Monje

Un monje (del griego: μοναχός, monachos , 'solitario, solitario' a través del latín monachus) es una persona que practica el ascetismo religioso mediante la vida monástica, ya sea solo o con cualquier número de otros monjes. Un monje puede ser una persona que decide dedicar su vida a servir a todos los demás seres vivos, o ser un asceta que voluntariamente elige dejar la sociedad en general y vivir su vida en oración y contemplación. El concepto es antiguo y se puede ver en muchas religiones y en la filosofía.

En el idioma griego, el término puede aplicarse a las mujeres, pero en el inglés moderno se usa principalmente para los hombres. La palabra monja se usa típicamente para mujeres monásticas.

Aunque el término monachos es de origen cristiano, en el idioma inglés monje tiende a usarse libremente también para ascetas masculinos y femeninos de otros orígenes religiosos o filosóficos. Sin embargo, al ser genérico, no es intercambiable con términos que denotan tipos particulares de monje, como cenobita, ermitaño, anacoreta, hesicasta o solitario.

Las tradiciones del monacato cristiano existen en las principales denominaciones cristianas, con órdenes religiosas presentes en el catolicismo, el luteranismo, la ortodoxia oriental, la ortodoxia oriental, el cristianismo reformado, el anglicanismo y el metodismo. Las religiones indias, incluido el hinduismo, el budismo y el jainismo, también tienen tradiciones monásticas.

Budismo

En el budismo Theravada, bhikkhu es el término para monje. Su código disciplinario se llama patimokkha , que es parte del Vinaya más grande . Viven vidas de mendicidad y van a una ronda matutina de limosna (pali: pindapata ) todos los días. La gente local da comida para que coman los monjes, aunque a los monjes no se les permite pedir nada positivamente. Los monjes viven en monasterios y tienen una función importante en la sociedad asiática tradicional. Los jóvenes pueden ser ordenados como samaneras. Tanto los bhikkhus como las samaneras comen solo por la mañana y se supone que no deben llevar una vida lujosa. Sus reglas prohíben el uso de dinero, aunque hoy en día no todos los monjes cumplen esta regla. Los monjes son parte de la Sangha., la tercera de la Triple Gema de Buda, Dhamma, Sangha.

En el Budismo Mahayana, el término 'Sangha' estrictamente hablando se refiere a aquellos que han alcanzado ciertos niveles de comprensión. Por lo tanto, se les llama 'comunidad de los excelentes' (tibetano estándar: mchog kyi tshogs ); sin embargo, estos a su vez no necesitan ser monjes (es decir, tener tales votos). Varias órdenes Mahayana aceptan practicantes femeninas como monjes, en lugar de usar el título normal de "monja", y se las considera iguales a los ascetas masculinos en todos los aspectos.

A los Bhikkhus solo se les permiten 4 artículos (aparte de sus túnicas) : una navaja, una aguja, un cuenco para limosnas y un colador de agua.

En el Budismo Vajrayana, la monarquía es parte del sistema de 'votos de liberación individual'; estos votos se toman para desarrollar la propia disciplina ética personal. Los monjes y las monjas forman la sangha (ordinaria) . En cuanto a los votos Vajrayana de liberación individual, hay cuatro pasos: Un laico puede tomar los 5 votos llamados 'virtud que se acerca' (en tibetano ' genyen ' < dge snyan >). El siguiente paso es entrar en la forma de vida monástica (Tib. rabjung ) que incluye el uso de túnicas de monje o monja. Después de eso, uno puede convertirse en 'novicio' (Pali samanera , Tib. getshül ); el último y último paso es tomar todos los votos del 'monje completamente ordenado'). Este término 'gelong' (Tib. < dge long >, en la forma femenina gelongma ) es la traducción de Skt. bikshu (para mujeres bikshuni ) que es el equivalente del término pali bhikkhuni ; bhikkhu es la palabra utilizada en el budismo Theravada (Sri Lanka, Birmania, Tailandia).

Los monjes budistas chinos se han relacionado tradicional y estereotípicamente con la práctica de las artes marciales chinas o Kung fu , y los monjes son con frecuencia personajes importantes en las películas de artes marciales. Esta asociación se centra en torno al Monasterio Shaolin. También se afirma que el monje budista Bodhidharma, tradicionalmente reconocido como el fundador del budismo zen en China, introdujo el Kalaripayattu (que luego se convirtió en Kung Fu) en el país. Sin embargo, esta última afirmación ha sido fuente de mucha controversia (ver Bodhidharma, las artes marciales y la disputada conexión con la India). Una característica más de los monjes budistas chinos es que practican las quemaduras en el cuero cabelludo, el dedo o parte de la piel en la parte anterior del antebrazo con incienso como signo de ordenación.

En Tailandia y Birmania, es común que los niños pasen algún tiempo viviendo como monjes en un monasterio. La mayoría se quedan solo unos pocos años y luego se van, pero algunos continúan en la vida ascética por el resto de sus vidas.

En Mongolia durante la década de 1920, había alrededor de 110.000 monjes, incluidos niños, que constituían aproximadamente un tercio de la población masculina, muchos de los cuales fueron asesinados en las purgas de Choibalsan.

Cristiandad

Cristianismo occidental

Catolicismo

Dentro del catolicismo, un monje es un miembro de una orden religiosa que vive una vida comunitaria en un monasterio, abadía o priorato bajo una regla de vida monástica (como la Regla de San Benito). San Benito de Nursia (480-543 o 547 dC) es considerado el fundador del monacato occidental. Fue autor de la Regla de San Benito, que es la base de la Orden de San Benito y todos sus grupos de reforma, como los cistercienses y los trapenses. Fundó el gran monasterio benedictino, Monte Cassino, en 529.

Los votos religiosos tomados en Occidente fueron desarrollados por primera vez por San Benito. Estos votos eran tres: obediencia, conversión de vida y estabilidad. La obediencia exige que el monje obedezca a Cristo, representado por la persona superior del monasterio, que es un abad o un prior. Conversión de vida significa, en general, que el monje se convierta al camino del monje, que es muerte a sí mismo y al mundo y vida a Dios ya su obra. Un monje cristiano debe ser un instrumento de la obra de Dios. La estabilidad implica que el monje se comprometa con el monasterio por el resto de su vida, y así, al morir, será enterrado en su cementerio. El voto de estabilidad es exclusivo de los benedictinos.

Los votos solemnes en otras comunidades religiosas finalmente se establecieron como votos de obediencia, pobreza y castidad. La pobreza exige que renuncien a la posesión de bienes o bienes, excepto los que les permitiera su superior (como un hábito religioso, zapatos, manto, etc.), y que vivan humildemente, compartiendo lo que tengan con ellos. los pobres. La castidad requiere que, dado que estaban dispuestos a dedicar su vida a Dios, sacrificaran el amor entre hombres y mujeres y no se casaran. Además, renuncian a cualquier acto de conducta sexual.

Para convertirse en monje, uno primero debe convertirse en postulante, tiempo durante el cual el hombre vive en el monasterio para evaluar si está llamado a convertirse en monje. Como postulante, el hombre no está obligado por ningún voto y es libre de abandonar el monasterio en cualquier momento. Si el postulante y la comunidad están de acuerdo en que el postulante se haga monje, el hombre es recibido como novicio, en cuyo momento se le da el hábito religioso y comienza a participar más plenamente en la vida del monasterio. Después de un período como novicio, generalmente de seis meses a un año, el novicio profesa votos temporales, que pueden renovarse por un período de años. Después de algunos años, el monje profesa votos permanentes, que son vinculantes para toda la vida.

La vida monástica generalmente consiste en oración en forma de Liturgia de las Horas (también conocida como Oficio Divino) y lectura divina ( lectio divina ) y trabajo manual. Entre la mayoría de las órdenes religiosas, los monjes viven en habitaciones sencillas y austeras llamadas celdas y se reúnen diariamente para celebrar la Misa Conventual y recitar la Liturgia de las Horas. En la mayoría de las comunidades, los monjes comen juntos en el refectorio. Si bien no hay voto de silencio, muchas comunidades tienen un período de silencio que dura desde la tarde hasta la mañana siguiente y algunas otras restringen hablar solo cuando es necesario para que los monjes realicen su trabajo y durante la recreación semanal.

Los monjes que han sido o serán ordenados en las Órdenes Sagradas como sacerdotes o diáconos se denominan monjes de coro., ya que tienen la obligación de recitar diariamente en coro todo el Oficio Divino. Los monjes que no están ordenados en las Órdenes Sagradas se denominan hermanos laicos. En la mayoría de las comunidades monásticas de hoy, existe poca distinción entre los hermanos laicos y los monjes del coro. Sin embargo, históricamente, los roles de los dos grupos de monjes dentro del monasterio diferían. Se consideraba que el trabajo de los monjes del coro era la oración, el canto de las siete horas del Oficio Divino y la celebración de la Misa diaria, mientras que los hermanos laicos cubrían las necesidades materiales de la comunidad cultivando alimentos, preparando comidas, manteniendo el monasterio y los terrenos. . Esta distinción surgió históricamente porque, en general, los monjes que podían leer latín se convertían en monjes de coro, mientras que los monjes analfabetos o que no sabían leer en latín se convertían en hermanos laicos. Dado que los hermanos laicos no podían recitar el Oficio Divino en latín, rezaban oraciones fácilmente memorizables como el Padre Nuestro o el Ave María hasta 150 veces al día. Desde el Concilio Vaticano II, la distinción entre monjes de coro y hermanos laicos se ha restado importancia, ya que el concilio permitió que el Oficio Divino se dijera en la lengua vernácula, abriendo efectivamente la participación a todos los monjes.

Dentro del monacato occidental, es importante diferenciar entre monjes y frailes. Los monjes generalmente viven una vida contemplativa de oración confinados dentro de un monasterio, mientras que los frailes suelen participar en un ministerio activo de servicio a la comunidad exterior. Las órdenes monásticas incluyen a todos los benedictinos (la Orden de San Benito y sus reformas posteriores, incluidos los cistercienses y los trapenses) y los cartujos, que viven según sus propios Estatutos, y no según la Regla de San Benito propiamente dicha. Las órdenes de frailes incluyen a los franciscanos, dominicos, carmelitas y agustinos. Aunque los canónigos regulares, como los norbertinos, viven en comunidad, no son ni monjes ni frailes, ya que se caracterizan por su estado clerical y no por votos monásticos.

Luteranismo

Loccum Abbey y Amelungsborn Abbey tienen las tradiciones más antiguas como monasterios luteranos; después de la Reforma, muchos monasterios y conventos fueron recibidos en la Iglesia Luterana y continuaron la vida religiosa, que existe hasta el día de hoy.

Desde los siglos XIX y XX, ha habido una renovación en la vida monástica entre el luteranismo. Existen órdenes religiosas luteranas en las tradiciones franciscana, benedictina y otras, y algunos monasterios luteranos tienen órdenes terceras y aceptan oblatos.

En las tradiciones luteranas estadounidenses, "La Congregación de los Siervos de Cristo" se estableció en la Casa de San Agustín en Oxford, Michigan, en 1958 cuando algunos otros hombres se unieron al Padre Arthur Kreinheder para observar la vida monástica y los oficios de oración. Estos hombres y otros iban y venían a lo largo de los años. La comunidad siempre se ha mantenido pequeña; a veces el único miembro era el padre Arthur.Durante los 35 años de su existencia, más de 25 hombres probaron su vocación a la vida monástica viviendo en la casa durante algún tiempo, desde unos pocos meses hasta muchos años, pero a la muerte del padre Arthur en 1989 solo quedaba un residente permanente. A principios de 2006 había 2 miembros profesos permanentes y 2 invitados de largo plazo. Se mantienen fuertes lazos con esta comunidad y sus hermanos en Suecia (monasterio de Östanbäck) y en Alemania (Priorato de San Wigberto).

También está la Orden de los Franciscanos Luteranos, una comunidad religiosa de frailes y hermanas dentro de la tradición de la Iglesia Evangélica Luterana en América.

Anglicanismo

La vida monástica en Inglaterra llegó a un abrupto final cuando el rey Enrique VIII se separó de la Iglesia Católica y se convirtió en cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Inició la Disolución de los Monasterios, durante la cual todos los monasterios dentro de Inglaterra fueron destruidos. Un gran número de monjes fueron ejecutados, otros huyeron a monasterios de Europa continental donde pudieron continuar su vida monástica.

Poco después del comienzo del movimiento anglo-católico en la Iglesia de Inglaterra, se sintió la necesidad de restaurar la vida monástica. En la década de 1840, el entonces sacerdote anglicano y futuro cardenal católico John Henry Newman estableció una comunidad de hombres en Littlemore, cerca de Oxford. Desde entonces, se han establecido muchas comunidades de monjes, frailes y otras comunidades religiosas para hombres en la Comunión Anglicana. Hay anglicanos benedictinos, franciscanos, cistercienses y en la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, dominicanos. También hay órdenes monásticas exclusivamente anglicanas, como la Sociedad de San Juan Evangelista y la Comunidad de la Resurrección en Mirfield.

Algunas comunidades religiosas anglicanas son contemplativas, algunas activas, pero una característica distintiva de la vida monástica entre los anglicanos es que la mayoría practica la llamada "vida mixta". Los monjes anglicanos recitan el Oficio Divino en coro diariamente, ya sea los ocho servicios completos del Breviario o los cuatro oficios que se encuentran en el Libro de Oración Común y celebran la Eucaristía diariamente. Muchas órdenes asumen trabajos externos como el servicio a los pobres, dar retiros religiosos u otros ministerios activos dentro de sus comunidades inmediatas. Al igual que los monjes católicos, los monjes anglicanos también toman los votos monásticos de pobreza, castidad y obediencia.

A principios del siglo XX, cuando el Movimiento de Oxford estaba en su apogeo, la Comunión Anglicana tenía cientos de órdenes y comunidades y miles de seguidores religiosos. Sin embargo, desde la década de 1960 ha habido una fuerte caída en el número de religiosos en muchas partes de la Comunión Anglicana. Muchas comunidades que alguna vez fueron grandes e internacionales se han reducido a un solo convento o monasterio compuesto por hombres o mujeres mayores. En las últimas décadas del siglo XX, los novicios para la mayoría de las comunidades han sido pocos y distantes entre sí. Algunas órdenes y comunidades ya se han extinguido.

Sin embargo, todavía hay varios miles de monjes anglicanos trabajando hoy en aproximadamente 200 comunidades en todo el mundo. El crecimiento más sorprendente ha sido en los países melanesios de las Islas Salomón, Vanuatu y Papúa Nueva Guinea. La Hermandad Melanesia, fundada en Tabalia, Guadalcanal, en 1925 por Ini Kopuria, es ahora la comunidad anglicana más grande del mundo con más de 450 hermanos en las Islas Salomón, Vanuatu, Papúa Nueva Guinea, Filipinas y el Reino Unido.

Metodismo

El Monasterio de Santa Brígida de Kildare es un monasterio doble de la Iglesia Metodista Unida arraigado en la tradición benedictina, ubicado en Collegeville, Minnesota. Además de las órdenes monásticas, la Orden de San Lucas es una orden religiosa dispersa dentro del metodismo, aunque siendo ecuménica, acepta creyentes de otras denominaciones cristianas.

Cristianismo reformado

Las Hermanas Emmanuel es un convento de la Iglesia Presbiteriana en Camerún que fue fundado por la Rev. Madre Magdaline Marie Handy. Estas monjas se dedican a la oración, la enseñanza y la atención médica.

Cristianismo oriental

Ortodoxo oriental

En la ortodoxia oriental, el monacato ocupa un lugar muy especial e importante: "Los ángeles son una luz para los monjes, los monjes son una luz para los laicos" (San Juan Klimakos). Los monásticos ortodoxos orientales se separan del mundo para orar sin cesar por el mundo. En general, no tienen como objetivo principal la gestión de los servicios sociales, sino que se preocupan por alcanzar la teosis o unión con Dios. Sin embargo, el cuidado de los pobres y necesitados siempre ha sido una obligación del monacato, por lo que no todos los monasterios están "enclaustrados". El nivel de contacto variará de una comunidad a otra. Los ermitaños, por otro lado, tienen poco o ningún contacto con el mundo exterior.

El monacato ortodoxo oriental no tiene órdenes religiosas como las que se encuentran en Occidente, ni tienen Reglas en el mismo sentido que la Regla de San Benito. Más bien, los monásticos orientales estudian y se inspiran en los escritos de los Padres del Desierto y de otros Padres de la Iglesia; probablemente los más influyentes de los cuales son el Gran Asketikon y el Menor Asketikon de San Basilio el Grande y Philokalia , que fue compilado por San Nikodemos de la Montaña Sagrada y San Makarios de Corinto. El hesicasmo es de primordial importancia en la teología ascética de la Iglesia Ortodoxa Oriental.

La mayoría de las comunidades son autosuficientes y la vida cotidiana del monástico se suele dividir en tres partes: (a) culto comunitario en el catholicon (la iglesia principal del monasterio); (b) trabajos manuales duros; y (c) oración privada, estudio espiritual y descanso cuando sea necesario. Las comidas generalmente se toman en común en un comedor de tamaño considerable conocido como trapeza (refectorio), en mesas de refectorio alargadas. La comida suele ser sencilla y se come en silencio mientras uno de los hermanos lee en voz alta los escritos espirituales de los Santos Padres. El estilo de vida monástico requiere una gran cantidad de compromiso serio. Dentro de la comunidad cenobítica, todos los monjes se conforman con una forma de vida común basada en las tradiciones de ese monasterio en particular. Al luchar por alcanzar esta conformidad, el monástico llega a darse cuenta de sus propios defectos y es guiado por su padre espiritual sobre cómo tratarlos honestamente. Por esta misma razón, los obispos casi siempre son elegidos entre las filas de los monjes.

El monacato oriental se encuentra en tres formas distintas: anacoreta (una vida solitaria aislada), cenobítica (una comunidad que vive y adora junta bajo el gobierno directo de un abad o abadesa) y el "camino medio" entre los dos, conocido como el skete (una comunidad de individuos que viven separados pero muy cerca unos de otros, que se reúnen solo los domingos y días festivos, trabajando y rezando el resto del tiempo en soledad, pero bajo la dirección de un anciano). Uno normalmente ingresa primero a una comunidad cenobítica, y solo después de la prueba y el crecimiento espiritual uno pasa al skete o, para los más avanzados, se convierte en un anacoreta solitario. Sin embargo, no se espera necesariamente que uno se una a un skete o se convierta en un solitario; la mayoría de los monásticos permanecen en el cenobio toda su vida.

En general, los monásticos ortodoxos orientales tienen poco o ningún contacto con el mundo exterior, incluidas sus propias familias. El fin de la vida monástica es la unión con Dios, el medio es dejar el mundo (es decir, la vida de las pasiones). Después de la tonsura, a los monjes y monjas ortodoxos orientales nunca se les permite cortarse el cabello. El pelo de la cabeza y la barba permanecen sin cortar como símbolo de los votos que han hecho, recordando a los nazareos del Antiguo Testamento. La tonsura de los monjes es la señal de una vida consagrada y simboliza el corte de su voluntad propia.

Grados

El proceso de convertirse en monje es intencionalmente lento, ya que se considera que los votos tomados implican un compromiso de por vida con Dios y no deben tomarse a la ligera. En el monacato ortodoxo oriental, después de completar el noviciado, hay tres rangos de monacato. Solo hay un hábito monástico en la Iglesia Ortodoxa Oriental (con ciertas ligeras variaciones regionales), y es el mismo tanto para monjes como para monjas. A cada grado sucesivo se le asigna una parte del hábito, el hábito completo solo lo usan aquellos en el grado más alto, conocido por esa razón como el "Gran Esquema" o "Gran Hábito".

Los diversos ritos de profesión los realiza normalmente el abad, pero si el abad no ha sido ordenado sacerdote, o si la comunidad monástica es un convento, un hieromonje realizará el servicio. El abad o hieromonje que realiza una tonsura debe tener al menos el rango en el que está tonsurando. En otras palabras, solo un hieromonje que haya sido tonsurado en el Gran Esquema puede tonsurar a un Schemamonk. Un obispo, sin embargo, puede tonsurar en cualquier rango, independientemente del suyo propio.

Novicio (eslavo eclesiástico: Poslushnik ), lit. "uno bajo obediencia": aquellos que desean unirse a un monasterio comienzan sus vidas como novicios. Después de venir al monasterio y vivir como huésped por no menos de tres días, el venerado abad o abadesa puede bendecir al candidato para convertirse en novicio. No hay una ceremonia formal para la vestimenta de un novicio, él o ella simplemente recibe permiso para usar la ropa de un novicio. En la tradición monástica oriental, los novicios pueden o no vestirse con la sotana interior negra (griego: Anterion , Eisorasson ; eslavo eclesiástico: Podriasnik ) y usar el sombrero monástico suave (griego: Skoufos , eslavo eclesiástico: Skufia), según la tradición de la comunidad local, y de acuerdo con las directivas del abad. La sotana interior y los skoufos son la primera parte del hábito monástico ortodoxo oriental. En algunas comunidades, el novicio también lleva el cinturón de cuero. También se le da una cuerda de oración y se le instruye en el uso de la Oración de Jesús. Si un novicio decide irse durante el período del noviciado, no se incurre en penalización. También se le puede pedir que se vaya en cualquier momento si su comportamiento no se ajusta a la vida monástica, o si el superior discierne que no está llamado al monaquismo. Cuando el abad o la abadesa considera que el novicio está listo, se le pregunta si desea ingresar al monasterio. Algunos, por humildad, optarán por permanecer novicios toda su vida. Cada etapa de la vida monástica debe entrarse voluntariamente.

Rassophore (eslavo eclesiástico: Ryassofor ), lit. "Portador de túnica": si el novicio continúa convirtiéndose en monje, se lo viste con el primer grado de monacato en un servicio formal conocido como Tonsure. Aunque no se hacen votos formales en este momento, normalmente se requiere que el candidato afirme su compromiso de perseverar en la vida monástica. Luego, el abad realizará la tonsura, cortando una pequeña cantidad de cabello de cuatro puntos en la cabeza, formando una cruz. Luego se le da la sotana exterior (griego: Rasson , Exorasson o Mandorasson ; eslavo eclesiástico: Ryassa)—una túnica exterior con mangas anchas, algo así como la capucha que se usa en Occidente, pero sin capucha—de donde se deriva el nombre de Rassophore. También se le da un sombrero sin ala con velo, conocido como klobuk, y se ata un cinturón de cuero alrededor de su cintura. Su hábito suele ser negro, lo que significa que ahora está muerto para el mundo y recibe un nuevo nombre. Aunque el Rassophore no hace votos formales, todavía está moralmente obligado a continuar en el estado monástico por el resto de su vida. Algunos seguirán siendo rasóforos de forma permanente sin pasar a los grados superiores.

Stavrophore (eslavo eclesiástico: Krestonosets ), lit. "Portador de la cruz": el siguiente nivel para los monásticos orientales tiene lugar algunos años después de la primera tonsura, cuando el abad siente que el monje ha alcanzado un nivel apropiado de disciplina, dedicación y humildad. Este grado también se conoce como el Pequeño Esquema y se considera que es un "esposo" al Gran Esquema. En esta etapa, el monje hace votos formales de estabilidad, castidad, obediencia y pobreza. Luego es tonsurado y vestido con el hábito, que además del usado por el Rassophore, incluye los paramandyas (eslavo eclesiástico: paraman), una pieza de tela cuadrada que se lleva en la espalda, bordada con los instrumentos de la Pasión (ver imagen arriba), y unida por lazos a una cruz de madera que se lleva sobre el corazón. El paramandyas representa el yugo de Cristo. Debido a esta adición, ahora se le llama Stavrophore , o portador de la cruz.. También se le da una cruz de mano de madera (o "cruz de profesión"), que debe guardar en su rincón de iconos, y una vela de cera de abejas, símbolo de la vigilancia monástica del sacrificio de sí mismo por Dios. Será enterrado sosteniendo la cruz, y la vela se quemará en su funeral. En la práctica eslava, el Stavrophore también viste el manto monástico. El rasson (túnica exterior) que usa el Stavrophore es más amplio que el que usa el Rassophore. El abad aumenta la regla de oración del monje Stavrophore, permite una práctica ascética personal más estricta y le da al monje más responsabilidad.

Gran Esquema (griego: Megaloschemos , eslavo eclesiástico: Skhimnik ): los monjes cuyo abad siente que han alcanzado un alto nivel de excelencia espiritual alcanzan la etapa final, llamada Gran Esquema. La tonsura de un Schemamonk sigue el mismo formato que el Stavrophore, y hace los mismos votos y es tonsurado de la misma manera. Pero además de todas las prendas que usa el Stavrophore, se le dan los Analavos (eslavo eclesiástico: Analav) que es el artículo de vestidura monástica emblemático del Gran Esquema. Por esta razón, el propio analavos a veces se llama el "Gran Esquema". El analavos desciende por delante y por detrás, algo así como el escapulario en el monaquismo occidental, aunque probablemente las dos prendas no estén relacionadas. A menudo está intrincadamente bordado con los instrumentos de la Pasión y el Trisagio (el himno angélico). La forma griega no tiene capucha, la forma eslava tiene capucha y orejeras en los hombros, de modo que la prenda forma una gran cruz que cubre los hombros, el pecho y la espalda del monje. Otra pieza añadida es el Polystavriono "Muchas cruces", que consiste en un cordón con varias cruces pequeñas trenzadas en él. El polystavrion forma un yugo alrededor del monje y sirve para mantener los analavos en su lugar, y le recuerda al monástico que está ligado a Cristo y que sus brazos ya no son aptos para las actividades mundanas, sino que debe trabajar solo por el Reino de los Cielos. . Entre los griegos, el manto se agrega en esta etapa. El paramandyas del Megaloschemos es más grande que el del Stavrophore, y si usa el klobuk, tiene una forma distintiva de dedal, llamada koukoulion , cuyo velo suele estar bordado con cruces. En algunas tradiciones monásticas, el Gran Esquema solo se entrega a los monjes y monjas en su lecho de muerte, mientras que en otras pueden ser elevados después de tan solo 25 años de servicio.

A los monjes ortodoxos orientales se les llama "Padre", incluso si no son sacerdotes; pero cuando conversan entre ellos, los monjes a menudo se dirigen unos a otros como "hermano". A los novatos siempre se les llama "hermano". Entre los griegos, los monjes ancianos a menudo se llaman Gheronda , o "Anciano", por respeto a su dedicación. En la tradición eslava, el título de anciano (eslavo eclesiástico: Starets ) normalmente se reserva para aquellos que tienen una vida espiritual avanzada y que sirven como guías para los demás.

Para los ortodoxos orientales, Madre es el término correcto para las monjas que han sido tonsuradas con Stavrophore o superior. Las novicias y los rasóforos se llaman "hermana". Las monjas viven vidas ascéticas idénticas a las de sus homólogos masculinos y, por lo tanto, también se les llama monachai (el plural femenino de monachos ), y su comunidad también se llama monasterio.

Muchos (pero no todos) los seminarios ortodoxos orientales están adjuntos a los monasterios, combinan la preparación académica para la ordenación con la participación en la vida de oración de la comunidad y, con suerte, se benefician del ejemplo y el sabio consejo de los monjes. Los cánones sagrados de la Iglesia Ortodoxa Oriental exigen que los obispos sean elegidos entre el clero monástico. El requisito es específicamente que sean monásticos, no simplemente célibes (ver celibato clerical). Los monjes que han sido ordenados al sacerdocio se llaman hieromonks (sacerdotes-monjes); los monjes que han sido ordenados al diaconado se llaman hierodiáconos (diáconos-monjes). Un Schemamonk que es sacerdote se llama Hieroschemamonk. La mayoría de los monjes no están ordenados;

Hinduismo

El hinduismo tiene muchas órdenes monásticas, incluidas las órdenes Dashanami Sampradaya ("Tradición de los diez nombres") establecidas por Adi Shankara, así como las órdenes Vaishnava.

Vaisnava

Madhvaacharya (Madhvacharya), el filósofo Dwaita, estableció ashta matha (Ocho Monasterios). Nombró a un monje (llamado swamiji o swamigalu en el lenguaje local) para cada matha o monasterio que tiene derecho a adorar el murti del Señor Krishna de Madhvacharya por rotación. Cada swamiji de matha tiene la oportunidad de adorar después de catorce años. Este ritual se llama Paryaya y se ha utilizado también fuera de su sampradaya, por ejemplo, en el templo Gaudiya Vaisnava Radharamana en Vrindavan.

De apariencia similar a los monjes budistas, los monjes brahmacari de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), o Hare Krishnas, como se les conoce popularmente, son los monjes vaisnavas más conocidos fuera de la India. Son una vista común en muchos lugares alrededor del mundo. Su apariencia ( dhoti de azafrán simple , cabeza rapada con sikha , collares de Tulasi y marcas de tilaka ) y costumbres sociales ( sadhana ) se remontan a muchos miles de años, a la era védica con su sociedad varnasrama . Este esquema social incluye etapas tanto monásticas como laicas destinadas a diversas personas en diversas etapas de la vida según sus características ( guna ) y trabajo (karma ).

ISKCON comenzó como un grupo predominantemente monástico, pero hoy en día la mayoría de los miembros viven como laicos. Muchos de ellos, sin embargo, pasaron algún tiempo como monjes. Las personas nuevas que se unen a ISKCON como miembros de tiempo completo (que viven en sus centros) primero se someten a un entrenamiento Bhakta de tres meses , que incluye aprender los conceptos básicos de la vida brahmacari (monástica). Después de eso, pueden decidir si prefieren continuar como monjes o como Grihasthas casados .

Los brahmacari mayores de 50 años (según la regla de ISKCON) pueden convertirse en sannyasi . Sannyasa , una vida de plena dedicación a la búsqueda espiritual, es la etapa más elevada de la vida en la sociedad varnasrama . Es permanente y uno no puede renunciar a ella. A un Sannyasi se le da el título de Swami. Tradicionalmente, se espera que los grihastha mayores con hijos adultos acepten la vida vanaprastha (célibes jubilados).

El papel de las órdenes monásticas en la sociedad india y ahora también en la occidental se ha adaptado hasta cierto punto a lo largo de los años de acuerdo con las estructuras sociales en constante cambio.

Jainismo

Una de las formas más intensas de ascetismo se puede encontrar en el jainismo, una de las religiones más antiguas del mundo. El jainismo fomenta el ayuno, las prácticas de yoga, la meditación en posturas difíciles y otras austeridades. Según los jainistas, la meta más alta de uno debería ser alcanzar el Nirvana o Moksha (es decir, la liberación del samsara, el ciclo de nacimiento y renacimiento). Para esto, un alma tiene que estar sin apego o autocomplacencia. Esto sólo lo pueden lograr los monjes y monjas que toman cinco grandes votos: de no violencia, de verdad, de no robar, de no poseer y de celibato.

La mayoría de las austeridades y prácticas ascéticas se remontan a Vardhaman Mahavira, el vigésimo cuarto "fabricante de vado" o Tirthankara. El Acaranga Sutra, o Libro de la buena conducta, es un libro sagrado dentro del jainismo que analiza el código de conducta ascético. Otros textos que brindan información sobre la conducta de los ascetas incluyen Yogashastra de Acharya Hemachandra y Niyamasara de Acharya Kundakunda. Otros trabajos ilustres de Jain sobre la conducta ascética son Oghanijjutti, Pindanijjutti, Cheda Sutta y Nisiha Suttafee.

El monje jainista completo en la tradición Svetambara o Digambara puede pertenecer a uno de estos rangos:

• Acharya: líder de la orden
• Upadhyaya: un monje erudito, que enseña y estudia a sí mismo
• Muni: un monje ordinario

Estos tres se mencionan en las tres líneas del Namokar Mantra. En la tradición Digambara, un monje joven puede ser:

• Ailak: usan una sola pieza de tela
• Kshullak: pueden usar dos piezas de tela

La secta Svetambar Terapanthi tiene un nuevo rango de monjes jóvenes que se llaman samana. Las monjas se llaman Aryikas en la tradición Digambar y Sadhvi en la tradición Svetambar.

Votos ascéticos

Según los votos jainistas, los monjes y las monjas renuncian a todas las relaciones y posesiones. Los ascetas jainistas practican la no violencia total. Ahimsa es el primer y principal voto de un asceta jainista. No dañan a ningún ser vivo, ya sea un insecto o un ser humano. Llevan una escoba especial para barrer cualquier insecto que pueda cruzarse en su camino. Algunos monjes jainistas usan un paño sobre la boca para evitar daños accidentales a los gérmenes e insectos en el aire. Tampoco usan electricidad ya que implica violencia. Además, no utilizan ningún dispositivo o máquina.

Como no tienen posesión ni apego, viajan de ciudad en ciudad, a menudo atravesando bosques y desiertos, y siempre descalzos. Los ascetas jainistas no se quedan en un solo lugar por más de dos meses para evitar apegarse a cualquier lugar. Sin embargo, durante los cuatro meses del monzón (temporada de lluvias) conocido como chaturmaas, continúan permaneciendo en un solo lugar para evitar matar las formas de vida que prosperan durante las lluvias. Los monjes y monjas jainistas practican el celibato completo. No tocan ni comparten una plataforma para sentarse con una persona del sexo opuesto.

Prácticas dietéticas

Los ascetas jainistas siguen una estricta dieta vegetariana sin tubérculos. Los monjes de Shvetambara no cocinan alimentos sino que solicitan limosnas a los amos de casa. Los monjes de Digambara solo tienen una comida al día. Ninguno de los grupos pedirá comida, pero un asceta jainista puede aceptar una comida de un cabeza de familia, siempre que este último sea puro de mente y cuerpo y ofrezca la comida por su propia voluntad y de la manera prescrita. Durante tal encuentro, el monje permanece de pie y come solo una cantidad medida. El ayuno (es decir, la abstinencia de alimentos ya veces de agua) es una característica rutinaria del ascetismo jainista. Los ayunos duran un día o más, hasta un mes. Algunos monjes evitan (o limitan) la medicina o la hospitalización debido a su cuidadosa atención al cuerpo.

Austeridades y otras prácticas cotidianas

Otras austeridades incluyen la meditación sentado o de pie cerca de las orillas de los ríos en el viento frío, o la meditación en la cima de las colinas y montañas, especialmente al mediodía cuando el sol está más fuerte. Tales austeridades se emprenden de acuerdo con los límites físicos y mentales del asceta individual. Los ascetas jainistas están (casi) completamente sin posesiones. Algunos jainistas (monjes y monjas de Shvetambara) solo poseen túnicas blancas sin coser (una prenda superior e inferior) y un cuenco que se usa para comer y recolectar limosnas. Los monjes Digambara masculinos no usan ropa y no llevan nada con ellos excepto una escoba suave hecha de plumas de pavo real mudadas (pinchi) y comen de sus manos. Duermen en el suelo sin mantas y se sientan en plataformas especiales de madera.

Todos los días se dedican al estudio de las Escrituras, la meditación o la enseñanza a los laicos. Se mantienen apartados de los asuntos mundanos. Muchos ascetas jainistas toman un voto final de Santhara o Sallekhana (es decir, una muerte pacífica y desapegada donde se abandonan las medicinas, la comida y el agua). Esto se hace cuando la muerte es inminente o cuando un monje siente que no puede adherirse a sus votos debido a su edad avanzada o enfermedad terminal.

Citas sobre prácticas ascéticas del Akaranga Sutra como lo tradujo Hermann Jacobi:

Un monje o una monja que va de aldea en aldea debe mirar hacia adelante cuatro codos y, al ver animales, debe avanzar caminando sobre las puntas de los pies, los talones o los costados de los pies. Si hay algún desvío, que lo elijan, y no sigan de frente; entonces pueden vagar circunspectivamente de aldea en aldea.—  Tercera Conferencia(6)

Me convertiré en un Sramana que no tiene casa, ni propiedad, ni hijos, ni ganado, que come lo que otros le dan; No cometeré ninguna acción pecaminosa; Maestro, renuncio a aceptar cualquier cosa que no me haya sido dada.' Habiendo hecho tales votos, (un mendicante) no debe, al entrar en un pueblo o ciudad libre, etc., tomarse a sí mismo, o inducir a otros a tomar, o permitir que otros tomen, lo que no se ha dado.—  Séptima Conferencia (1)