el concepto central del tradicionalismo romano, que se distingue pero es un complemento dinámico del derecho escrito. El mos maiorum era colectivamente los principios consagrados, los modelos de comportamiento y las prácticas sociales que afectaban la vida privada, política y militar en la antigua Roma.

Familia y sociedad

La familia romana (la familia , mejor traducida como "hogar" que "familia") era jerárquica, al igual que la sociedad romana. Estas jerarquías eran tradicionales y se perpetuaban a sí mismas, es decir, apoyaban y eran apoyadas por el mos maiorum . El pater familias , o cabeza de familia, tenía autoridad absoluta sobre su familia , que era a la vez una unidad autónoma dentro de la sociedad y un modelo para el orden social, pero se esperaba que ejerciera este poder con moderación y actuara responsablemente en nombre de su familia. familia. El riesgo y la presión de la censura social si no cumplía con las expectativas también era una forma de mos .

La relación social distintiva de la antigua Roma era la de patrón (patronus) y cliente (cliens) . Aunque las obligaciones de esta relación eran mutuas, también eran jerárquicas. La relación no era una unidad, sino una red (clientela) , ya que un patronus podía estar obligado a alguien de mayor estatus o poder, y un cliens podía tener más de un patrón, cuyos intereses podían entrar en conflicto. Si la familia era la unidad discreta subyacente a la sociedad, estas redes entrelazadas contrarrestaron esa autonomía y crearon los lazos que hicieron posible una sociedad compleja.Aunque una de las principales esferas de actividad dentro de las relaciones patrón-cliente eran los tribunales de justicia, el patrocinio no era en sí mismo un contrato legal; las presiones para cumplir con las obligaciones de uno eran morales, fundadas en la calidad de fides , "confianza" (ver Valores a continuación) y el mos . El mecenazgo sirvió de modelo cuando conquistadores o gobernantes en el exterior establecieron lazos personales como patronos de comunidades enteras, lazos que luego podían perpetuarse como una obligación familiar. En este sentido, mos se convierte menos en una cuestión de tradición inmutable que de precedente.

Tradición y evolución

El conservadurismo romano encuentra una expresión sucinta en un edicto de los censores del 92 a. C., conservado por el historiador del siglo II Suetonius: "Todo lo nuevo que se hace en contra de los usos y costumbres de nuestros antepasados, parece no estar bien". Sin embargo, debido a que el mos maiorum era una cuestión de costumbre, no de ley escrita, las complejas normas que encarnaba evolucionaron con el tiempo. La capacidad de preservar un sentido de identidad fuertemente centralizado mientras se adaptaba a las circunstancias cambiantes permitió el expansionismo que llevó a Roma de ciudad-estado a potencia mundial. La preservación del mos maiorum dependía del consenso y la moderación entre la élite gobernante cuya competencia por el poder y el estatus lo amenazaba.

La política democrática, impulsada por la apelación carismática de los individuos (populares) al pueblo romano (populus) , socavó potencialmente el principio conservador del mos . Debido a que las magistraturas superiores y los sacerdocios eran originalmente prerrogativa de los patricios, los esfuerzos de los plebeyos (la plebe) por acceder podrían verse como una amenaza a la tradición (ver Conflicto de órdenes). La reforma se logró por medio de la legislación y la ley escrita reemplazó al consenso. Cuando los plebeyos obtuvieron la admisión a casi todos los cargos más altos, a excepción de unos pocos sacerdocios arcanos, los intereses de las familias plebeyas que ascendieron a la élite comenzaron a alinearse con los de los patricios, creando los nobles de Roma ., un estatus social de élite de definición nebulosa durante la República. La plebe y su apoyo a los políticos populares continuaron como una amenaza para el consenso de la mayoría y la élite en la República tardía, como se señala en la retórica de Cicerón.

Durante la transición al Imperio cristiano, Quintus Aurelius Symmachus argumentó que la prosperidad y estabilidad continuas de Roma dependían de la preservación del mos maiorum , y el poeta cristiano primitivo Prudencio descartó la adhesión ciega a la tradición como "la superstición de los viejos abuelos" ( superstitio veterum avorum ) e inferior a la nueva verdad revelada del cristianismo.

Después del colapso final del Imperio Romano de Occidente en 476 d. C. y la ascensión de los diversos reinos bárbaros, las antiguas costumbres romanas fueron reemplazadas o sintetizadas con las tradiciones de la élite germánica y los valores feudales posteriores.

Valores

Los valores romanos tradicionales eran esenciales para el mos maiorum:

Fides

• La palabra latina fides abarca varias palabras en inglés, como confianza/confiabilidad, buena fe/fidelidad, confianza, confiabilidad y credibilidad. Era un concepto importante en el derecho romano, ya que los contratos orales eran comunes. El concepto de fides fue personificado por la diosa Fides cuyo papel en el mos maiorum está indicado por la Historia de su culto. Su templo data de alrededor del 254 a. C. y estaba ubicado en la Colina Capitolina en Roma, cerca del Templo de Júpiter.

Piedad

• La pietas era la actitud romana de respeto obediente hacia los dioses, la patria, los padres y la familia, que requería el mantenimiento de las relaciones de manera moral y obediente. Cicerón definió la pietas como "justicia hacia los dioses". Iba más allá del sacrificio y la ejecución ritual correcta a la devoción interior y la rectitud del individuo, y era la virtud cardinal del héroe romano Eneas en la Eneida de Virgilio . El uso del adjetivo Pío como cognomen refleja su importancia como rasgo identificativo. Al igual que Fides , Pietas fue cultivada como una diosa, con un templo consagrado a ella en 191 a. C. y dedicado diez años después.

Religión y culto

• Relacionado con el verbo latino religare , "atar", religio era el vínculo entre los dioses y los mortales, tal como se lleva a cabo en las prácticas religiosas tradicionales para preservar la pax deorum ("paz de los dioses"). Cultus era la observancia activa y la correcta ejecución de los rituales. La práctica religiosa, en este sentido, debe distinguirse de la pietas y su moralidad inherente. Véase religión en la antigua Roma y culto imperial (antigua Roma).

Disciplina

• El carácter militar de la sociedad romana sugiere la importancia de la disciplina , en relación con la educación, el entrenamiento, la disciplina y el autocontrol.

Gravitas y constancia

• Gravitas era autocontrol digno. Constantia era constancia o perseverancia. Ante la adversidad, un buen romano debía mostrar una fachada imperturbable. La mitología y la historia romanas reforzaron este valor al contar relatos de figuras como Gaius Mucius Scaevola, quien en una leyenda fundacional de la República demostró su seriedad y determinación al rey etrusco Lars Porsenna al sostener su mano derecha en un fuego.

Virtud

• Derivado de la palabra latina vir ("hombre"), virtus constituía el ideal del verdadero varón romano. Gaius Lucilius habla de virtus en algunos de sus trabajos y dice que es virtus para un hombre saber qué es bueno, malo, inútil, vergonzoso o deshonroso.

Dignitas y auctoritas

• Dignitas y auctoritas fueron el resultado final de desplegar los valores del ideal romano y el servicio del estado, en forma de sacerdocios, cargos militares y magistraturas. Dignitas era reputación de valor, honor y estima. Por lo tanto, un romano que mostrara su gravitas , constantia , fides , pietas y otros valores de un romano poseería dignitas entre sus pares. Del mismo modo, por ese camino, un romano podría ganar auctoritas ("prestigio y respeto").