Monoteísmo

El monoteísmo es la creencia de que solo hay un dios. Una definición más estrecha de monoteísmo es la creencia en la existencia de un solo ser omnipotente, omnipresente, omnibenevolente y omnisciente que creó el mundo.

Se puede hacer una distinción entre el monoteísmo exclusivo y el monoteísmo inclusivo y el monoteísmo pluriforme (panenteísta) que, aunque reconocen varios dioses distintos, postulan alguna unidad subyacente.

El monoteísmo se distingue del henoteísmo, un sistema religioso en el que el creyente adora a un dios sin negar que otros pueden adorar a diferentes dioses con igual validez, y el monolatrismo, el reconocimiento de la existencia de muchos dioses pero con la adoración constante de una sola deidad. El término monolatría quizás fue utilizado por primera vez por Julius Wellhausen.

La definición más amplia de monoteísmo caracteriza las tradiciones del babismo, la Fe baháʼí, Cao Dai (Caodaiísmo), Cheondoísmo (Cheondogyo), Cristianismo, Deísmo, Fe drusa, Eckankar, Sikhismo, sectas hindúes como Shaivism y Vaishnavism, Islam, Judaísmo, Mandaeism , Rastafari, Seicho no Ie, Tenrikyo (tenrismo), yazidismo y zoroastrismo, y elementos del pensamiento premonoteísta se encuentran en religiones tempranas como el atenismo, la antigua religión china y el yahvismo.

Etimología

La palabra monoteísmo proviene del griego μόνος ( monos ) que significa "soltero" y θεός ( theos ) que significa "dios". El término inglés fue utilizado por primera vez por Henry More (1614-1687).

Historia

Las afirmaciones cuasi-monoteístas de la existencia de una deidad universal datan de la Edad del Bronce Final, con el Gran Himno de Akhenaton a Atón del siglo XIV a.

En el período védico del sur de Asia de la Edad del Hierro, surgió una posible inclinación hacia el monoteísmo. El Rigveda exhibe nociones de monismo del Brahman, particularmente en el décimo libro comparativamente tardío, que data de principios de la Edad del Hierro, por ejemplo, en el Nasadiya Sukta. Más tarde, la antigua teología hindú era monista, pero no era estrictamente monoteísta en el culto porque aún mantenía la existencia de muchos dioses, que se concebían como aspectos de un Dios supremo, Brahman.

En China, el sistema de fe ortodoxo sostenido por la mayoría de las dinastías desde al menos la Dinastía Shang (1766 a. C.) hasta el período moderno se centró en la adoración de Shangdi (literalmente "Sobre el Soberano", generalmente traducido como "Dios") o el Cielo como un omnipotente fuerza. Sin embargo, este sistema de fe no era verdaderamente monoteísta ya que otros dioses y espíritus menores, que variaban según la localidad, también eran adorados junto con Shangdi . Aún así, variantes posteriores como el mohismo (470 a. C.-c. 391 a. C.) se acercaron al verdadero monoteísmo, enseñando que la función de los dioses menores y los espíritus ancestrales es simplemente llevar a cabo la voluntad de Shangdi , similar a los ángeles en las religiones abrahámicas que a su vez cuenta como un solo dios.

Desde el siglo VI a. C., los zoroastrianos han creído en la supremacía de un Dios por encima de todo: Ahura Mazda como el "Hacedor de todo" y el primero antes que todos los demás. El zoroastrismo no es estrictamente monoteísta ya que tiene una cosmología dualista con Ahura Mazda, la fuerza del bien, en constante lucha con Angra Mainyu, la fuerza del mal, aunque el bien finalmente vencerá al mal.

El judaísmo posterior al exilio , después de finales del siglo VI a. C., fue la primera religión en concebir la noción de un Dios monoteísta personal dentro de un contexto monista. El concepto de monoteísmo ético, que sostiene que la moralidad proviene solo de Dios y que sus leyes son inmutables, apareció por primera vez en el judaísmo, pero ahora es un principio fundamental de la mayoría de las religiones monoteístas modernas, incluido el zoroastrismo, el cristianismo, el islamismo, el sijismo y la fe baháʼí. .

También a partir del siglo VI a. C., Tales (seguido de otros monistas, como Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito, Parménides) propuso que la naturaleza puede explicarse por referencia a un único principio unitario que lo impregna todo. Numerosos filósofos griegos antiguos, incluidos Jenófanes de Colofón y Antístenes, creían en un monismo politeísta similar que tenía algunas similitudes con el monoteísmo. La primera referencia conocida a un Dios unitario es el Demiurgo (artesano divino) de Platón, seguido por el motor inmóvil de Aristóteles, los cuales influirían profundamente en la teología judía y cristiana.

Según la tradición judía, cristiana e islámica, el monoteísmo fue la religión original de la humanidad; esta religión original a veces se denomina "la religión adámica" o, en los términos de Andrew Lang, la "Urreligión". Los estudiosos de la religión abandonaron en gran medida ese punto de vista en el siglo XIX a favor de una progresión evolutiva del animismo a través del politeísmo al monoteísmo, pero en 1974, esta teoría estaba menos extendida y una visión modificada similar a la de Lang se hizo más prominente. El antropólogo austriaco Wilhelm Schmidt había postulado un Urmonotheismus , "monoteísmo original" o "primitivo" en la década de 1910. Se objetó que el judaísmo, el cristianismo y el islam habían crecido en oposición al politeísmo, al igual que el monoteísmo filosófico griego.Más recientemente, Karen Armstrong y otros autores han vuelto a la idea de una progresión evolutiva que comienza con el animismo, que se convirtió en politeísmo, que se convirtió en henoteísmo, que se convirtió en monolatría, que se convirtió en monoteísmo verdadero.

Religiones abrahámicas

Si bien todos los seguidores de las religiones abrahámicas se consideran monoteístas, algunos en el judaísmo no consideran que el cristianismo sea una forma pura de monoteísmo (debido a la doctrina cristiana de la Trinidad), clasificándolo como shituf . El Islam tampoco reconoce el cristianismo moderno como monoteísta, principalmente debido a la doctrina cristiana de la Trinidad, que el Islam clasifica como shirk y argumenta que fue una corrupción de las creencias que en realidad tenía Jesús. Los cristianos, por otro lado, argumentan que la doctrina de la Trinidad es una expresión válida del monoteísmo, citando que la Trinidad no consta de tres deidades separadas, sino de las tres personas, que existen consustancialmente (como una sustancia) dentro de una sola. Deidad.

Judaísmo

El judaísmo se considera tradicionalmente una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo, aunque se cree que los primeros israelitas (anteriores al siglo VII a. C.) eran politeístas, que evolucionaron a henoteístas y luego a monolatristas, en lugar de monoteístas. Dios en el judaísmo del Segundo Templo, más tarde en el judaísmo rabínico, era estrictamente monoteísta, un ser absoluto, indivisible e incomparable que es la causa última de toda la existencia. El Talmud de Babilonia hace referencia a otros "dioses extranjeros" como entidades inexistentes a las que los humanos atribuyen erróneamente realidad y poder. Una de las declaraciones más conocidas del judaísmo rabínico sobre el monoteísmo es el segundo de los 13 principios de fe de Maimónides:

Dios, la Causa de todo, es uno. Esto no quiere decir uno como en uno de un par, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como en un objeto que se compone de muchos elementos, ni como un solo objeto simple que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad, a diferencia de cualquier otra unidad posible.

Algunos en el judaísmo y el Islam rechazan la idea cristiana del monoteísmo. El judaísmo usa el término shituf para referirse a la adoración de Dios de una manera que el judaísmo considera que no es ni puramente monoteísta (aunque todavía permitida para los no judíos) ni politeísta (que estaría prohibida).

En el antiguo israel

Durante el siglo VIII a. C., el culto a Yahvé en Israel competía con muchos otros cultos, descritos colectivamente por la facción yahvista como baales. Los libros más antiguos de la Biblia hebrea reflejan esta competencia, como en los libros de Oseas y Nahum, cuyos autores lamentan la “apostasía” del pueblo de Israel, amenazándolos con la ira de Dios si no abandonan sus cultos politeístas.

La antigua religión israelita era originalmente politeísta; los israelitas adoraban a muchas deidades, incluidas El, Baal, Asera y Astarté. Yahweh fue originalmente el dios nacional del Reino de Israel y el Reino de Judá. A medida que pasaba el tiempo, el culto henoteísta de Yahvé se volvió cada vez más militante en su oposición a la adoración de otros dioses. Posteriormente, las reformas del rey Josías impusieron una forma de monolatrismo estricto. Después de la caída de Judá y el comienzo del cautiverio babilónico, un pequeño círculo de sacerdotes y escribas se reunió alrededor de la corte real exiliada, donde desarrollaron por primera vez el concepto de Yahvé como el único Dios del mundo.

El shema

Shema Yisrael ("Escucha, [Oh] Israel") son las dos primeras palabras de una sección de la Torá, y es el título de una oración que sirve como pieza central de los servicios de oración judíos matutinos y vespertinos. El primer verso encapsula la esencia monoteísta del judaísmo: "Escucha, oh Israel: el SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR es uno" (hebreo: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד ), que a veces se encuentra en Deuteronomio 6, a veces en Deuteronomio 6, a veces " Jehová es nuestro Dios, sólo Jehová ". Los judíos practicantes consideran que el Shemá es la parte más importante del servicio de oración en el judaísmo, y su recitación dos veces al día es una mitzvá .(mandamiento religioso). Es tradicional que los judíos digan el Shema como sus últimas palabras, y que los padres enseñen a sus hijos a decirlo antes de irse a dormir por la noche.

Cristiandad

Entre los primeros cristianos, hubo un debate considerable sobre la naturaleza de la Deidad, algunos negaban la encarnación pero no la deidad de Jesús (el docetismo) y otros pedían más tarde una concepción arriana de Dios. A pesar de que al menos un sínodo local anterior rechazó la afirmación de Arrio, este tema cristológico sería uno de los temas abordados en el Primer Concilio de Nicea.

El Primer Concilio de Nicea, celebrado en Nicea (en la actual Turquía), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue el primer concilio ecuménico de obispos del Imperio Romano y, de manera más significativa, resultó en la primera doctrina cristiana uniforme, llamado Credo de Nicea. Con la creación del credo, se estableció un precedente para los subsiguientes concilios ecuménicos generales de obispos (sínodos) para crear declaraciones de creencias y cánones de ortodoxia doctrinal, con la intención de definir un credo común para la Iglesia y abordar las ideas heréticas.

Uno de los propósitos del concilio fue resolver los desacuerdos en Alejandría sobre la naturaleza de Jesús en relación con el Padre; en particular, si Jesús era de la misma sustancia que Dios Padre o simplemente de una sustancia similar. Todos menos dos obispos ocuparon la primera posición; mientras que el argumento de Arius fracasó.

Las tradiciones ortodoxas cristianas (ortodoxa oriental, ortodoxa oriental, católica romana y la mayoría de los protestantes) siguen esta decisión, que fue reafirmada en 381 en el Primer Concilio de Constantinopla y alcanzó su pleno desarrollo a través del trabajo de los Padres Capadocios. Consideran a Dios como una entidad triuna, llamada Trinidad, que comprende tres "personas", Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Estos tres se describen como "de la misma sustancia" ( ὁμούσιος ).

Los cristianos afirman abrumadoramente que el monoteísmo es fundamental para la fe cristiana, como comienza el Credo de Nicea (y otros), que da la definición cristiana ortodoxa de la Trinidad: "Creo en un solo Dios". Desde antes de los tiempos del Credo de Nicea, 325 EC, varias figuras cristianas defendieron la naturaleza trina y misteriosa de Dios como una profesión normativa de fe. Según Roger E. Olson y Christopher Hall, a través de la oración, la meditación, el estudio y la práctica, la comunidad cristiana concluyó que "Dios debe existir como unidad y trinidad", codificando esto en el concilio ecuménico a finales del siglo IV.

La mayoría de los cristianos modernos creen que la Deidad es triuna, lo que significa que las tres personas de la Trinidad están en una unión en la que cada persona también es completamente Dios. También sostienen la doctrina de un hombre-dios Cristo Jesús como Dios encarnado. Estos cristianos tampoco creen que una de las tres figuras divinas sea solo Dios y las otras dos no, sino que las tres son misteriosamente Dios y una. Otras religiones cristianas, incluido el universalismo unitario, los testigos de Jehová, el mormonismo y otras, no comparten esos puntos de vista sobre la Trinidad.

Algunas religiones cristianas, como el mormonismo, argumentan que la Deidad es, de hecho, tres individuos separados que incluyen a Dios el Padre, Su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo. Cada individuo tiene un propósito distinto en la gran existencia de la humanidad. Además, los mormones creen que antes del Concilio de Nicea, la creencia predominante entre muchos cristianos primitivos era que la Deidad era tres individuos separados. En apoyo de este punto de vista, citan ejemplos cristianos primitivos de creencia en el subordinacionismo.

El unitarismo es un movimiento teológico, llamado así por su comprensión de Dios como una sola persona, en contraste directo con el trinitarismo.

Islam

En el Islam, Dios (Alá) es todopoderoso y omnisciente, el Creador, Sustentador, Ordenador y Juez del universo. Dios en el Islam es estrictamente singular ( tawhid ) único ( wahid ) e inherentemente Uno ( ahad ), misericordioso y omnipotente. Allāh existe en Al-'Arsh [Corán 7:54], pero el Corán afirma que "Ninguna visión puede captarlo, pero Su alcance está sobre toda visión. Dios está por encima de toda comprensión, pero está familiarizado con todas las cosas" [Corán 6:103] Allah es el único Dios y el mismo Dios adorado en el cristianismo y el judaísmo (29:46).

El Islam surgió en el siglo VII EC en el contexto tanto del cristianismo como del judaísmo, con algunos elementos temáticos similares al gnosticismo. La creencia islámica afirma que Mahoma no trajo una nueva religión de Dios, sino la misma religión practicada por Abraham, Moisés, David, Jesús y todos los demás profetas de Dios. La afirmación del Islam es que el mensaje de Dios se había corrompido, distorsionado o perdido con el tiempo, y el Corán fue enviado a Mahoma para corregir el mensaje perdido del Tawrat (Torá), Injil (Evangelio) y Zabur.

El Corán afirma la existencia de una verdad única y absoluta que trasciende el mundo; un ser único e indivisible que es independiente de la creación. El Corán rechaza los modos binarios de pensamiento, como la idea de una dualidad de Dios, argumentando que tanto el bien como el mal se generan a partir del acto creativo de Dios. Dios es un dios universal más que uno local, tribal o parroquial; un absoluto que integra todos los valores afirmativos y no tolera el mal.La teología Ash'ari, que dominó el Islam sunita desde el siglo X hasta el XIX, insiste en la trascendencia divina última y sostiene que la unidad divina no es accesible a la razón humana. Ash'arism enseña que el conocimiento humano al respecto se limita a lo que ha sido revelado a través de los profetas, y en paradojas tales como la creación del mal por parte de Dios, la revelación tuvo que aceptar bila kayfa (sin [preguntar] cómo).

Tawhid constituye el artículo principal de la profesión de fe musulmana: "No hay más dios que Dios, Mahoma es el mensajero de Dios. Atribuir la divinidad a una entidad creada es el único pecado imperdonable mencionado en el Corán. La totalidad de la enseñanza islámica se basa en el principio de tawhid .

El filósofo islámico medieval Al-Ghazali ofreció una prueba del monoteísmo de la omnipotencia, afirmando que solo puede haber un ser omnipotente. Porque si hubiera dos seres omnipotentes, el primero tendría poder sobre el segundo (lo que significa que el segundo no es omnipotente) o no (lo que significa que el primero no es omnipotente); lo que implica que solo podría haber un ser omnipotente.

Como tradicionalmente profesan un concepto de monoteísmo con una entidad singular como Dios, el judaísmo y el Islam rechazan la idea cristiana del monoteísmo. El judaísmo usa el término Shituf para referirse a formas no monoteístas de adorar a Dios. Aunque los musulmanes veneran a Jesús (Isa en árabe) como profeta, no aceptan la doctrina de que fue un hijo engendrado de Dios.

Mandaísmo

El mandaeísmo o mandeísmo (árabe: مندائية Mandāʼīyah ), también conocido como sabianismo (árabe: صَابِئِيَّة , Ṣābiʾīyah ), es una religión monoteísta, gnóstica y étnica. Sus adherentes, los mandeos, reverencian a Adán, Abel, Set, Enós, Noé, Sem, Aram y especialmente a Juan el Bautista. Los mandaeanos creen en un Dios comúnmente llamado Hayyi Rabbi que significa 'La Gran Vida' o 'El Gran Dios Viviente'. Los mandeos son semitas y hablan un dialecto del arameo oriental conocido como mandaico. Se dice que el nombre 'Mandaean' proviene del arameo manda que significa "conocimiento", al igual que el griego gnosis .Dentro del Medio Oriente, pero fuera de su comunidad, los mandeos son más comúnmente conocidos como Ṣubba (singular: Ṣubbī ) o sabians. El término Ṣubba se deriva de la raíz aramea relacionada con el bautismo, el neomandaico es Ṣabi . En el Islam, los sabeos (árabe: الصابئون al-Ṣābiʾūn ) se describen varias veces en el Corán como Gente del Libro, junto con judíos y cristianos. Los mandaeanos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único en la dominación que no tiene pareja.

Fe bahá'í

En la Fe baháʼí, se enseña que Dios es el Ser imperecedero e increado que es la fuente de la existencia, demasiado grande para que los humanos lo comprendan por completo. La comprensión humana primitiva de Dios se logra a través de sus revelaciones a través de sus Manifestaciones intermedias divinas. En la fe baháʼí, se considera que doctrinas cristianas como la Trinidad comprometen la opinión baháʼí de que Dios es único y no tiene igual, y la existencia misma de la Fe baháʼí es un desafío a la doctrina islámica de la finalidad de la revelación de Mahoma.

Dios en la Fe baháʼí se comunica con la humanidad a través de intermediarios divinos, conocidos como Manifestaciones de Dios. Estas Manifestaciones establecen la religión en el mundo. Es a través de estos intermediarios divinos que los humanos pueden acercarse a Dios, ya través de ellos Dios trae la revelación y la ley divinas.

La Unidad de Dios es una de las enseñanzas fundamentales de la Fe baháʼí. Las oraciones obligatorias en la Fe baháʼí implican un testimonio monoteísta explícito. Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda existencia. Se le describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente, omnipresente y todopoderoso". Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. Dios comunica su voluntad y propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como Manifestaciones de Dios, que son los profetas y mensajeros que han fundado las religiones desde la prehistoria hasta nuestros días.

Rastafari

Rastafari, a veces denominado rastafarianismo, se clasifica como un nuevo movimiento religioso y movimiento social. Se desarrolló en Jamaica durante la década de 1930. Carece de una autoridad centralizada y hay mucha heterogeneidad entre los practicantes, que son conocidos como rastafari, rastafaris o rastas.

Los rastafari se refieren a sus creencias, que se basan en una interpretación específica de la Biblia, como "Rastalogía". Central es una creencia monoteísta en un solo Dios, conocido como Jah, que reside parcialmente dentro de cada individuo. El ex emperador de Etiopía, Haile Selassie, tiene una importancia central. Muchos rastas lo consideran una encarnación de Jah en la Tierra y la segunda venida de Cristo. Otros lo consideran un profeta humano que reconoció plenamente la divinidad interior de cada individuo.

Atenismo

Amenhotep IV introdujo inicialmente el atenismo en el año 5 de su reinado (1348/1346 a. C.) durante la dinastía XVIII del Reino Nuevo. Elevó a Aten, una vez una deidad solar egipcia relativamente oscura que representaba el disco del sol, al estado de Dios Supremo en el panteón egipcio. Para enfatizar el cambio, el nombre de Aten se escribió en la forma de cartucho normalmente reservada para los faraones, una innovación del atenismo. Esta reforma religiosa parece coincidir con la proclamación de un festival Sed, una especie de jubileo real destinado a reforzar los poderes divinos de la realeza del faraón. Celebrado tradicionalmente en el trigésimo año del reinado del faraón, este posiblemente fue un festival en honor de Amenhotep III, quien algunos egiptólogos creen que tuvo una corregencia con su hijo Amenhotep IV de dos a doce años.

Se cree que el año 5 marca el comienzo de la construcción de Amenhotep IV de una nueva capital, Akhetaten ( Horizonte de Atón ), en el sitio conocido hoy como Amarna. Evidencia de esto aparece en tres de las estelas fronterizas utilizadas para marcar los límites de esta nueva capital. En este momento, Amenhotep IV cambió oficialmente su nombre a Akhenaton ( Agradable a Aten ) como evidencia de su nueva adoración. Se ha estimado que la fecha dada para el evento caerá alrededor del 2 de enero de ese año. En el año 7 de su reinado (1346/1344 a. C.), la capital se trasladó de Tebas a Akhetaten (cerca de la moderna Amarna), aunque la construcción de la ciudad parece haber continuado durante dos años más.Al cambiar su corte de los centros ceremoniales tradicionales, Akhenaton estaba señalando una transformación dramática en el centro del poder religioso y político.

El movimiento separó al faraón y su corte de la influencia del sacerdocio y de los centros tradicionales de adoración, pero su decreto también tenía un significado religioso más profundo; en conjunto con su cambio de nombre, es posible que el traslado a Amarna también tuviera la intención de como una señal de la muerte y el renacimiento simbólicos de Akhenaton. También puede haber coincidido con la muerte de su padre y el final de la corregencia. Además de construir una nueva capital en honor a Atón, Akhenaton también supervisó la construcción de algunos de los complejos de templos más masivos del antiguo Egipto, incluido uno en Karnak y otro en Tebas, cerca del antiguo templo de Amón.

En el año 9 (1344/1342 a. C.), Akenatón declaró una versión más radical de su nueva religión, declarando a Atón no solo el dios supremo del panteón egipcio, sino el único Dios de Egipto, siendo él mismo el único intermediario entre Atón y Atón. el pueblo egipcio. Las características clave del atenismo incluían la prohibición de ídolos y otras imágenes de Atón, con la excepción de un disco solar con rayos, en el que los rayos (comúnmente representados terminando en manos) parecen representar el espíritu invisible de Atón. Sin embargo, Akhenaton dejó en claro que la imagen de Atón solo representaba al dios, pero que el dios trascendía la creación y, por lo tanto, no podía entenderse ni representarse completamente. Akhenaton se dirigió a Aten en oraciones, como el Gran Himno a Aten : "Oh Dios único junto al cual no hay nadie".

Los detalles de la teología atenista aún no están claros. La exclusión de todos los dioses menos uno y la prohibición de los ídolos fue una desviación radical de la tradición egipcia, pero los eruditos ven a Akhenaton como un practicante de la monolatría en lugar del monoteísmo, ya que no negó activamente la existencia de otros dioses; simplemente se abstuvo de adorar a nadie más que a Atón. Akhenaton asoció a Aten con Ra y presentó la eminencia de Aten como la renovación de la realeza de Ra.

Bajo los sucesores de Akhenaton, Egipto volvió a su religión tradicional, y el propio Akhenaton llegó a ser vilipendiado como hereje.

Religiones aborígenes australianas

Los aborígenes australianos se describen típicamente como de naturaleza politeísta. Aunque algunos investigadores evitan referirse a las figuras de Dreamtime como "dioses" o "deidades", se las describe ampliamente como tales en aras de la simplicidad.

En las culturas del sureste de Australia, el padre del cielo, Baiame, se percibe como el creador del universo (aunque este papel a veces lo toman otros dioses como Yhi o Bunjil) y al menos entre los Gamilaraay tradicionalmente venerados por encima de otras figuras míticas. La equiparación entre él y el dios cristiano es común entre los misioneros y los aborígenes cristianos modernos.

Los Yolngu tuvieron un amplio contacto con los Makassans y adoptaron prácticas religiosas inspiradas en las del Islam. El dios Walitha'walitha se basa en Alá (específicamente, con el sufijo wa-Ta'ala ), pero si bien esta deidad tuvo un papel en las prácticas funerarias, no está claro si era "como Alá" en términos de funciones.

Islas Andamán

La religión de los andamaneses a veces se ha descrito como "monoteísmo animista", creyendo principalmente en una sola deidad, Paluga, que creó el universo. Sin embargo, Paluga no es objeto de culto y también se conocen personificaciones antropomórficas de fenómenos naturales.

Religiones chinas

El sistema de fe ortodoxo sostenido por la mayoría de las dinastías de China desde al menos la dinastía Shang (1766 a. C.) hasta el período moderno se centró en la adoración de Shangdi (literalmente "Sobre el Soberano", generalmente traducido como "Dios") o el Cielo como una fuerza omnipotente. . Este sistema de fe es anterior al desarrollo del confucianismo y el taoísmo y la introducción del budismo y el cristianismo. Tiene características de monoteísmo en el sentido de que el Cielo es visto como una entidad omnipotente, una fuerza no corpórea con una personalidad que trasciende el mundo. De los escritos de Confucio en las Analectas, se sabe que Confucio creía que el Cielo no puede ser engañado, el Cielo guía la vida de las personas y mantiene una relación personal con ellas, y que el Cielo da tareas para que las personas las cumplan con el fin de enseñarles las virtudes y la moralidad. Sin embargo, este sistema de fe no era verdaderamente monoteísta ya que otros dioses y espíritus menores, que variaban según la localidad, también eran adorados junto con Shangdi . Aún así, variantes posteriores como el mohismo (470 a. C.-c. 391 a. C.) se acercaron al verdadero monoteísmo, enseñando que la función de los dioses menores y los espíritus ancestrales es simplemente llevar a cabo la voluntad de Shangdi , similar a los ángeles en las religiones abrahámicas que a su vez cuenta como un solo dios. En Will of Heaven (天志) de Mozi, escribe:

Sé que el Cielo ama mucho a los hombres, no sin razón. El cielo ordenó al sol, la luna y las estrellas que los iluminaran y guiaran. El cielo ordenó las cuatro estaciones, Primavera, Otoño, Invierno y Verano, para regularlas. El cielo envió nieve, escarcha, lluvia y rocío para que crecieran los cinco granos y el lino y la seda para que la gente pudiera usarlos y disfrutarlos. El cielo estableció las colinas y los ríos, los barrancos y los valles, y dispuso muchas cosas para ministrar al bien del hombre o traerle el mal. Nombró a los duques y señores para recompensar a los virtuosos y castigar a los malvados, y para recolectar metal y madera, pájaros y bestias, y para dedicarse al cultivo de los cinco granos y el lino y la seda para proporcionar alimento y vestido a la gente. Esto ha sido así desde la antigüedad hasta el presente.

且 曰 曰 以 制 吾 曰 曰 曰 吾 曰 曰 曰 制 曰 制 制 制 以 以 以 以 以 以 以 以得而 財利 之 列為 山川 事 事 事 善否 善否 善否 為 為 善否 善否 之賞賢 為 賊金木 鳥獸 鳥獸 之賞賢 從事 賊金木 賊金木 鳥獸, 從事 賊金木 麻絲, 以為 以為衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。—  Voluntad del Cielo , Capítulo 27, Párrafo 6, ca. siglo V a.C.

La adoración de Shangdi y el Cielo en la antigua China incluye la construcción de santuarios, siendo el último y más grande el Templo del Cielo en Beijing, y la ofrenda de oraciones. El gobernante de China en cada dinastía china realizaría rituales de sacrificio anuales a Shangdi., generalmente sacrificando un toro completamente sano como sacrificio. Aunque su popularidad disminuyó gradualmente después del advenimiento del taoísmo y el budismo, entre otras religiones, sus conceptos se mantuvieron en uso durante todo el período premoderno y se incorporaron en religiones posteriores en China, incluida la terminología utilizada por los primeros cristianos en China. A pesar del surgimiento de la espiritualidad no teísta y panteísta aportada por el taoísmo y el budismo, Shangdi todavía fue elogiado hasta el final de la dinastía Qing como el último gobernante de Qing que se declaró hijo del cielo.

Religiones indígenas africanas

El pueblo Himba de Namibia practica una forma de panenteísmo monoteísta y adora al dios Mukuru. Los ancestros fallecidos de Himba y Herero están subordinados a él, actuando como intermediarios.

El pueblo Igbo practica una forma de monoteísmo llamado Odinani. Odinani tiene atributos monoteístas y panenteístas, teniendo un solo Dios como fuente de todas las cosas. Aunque existe un panteón de espíritus, estos son espíritus menores que prevalecen en Odinani y sirven expresamente como elementos de Chineke (o Chukwu), el ser supremo o dios supremo.

Waaq es el nombre de un Dios singular en la religión tradicional de muchas personas cusitas en el Cuerno de África, que denota una religión monoteísta temprana. Sin embargo, esta religión fue reemplazada en su mayoría por las religiones abrahámicas. Algunos (aproximadamente el 3%) de Oromo todavía siguen esta religión monoteísta tradicional llamada Waaqeffannaa en Oromo.

Religiones indoeuropeas

Religión protoindoeuropea

La deidad principal de la religión protoindoeuropea era el dios * Dyḗus Pḥ _a tḗr . Varias palabras derivadas del nombre de esta deidad prominente se usan en varios idiomas indoeuropeos para denotar a un Dios monoteísta. No obstante, a pesar de esto, la religión protoindoeuropea en sí misma no era monoteísta.

En Europa del Este, las antiguas tradiciones de la religión eslava contenían elementos de monoteísmo. En el siglo VI d. C., el cronista bizantino Procopio registró que los eslavos "reconocen que un dios, creador del relámpago, es el único señor de todos: a él sacrifican un buey y todos los animales de sacrificio". La deidad a la que se refiere Procopio es el dios de la tormenta Perún, cuyo nombre se deriva de * Perkunos , el dios protoindoeuropeo del relámpago. Los antiguos eslavos lo sincretizaron con el dios germánico Thor y el profeta bíblico Elías.

Religiones indo-iraníes

Hinduismo

Como religión antigua, el hinduismo hereda conceptos religiosos que abarcan el monoteísmo, el politeísmo, el panenteísmo, el panteísmo, el monismo y el ateísmo, entre otros; y su concepto de Dios es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía seguida.

Los puntos de vista hindúes son amplios y van desde el monismo, pasando por el panteísmo y el panenteísmo (alternativamente llamado teísmo monista por algunos estudiosos) hasta el monoteísmo e incluso el ateísmo. No se puede decir que el hinduismo sea puramente politeísta. Los líderes religiosos hindúes han enfatizado repetidamente que, si bien las formas de Dios son muchas y las formas de comunicarse con él son muchas, Dios es uno. La puja del murti es una forma de comunicarse con el único dios abstracto ( Brahman ) que crea, sostiene y disuelve la creación.

Rig Veda 1.164.46,Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ"Lo llaman Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, y él es el celestial Garuda de alas nobles.A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos, lo llaman Agni, Yama, Mātariśvan". (trans. Griffith)

Las tradiciones de Gaudiya Vaishnavas, el Nimbarka Sampradaya y los seguidores de Swaminarayan y Vallabha consideran a Krishna como la fuente de todos los avatares y la fuente del mismo Vishnu, o lo mismo que Narayana. Como tal, se le considera Svayam Bhagavan .

Cuando se reconoce que Krishna es Svayam Bhagavan , se puede entender que esta es la creencia de Gaudiya Vaishnavism, Vallabha Sampradaya y Nimbarka Sampradaya, donde se acepta que Krishna es la fuente de todos los demás avatares y la fuente del mismo Vishnu. . Esta creencia se extrae principalmente "de la famosa declaración del Bhagavatam" (1.3.28). Un punto de vista que difiere de este concepto teológico es el concepto de Krishna como un avatar.de Narayana o Vishnu. Cabe señalar sin embargo que aunque es habitual hablar de Vishnu como la fuente de los avataras, este es solo uno de los nombres del Dios del Vaishnavismo, quien también es conocido como Narayana, Vasudeva y Krishna y detrás de cada uno de esos nombres hay una figura divina con supremacía atribuida en el Vaishnavismo.

El Rig Veda analiza el pensamiento monoteísta, al igual que el Atharva Veda y el Yajur Veda: "Los devas siempre buscan la morada suprema de Vishnu" ( tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)

"La Única Verdad, los sabios conocen por muchos nombres" (Rig Veda 1.164.46)

"Cuando al principio el no nacido surgió, ganó Su propio dominio más allá del cual nada superior ha existido" (Atharva Veda 10.7.31)

"No hay nadie que se compare con Él. No hay paralelo a Él, cuya gloria, en verdad, es grande". (Yajur Veda 32.3)

El número de cualidades auspiciosas de Dios es incontable, siendo las siguientes seis cualidades ( bhaga ) las más importantes:

• Jñāna (omnisciencia), definida como el poder de saber acerca de todos los seres simultáneamente
• Aishvarya (soberanía, derivado de la palabra Ishvara), que consiste en el gobierno indiscutible sobre todo
• Shakti (energía), o poder, que es la capacidad de hacer posible lo imposible
• Bala (fuerza), que es la capacidad de soportar todo con voluntad y sin fatiga alguna
• Vīrya (vigor), que indica el poder de retener la inmaterialidad como el ser supremo a pesar de ser la causa material de las creaciones mutables.
• Tejas (esplendor), que expresa Su autosuficiencia y la capacidad de dominar todo por Su refulgencia espiritual.

En la tradición Shaivita, el Shri Rudram (sánscrito श्रि रुद्रम्), al que se añade el Chamakam (चमकम्) por tradición bíblica, es un stotra hindú dedicado a Rudra (un epíteto de Shiva), tomado del Yajurveda (TS 4.5, 4.7 ). Shri Rudram también se conoce como Sri Rudraprasna , Śatarudrīya y Rudradhyaya . El texto es importante en Vedanta, donde Shiva se equipara al Dios supremo universal. El himno es un ejemplo temprano de enumeración de los nombres de una deidad, una tradición desarrollada ampliamente en la literatura sahasranama del hinduismo.

La escuela de hinduismo Nyaya ha presentado varios argumentos con respecto a una visión monoteísta. Los Naiyanikas han argumentado que tal dios solo puede ser uno. En Nyaya Kusumanjali , esto se discute en contra de la proposición de la escuela Mimamsa de que asumimos que hubo muchos semidioses ( devas ) y sabios ( rishis ) en el principio, quienes escribieron los Vedas y crearon el mundo. Nyaya dice que:

[Si asumen tales] seres omniscientes, aquellos dotados de las diversas facultades sobrehumanas de asumir un tamaño infinitesimal, etc., y capaces de crear todo, entonces respondemos que la ley de la parsimonia nos ordena asumir solo uno de ellos, a saber, Él, el adorable Señor. No puede haber confianza en un ser no eterno y no omnisciente, y de ahí se sigue que, según el sistema que rechaza a Dios, la tradición de los Vedas es simultáneamente derrocada; no hay otro camino abierto.

En otras palabras, Nyaya dice que el politeísta tendría que dar pruebas elaboradas de la existencia y el origen de sus varios espíritus celestiales, ninguno de los cuales sería lógico, y que es más lógico asumir un dios eterno y omnisciente.

Zoroastrismo

El zoroastrismo combina el dualismo cosmogónico y el monoteísmo escatológico que lo hace único entre las religiones del mundo. El zoroastrismo proclama una evolución a través del tiempo del dualismo al monoteísmo.

El zoroastrismo es una religión monoteísta, aunque el zoroastrismo a menudo se considera dualista, duoteísta o biteísta, por su creencia en la hipóstasis del Ahura Mazda (espíritu creativo) en última instancia bueno y el Angra Mainyu (espíritu destructivo) en última instancia malvado . El zoroastrismo fue una vez una de las religiones más grandes de la Tierra, como la religión oficial del Imperio Persa. Algunos eruditos atribuyen a los zoroastrianos ("Parsis" o "Zartoshtis") ser algunos de los primeros monoteístas y haber tenido influencia en otras religiones del mundo. Las estadísticas recopiladas estiman el número de adherentes entre 100.000 y 200.000, con adherentes que viven en muchas regiones, incluido el sur de Asia.

Sijismo

Sikhi es una religión monoteísta y revelada. Dios en Sikhi se llama Akal Purakh (que significa "el verdadero inmortal") o Vāhigurū el ser Primordial. Sin embargo, otros nombres como Ram, Allah, etc. también se usan para referirse al mismo dios, que no tiene forma, tiempo ni vista: niraṅkār , akaal y alakh . Sikhi presenta una perspectiva única donde Dios está presente ( sarav viāpak ) en toda su creación y no existe fuera de su creación. Dios debe ser visto desde "el ojo interior", o el "corazón". Los sikhs siguen al Aad Guru Granth Sahib y se les instruye a meditar en el Naam (Nombre de Dios - Vāhigurū) para avanzar hacia la Ilustración, ya que su rigurosa aplicación permite la existencia de comunicación entre Dios y el hombre.

El sijismo es una fe monoteísta que surgió en el norte de la India durante los siglos XVI y XVII. Los sikhs creen en un creador supremo, eterno, omnipresente. El verso inicial del Gurú Granth Sahib, conocido como Mul Mantra, significa esto:Punjabi: ੴ ੴ ਸਤਿ ਪੁਰਖੁ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰਸੈਭੰ.Transliteración: ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).Un Dios creador universal, la suprema verdad inmutable, el creador del universo, más allá del miedo, más allá del odio, más allá de la muerte, más allá del nacimiento, autoexistente, por la gracia del Gurú.

La palabra "ੴ" ("Ik ōaṅkār") tiene dos componentes. El primero es ੧, el dígito "1" en Gurmukhi que significa la singularidad del creador. Juntas, la palabra significa: "Un Dios creador universal".

A menudo se dice que las 1430 páginas del Guru Granth Sahib son todas expansiones del Mul Mantra. Aunque los sijs tienen muchos nombres para Dios, algunos derivados del Islam y el hinduismo, todos se refieren al mismo Ser Supremo.

Las sagradas escrituras sij se refieren al Dios único que impregna todo el espacio y es el creador de todos los seres del universo. La siguiente cita del Gurú Granth Sahib destaca este punto:

"Canten y mediten en el Dios Único, que impregna e impregna a los muchos seres de todo el Universo. Dios lo creó, y Dios se esparce a través de él por todas partes. Dondequiera que miro, veo a Dios. El Señor Perfecto está impregnando e impregnando perfectamente el el agua, la tierra y el cielo; no hay lugar sin Él".—  Gurú Granth Sahib, página 782

Sin embargo, hay un caso sólido para argumentar que el Gurú Granth Sahib enseña el monismo debido a sus tendencias no dualistas:

Punjabi: ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲ੤८ ८

"Tienes miles de Pies de Loto y, sin embargo, no tienes ni un solo pie. No tienes nariz, pero tienes miles de narices. Este Juego Tuyo me fascina".—  Gurú Granth Sahib, página 13

Los sijs creen que a Dios se le han dado muchos nombres, pero todos se refieren al Dios Único, VāhiGurū. Las sagradas escrituras sijs (Guru Granth Sahib) hablan de todas las religiones y los sijs creen que los miembros de otras religiones como el Islam, el hinduismo y el cristianismo adoran al mismo Dios, y los nombres Alá, Rahim, Karim, Hari, Raam y Paarbrahm son, por lo tanto, , mencionado con frecuencia en las sagradas escrituras sikh (Guru Granth Sahib). Dios en el sijismo se conoce más comúnmente como Akal Purakh (que significa "el verdadero inmortal") o Waheguru, el Ser Primordial.

Religión griega antigua

Grecia clásica

Los fragmentos sobrevivientes de los poemas del filósofo griego clásico Jenófanes de Colofón sugieren que tenía puntos de vista muy similares a los de los monoteístas modernos. Sus poemas critican duramente la noción tradicional de dioses antropomórficos, comentando que "... si el ganado, los caballos y los leones tuvieran manos o pudieran pintar con sus manos y crear obras como las que hacen los hombres,... [ellos] también representarían a los dioses ' da forma y hace sus cuerpos del mismo tipo que la forma que ellos mismos tienen". En cambio, Jenófanes declara que hay "... un dios, el más grande entre los dioses y los humanos, como los mortales ni en forma ni en pensamiento". La teología de Jenófanes parece haber sido monista, pero no verdaderamente monoteísta en el sentido más estricto.Aunque algunos filósofos posteriores, como Antístenes, creían en doctrinas similares a las expuestas por Jenófanes, sus ideas no parecen haberse vuelto muy populares.

Aunque el propio Platón era politeísta, en sus escritos a menudo presenta a Sócrates hablando del "dios" en forma singular. Sin embargo, a menudo también habla de los dioses en forma plural. El dilema de Eutifrón, por ejemplo, se formula como "¿Lo que es santo es amado por los dioses porque es santo, o es santo porque es amado por los dioses?"

Religión helenística

El desarrollo del monoteísmo puro (filosófico) es producto de la Antigüedad tardía. Durante los siglos II y III, el cristianismo primitivo fue solo uno de varios movimientos religiosos en competencia que defendían el monoteísmo.

"El Uno" (Τὸ Ἕν) es un concepto que destaca en los escritos de los neoplatónicos, especialmente en los del filósofo Plotino. En los escritos de Plotino, "El Uno" se describe como una entidad causal inconcebible, trascendente, omnipresente, permanente, eterna que impregna toda la existencia.

Varios oráculos de Apolo de Didyma y Clarus, los llamados "oráculos teológicos", que datan de los siglos II y III d.C., proclaman que solo hay un dios supremo, del cual los dioses de las religiones politeístas son meras manifestaciones o sirvientes. . Siglo IV EC Chipre tenía, además del cristianismo, un culto aparentemente monoteísta de Dionisio.

Los hipsitarianos eran un grupo religioso que creía en un dios altísimo, según documentos griegos. Las revisiones posteriores de esta religión helénica se ajustaron hacia el monoteísmo a medida que ganaba consideración entre una población más amplia. La adoración de Zeus como el dios principal señaló una tendencia en la dirección del monoteísmo, con menos honor pagado a los poderes fragmentados de los dioses menores.

Religión de los nativos americanos

Las religiones de los nativos americanos pueden ser monoteístas, politeístas, henoteístas, animistas o alguna combinación de las mismas. La religión cherokee, por ejemplo, es monoteísta y panteísta.

El Gran Espíritu, llamado Wakan Tanka entre los sioux y Gitche Manitou en algonquino, es una concepción de la fuerza espiritual universal, o suprema, que prevalece entre algunas culturas nativas americanas y de las Primeras Naciones. Según el activista lakota Russell Means, una mejor traducción de Wakan Tanka es el Gran Misterio.

Algunos investigadores han interpretado la filosofía azteca como fundamentalmente monoteísta o panenteísta. Mientras que la población en general creía en un panteón politeísta, los sacerdotes y nobles aztecas podrían haber llegado a una interpretación de Teotl como una sola fuerza universal con muchas facetas. Sin embargo, ha habido críticas a esta idea, sobre todo porque muchas afirmaciones de este supuesto monoteísmo en realidad podrían provenir del sesgo posterior a la conquista, imponiendo un modelo pagano de la antigüedad a los aztecas.

Tengrismo

Tengrismo o Tangrismo (a veces estilizado como Tengriismo), ocasionalmente denominado Tengrianismo, es un término moderno para una religión de Asia Central caracterizada por características de chamanismo, animismo, totemismo, politeísmo y monoteísmo, y culto a los antepasados. Históricamente, fue la religión predominante de los búlgaros, turcos, mongoles y húngaros, así como de los xiongnu y los hunos. Era la religión estatal de los seis antiguos estados turcos: Avar Khaganate, Old Great Bulgaria, First Bulgarian Empire, Göktürks Khaganate, Eastern Tourkia y Western Turkic Khaganate. En Irk Bitig , Tengri se menciona como Türük Tängrisi (dios de los turcos). El término se percibe entre los pueblos túrquicos como una religión nacional .

En las tradiciones china y turco-mongola, el Dios Supremo se conoce comúnmente como el soberano del Cielo, o el Señor del Cielo dotado de poderes omnipotentes, pero ha disminuido en gran medida en esas regiones debido al culto a los antepasados, las opiniones panteístas del taoísmo y el rechazo del budismo de un Dios creador. En algunas ocasiones en la mitología, el Señor del Cielo, identificado como un hombre, se ha asociado para aparearse con una Madre Tierra, mientras que algunas tradiciones no comparten la omnipotencia del Señor del Cielo.

Nuevos movimientos religiosos

Varios nuevos movimientos religiosos, como Rastafari, Cao Đài, Tenrikyo, Seicho no Ie y Cheondoism son monoteístas.