Monofisismo

Monofisismo o eutiquianismo es un término cristológico derivado del griego μόνος (monos, "solo, solitario")y φύσις ( physis, una palabra que tiene muchos significadospero que en este contexto significa "naturaleza"). Se define como "una doctrina de que en la persona del Verbo encarnado (es decir, en Jesucristo) había una sola naturaleza: la divina".

Fondo

El Primer Concilio de Nicea (325) declaró que Cristo era divino (homoousios, consustancial, de un solo ser o esencia, con el Padre) y humano (se encarnó y se hizo hombre). En el siglo V surgió una acalorada controversia entre las sedes y las escuelas teológicas de Antioquía y Alejandría acerca de cómo la divinidad y la humanidad existían en Cristo, la primera destacando la humanidad, la segunda la divinidad de Cristo. Cirilo de Alejandría logró que Nestorio, destacado exponente de la escuela antioqueña, fuera condenado en el Concilio de Éfeso en 431, e insistió en la fórmula "una physis del Verbo encarnado", afirmando que cualquier fórmula que hablara de dos physeisrepresentó el nestorianismo. Algunos enseñaron que en Cristo la naturaleza humana fue completamente absorbida por la divina, dejando solo una naturaleza divina. En el año 451, el Concilio de Calcedonia, sobre la base de la declaración del Papa León Magno en el año 449, definió que en Cristo había dos naturalezas unidas en una sola persona.

A los que insistieron en la fórmula de "una physis " se les llamó monofisitas, mientras que a los que aceptaron la definición de Calcedonia de "dos naturalezas" se les llamó diofisitas, un término que se aplicaba también a los seguidores del nestorianismo.

Grupos llamados monofisitas

Las formas de monofisismo eran numerosas e incluían las siguientes:

• Los acéfalos eran monofisitas que en 482 se separaron de Pedro III de Alejandría, quien hizo un acuerdo con Acacio de Constantinopla, sancionado por el emperador Zenón con su edicto Henotikon que condenó tanto a Nestorio como a Eutiques, como lo había hecho el Concilio de Calcedonia, pero ignoró el decreto de ese concilio. sobre las dos naturalezas de Cristo. Vieron esto como una traición al uso de S. Cyrils de "Mia Physis" y se negaron a estar sujetos al patriarca calcedonio de Alejandría, prefiriendo ser eclesiásticamente "sin cabeza" (el significado de acephali).
• Agnoetae, Themistians o Agnosticists, fundada por Themistius Calonymus alrededor de 534, sostuvo que la naturaleza de Jesucristo, aunque divina, era como la de otros hombres en todos los aspectos, incluido el conocimiento limitado. Deben distinguirse de un grupo del siglo IV llamado por el mismo nombre, que negaba que Dios conociera el pasado y el futuro.
• Aphthartodocetae, Fantasiastas o, siguiendo a su líder Julián de Halicarnaso, Julianistas creían "que el cuerpo de Cristo, desde el mismo momento de su concepción, era incorruptible, inmortal e impasible, como lo fue después de la resurrección, y sostenían que el sufrimiento y la muerte en la cruz fue un milagro contrario a las condiciones normales de la humanidad de Cristo". El emperador Justiniano I deseaba que se adoptara esta enseñanza como ortodoxa, pero murió antes de que pudiera poner en práctica sus planes.
• Apollinarians o Apollinarists, llamado así por Apollinaris de Laodicea (quien murió en 390) propusieron que Jesús tenía un cuerpo humano normal pero tenía una mente divina en lugar de un alma humana normal. Esta enseñanza fue condenada por el Primer Concilio de Constantinopla (381) y se extinguió en unas pocas décadas. Cirilo de Alejandría lo declaró una propuesta loca.
• Los docetistas, no todos los cuales eran monofisitas, sostenían que Jesús no tenía naturaleza humana: su humanidad era solo un fantasma que, unido a la naturaleza divina impasible e inmaterial, no podía realmente sufrir y morir.
• Los eutiquianos enseñaban que Jesús tenía una sola naturaleza, una unión de lo divino y lo humano que no es un compuesto uniforme, ya que lo divino es infinitamente más grande que lo humano: la humanidad es absorbida y transmutada en la divinidad, como una gota de agua. la miel, mezclándose con el agua del mar, se desvanece. El cuerpo de Cristo, así transmutado, no es homoousios consustancial a la humanidad: en contraste con los severianos, que son llamados monofisitas verbales, los eutiquianistas son llamados monofisitas reales u ontológicos, y su enseñanza ha sido llamada "una forma extrema de la herejía monofisita que enfatiza el predominio exclusivo de la divinidad en Cristo".
• Severians aceptó la realidad de la naturaleza humana de Cristo hasta el punto de insistir en que su cuerpo era capaz de corrupción, pero argumentó que, dado que una sola persona tiene una sola naturaleza y Cristo era una sola persona, no dos, tenía solo una sola naturaleza. De acuerdo en sustancia, aunque no en palabras, con la Definición de Calcedonia, los Severianos son también conocidos como Monofisitas verbales.
• Triteístas, un grupo de monofisitas del siglo VI que se dice fue fundado por un monofisita llamado Juan Ascunages de Antioquía. Su principal escritor fue John Philoponus, quien enseñó que la naturaleza común del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es una abstracción de sus distintas naturalezas individuales.

Monofisismo verbal

En cuanto a las declaraciones verbales de monofisismo, Justo L. González afirmó, “para no dar una idea errónea de la teología de las iglesias llamadas monofisitas, que han subsistido hasta el siglo XX, se debe señalar que todas las sectas extremas de El monofisismo desapareció en un breve lapso, y que la cristología de las actuales iglesias llamadas monofisitas está más cerca de un monofisismo verbal que de uno real".

Situación política del monofisismo después de Calcedonia

Bajo el emperador Basilisco, que derrocó al emperador Zenón en 475, "los monofisitas alcanzaron la cúspide de su poder". En su Enciclón, que publicó en el mismo año, revocó el Concilio de Calcedonia y reconoció el Segundo Concilio de Éfeso de 449 excepto por su aprobación de Eutiques, a quien Basilisco condenó. Exigió que su edicto fuera firmado por cada obispo. Entre las firmas que obtuvo estaban las de tres de los cuatro Patriarcas orientales, pero el Patriarca y el populacho de la capital protestaron tan resueltamente que en el 476, viendo que su derrocamiento era inminente, promulgó su Anti-Enciclón revocando su anterior edicto. En el mismo año, Zeno regresó victorioso.

Los acontecimientos habían dejado claro que había una división entre la población, firmemente calcedonia en simpatías, de Constantinopla y los Balcanes y la población mayoritariamente anticalcedonia de Egipto y Siria. En un intento por reconciliar a ambos lados, Zeno, con el apoyo de Acacio de Constantinopla y Pedro III de Alejandría, trató de hacer cumplir el decreto de compromiso Henoticon (Fórmula de Unión) de 482, que condenaba a Eutiques pero ignoraba a Calcedonia. Siguieron cismas en ambos lados. Roma excomulgó a Acacio (lo que condujo al cisma acacio de 35 años), mientras que en Egipto los acéfalos se separaron de Pedro III. El cisma acacio continuó bajo el sucesor de Zenón, el monofisita Anastasio I Dicorus y terminó solo con la ascensión al trono del calcedonio Justino I en 518.

Justino I fue sucedido por el calcedonio Justiniano I (527-565), cuya esposa, sin embargo, la emperatriz Teodora, protegió y ayudó a los monofisitas. El patrocinio de Ghassanid de la Iglesia Monofisita Siria durante este tiempo, bajo el filarca Al-Harith ibn Jabalah, fue crucial para su supervivencia y renacimiento, e incluso para su difusión. Justiniano I fue sucedido por Justino II, quien, después de ser, quizás por influencia de Teodora, monofisita, se convirtió a la fe calcedonia antes de obtener el trono imperial. Algún tiempo después, adoptó una política de persecución de los monofisitas. A partir de Justiniano I ningún emperador se declaró monofisita, aunque continuaron sus esfuerzos por encontrar fórmulas de compromiso como el monoenergismo y el monotelismo.