Monoimo
Monoimus (vivió entre 150 y 210 d. C.) fue un gnóstico árabe (nombre árabe probablemente Mun'im منعم), conocido solo por un relato. en Teodoreto (Haereticarum Fabularum Compendium i. 18) hasta que se encontró una obra perdida de escritos antiheréticos (Refutación de todas las herejías, libro 8, capítulo V) de Hipólito. Es conocido por acuñar el uso de la palabra mónada en un contexto gnóstico. Hipólito afirma que Monoimo era un seguidor de Taciano y que su sistema cosmológico se derivó del de los pitagóricos, lo que de hecho parece probable. Pero también estuvo claramente inspirado en el cristianismo, el monismo y el gnosticismo.
Según Monoimus, el mundo se crea a partir de la Mónada (o iota, o Yod que significa "un cuerno"), una tilde que produce la duada, la tríada, la tétrada, la pentada, la hexada, la heptada, ogdóada, enéada, hasta diez, produciendo una década. Posiblemente identifique así los eones gnósticos con los primeros elementos de la cosmología pitagórica. Él identifica estas divisiones de diferentes entidades con la descripción de la creación en Génesis. Esta descripción de Hipólito también corresponde a dos versiones de un texto llamado Epístola de Eugnostos encontrado en Nag Hammadi, donde se describe la misma relación entre mónada y década. (Eugnostos a su vez, tiene aparentes semejanzas con el texto gnóstico La Sofía de Jesucristo, donde aparece de nuevo la palabra mónada).
Doctrina
Monoimus es famoso por su cita sobre la unidad de Dios y el hombre (de Hipólito):
Omitiendo buscar a Dios, y la creación, y cosas similares a éstas, buscar a Él de (de) a ti mismo, y aprender quién es que absolutamente apropiado (a sí mismo) todas las cosas en ti, y dice, "Dios mi mente, mi entendimiento, mi alma, mi cuerpo." Y aprenden de dónde son el dolor, la alegría, el amor, y el odio, y el despertar involuntario, y la somnolencia involuntaria, y la ira involuntaria, y el afecto involuntario; y si investigan con precisión estos (puntos), descubrirán (Dios) Mismo, unidad y pluralidad, en ti mismo, de acuerdo a ese tierno, y que Él encuentra la salida (para ti mismo) ser.
Esta idea se parece al punto de vista del sufí Ibn Arabi, mucho más tarde, pero no se conoce ninguna conexión entre los dos. El punto de partida es la adscripción en el Nuevo Testamento de la obra de la creación al Hijo del Hombre, de donde se infiere que el primer principio se llama propiamente Hombre. Se sigue que es un error buscar a Dios en la creación; debemos buscarlo en nosotros mismos, y podemos encontrarlo mejor mediante el estudio de las operaciones involuntarias de nuestra propia alma. La relación entre el "Hombre" y "Hijo del hombre" existe desde más allá del tiempo. Este último se deriva del primero, pero, al parecer, por una necesidad inmediata y eterna de su naturaleza, así como del fuego se deriva necesariamente la luz que lo hace visible. Así, respecto al primer principio, las Escrituras hablan tanto de un "ser" y un "devenir" (ēn kai egeneto), la primera palabra que se aplica correctamente al "Hombre," el segundo al "Hijo del Hombre". para ilustrar cómo en este primer principio se conjugan la unidad y la multiplicidad, la sencillez perfecta con los atributos más contradictorios, nos remitimos a la letra griega ι, cuyo trazo único representa las unidades; y que también representa el número diez. Luego, nuevamente desde las unidades fluyen todos los demás números. El proceso de creación se ilustra además mediante una teoría matemática de la generación a partir de números de los sólidos regulares, y de ellos se supone que se forman los cuerpos elementales. Un tipo de la actividad del Hijo del Hombre, que realiza todas las transformaciones de la naturaleza, se encuentra en Moisés' vara; que también era una iota, una sola rama, pero que tenía una operación diez veces mayor. Las especulaciones de Monoimus, como se nos informa, solo se relacionan con el trabajo de la creación; no se nos dice si tenía alguna teoría sobre el problema de la redención.
El uso que hace Monoimus de las frases "Man" y "Hijo del hombre" nos recuerda el sistema de los naasenos (Hippol. Ref. § 7), y un examen más detenido muestra que esto no es una coincidencia fortuita, y que Monoimus realmente debe ser referido a esa secta, aunque Hippolytus él mismo los ha clasificado por separado; porque Monoimus describe su primer principio como bisexual, y le aplica los títulos 'Padre, Madre, los dos nombres inmortales', ' palabras extraídas de un himno naaseno. Pero hay una fuente común de este lenguaje en el Apophasis Megale de Simon, siendo este pasaje también claramente el original de la descripción dada por Monoimus de los atributos contradictorios de su primer principio. Se encuentran más rastros de las obligaciones de Monoimo con Simón en la referencia a los seis poderes instrumentales en la creación, que responden a las seis 'raíces' de Simón. mientras que una deuda similar con Simón por parte del escritor naaseno en Hipólito se encuentra al comparar las especulaciones anatómicas relacionadas con el nombre Edén (v. 9; vi. 14). Una cuestión más dudosa es si existe alguna relación de obligación entre Monoimo y las homilías clementinas, existiendo en ambas un contraste entre el "Hijo del Hombre" y los que son "nacidos de mujer" (Hom. ii. 17). Monoimus tiene misterios en relación con el número 14, lo que demuestra que le dio importancia a la celebración pascual.
Atribución
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que está en el dominio público: Salmon, George (1882). "Monoimus". En Smith, William; Wace, Henry (eds.). Diccionario de Biografía Cristiana, Literatura, Sects y Doctrinas. Vol. III. Londres: John Murray. pp. 934-5.